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高中语文人教版 (新课标)必修一名著导读《论语》背景图ppt课件
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这是一份高中语文人教版 (新课标)必修一名著导读《论语》背景图ppt课件，共60页。PPT课件主要包含了子桑伯子人名，简简约而不繁琐，临面临治理，大通“太”，然正确，拓展链接，公西赤，增加添，yǔ2斗4升，yì穿着等内容，欢迎下载使用。
背诵篇目：1、3、7、8、11、14、18、19、20、22、23、27、29、30
6.1 子曰：“雍也可使南面。”
南面：坐北朝南的方向最好，最为尊贵
11.3 德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。
【6.1 解读】这句话没头没尾，颇突兀。“孔子以仲弓为有德行，曰：‘雍也可使南面’”《史记·仲尼弟子列传》在孔子弟子中，以德行见长的四人，冉雍居于其一。
6.2 仲弓问子桑伯子，子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
无乃：岂不是/难道不是
【6.2 解读】用简单的办法，把事情做漂亮，这是最高境界；用简单的办法，敷衍了事，这是不负责任。冉雍确有见地，虽看起来都是“简”，本质却不一样。
6.3 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣（31岁），今也则亡（同“无”），未闻好学者也。”
迁怒：迁，转移；把对甲的怨气发泄到乙身上
贰：重复；贰过：重复犯错误
【6.3 解读】不迁怒，就是要从自身方面检查总结，节制怒气，使之适度，是“求诸己”（15.20）的表现。不贰过，是善于从错误中学习的表现。只有在过失面前首先求诸己，反身检查总结，不迁怒诿过于人，才可能做到不贰过。真正懂得这两点且用于自身，可以大益于学。
9.20 子曰：“语之而不惰者，其回也与！”9.21 子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”9.22 子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫。”
11.7 季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”
6.4 子华使于齐，冉子为其母请粟，子曰：“与之釜。”请益，曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”
4升6斗（一人一个月的口粮）
16斛（1斛10斗），5秉800斗，80石
6.5 原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋，以（之）与尔邻里乡党乎！”
毋：同“无”，不要（推辞）
【6.4 6.5 解读】这两章是关于钱财的，孔子主张“见利思义”，“不以其道得之，不处也”，对钱财的赠与，亦有其道。
6.6 子谓仲弓曰：“犁牛之子骍（ xīng ）且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
表反问，怎么会，难道，哪能
【6.6 解读】天生我才必有用。人要担心的是自己是否足够有才华，不必太担心是否有机会，机会永远都有。PS：冉雍出身不好，但德行才学都好，一定会被重用。孔子用牛作比喻，评价仲弓，说明选用人才要看德行，不能只看出身而抛弃贤才，体现了举贤才、反对任人唯亲的思想。
6.7 子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
PS：进德修身，贵在持久。偶一做到，不能持久，终究不能为自己所得。
6.8 季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
【6.8 解读】孔子虽不愿用“仁”直接称许弟子，但一直相信自己弟子们处理政务的能力。他认为子路、子贡、冉有三人各有所长，都可以在为政上发挥作用。虽说“君子不器”，但孔子并不否定技艺才能的重要，而且了解弟子各自的特长，因材施教。
6.9 季氏使闵子骞为费（bì）宰，闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”
暗示宁愿逃离路过，跑到汶水以北的齐国，也不愿帮季氏做事
6.10 伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也。 ———《过秦论》
陈涉不过是个破瓮做窗户、草绳做户枢的贫家子弟，是氓、隶一类的人，（后来）做了被迁谪戍边的卒子。
【6.10 解读】《史记·仲尼弟子列传》中说冉耕：“孔子以为有德”有德之人偏偏得不到上天的庇护，得此恶疾，奄奄一息。孔子深感命运无常，悲不自胜，语不择词。
6.11 子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
11.19 子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”
2.10 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”
古时盛饭的竹器，圆形。
PS：人决定其生活方式，生活方式反映人。
【6.11 解读】“饭疏食饮水，曲肱而枕之，不义而富且贵，于我如浮云。”（7.15）与本章合称“孔颜之乐”颜回安于贫困，自得其乐，这是其值得尊敬之处。“察其所安”（2.10），看一个人安于什么，确实可以从中窥见其品格。为何孔颜能身处贫穷而不改其乐，我们自身又所乐何事？这些问题关系到人们对人生终极意义的理解和根本的人生态度。认真思考这些问题，对我们领会人生有很好的启示。
6.12 冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”
【6.12 解读】冉求自称在学道上“力不足”，孔子批评他是不求上进，半途而废，根本没有把仁德作为自己的目标。修养仁德不存在心有余而力不足的问题。只要努力，就可以达到；达不到不是因为力量不足，只是自己不想前进，放弃了努力。“挟泰山以超北海”“不能也”“一羽之不举”“不为也”——《齐桓晋文之事》
4.6 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
6.13 子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
君子儒：仁以为己任，以推行大道为使命，担当道义；小人儒：名以为己求，追求名利职位，职业儒而已。真正的儒者是在其道，不在其名。今之学子，也应当以做君子为目标。首先为君子，其次为专家。
6.14 子游为武城宰，子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
焉尔：犹言“于此”，在这里；耳相当于“尔”
澹（tán）台灭明：字子羽；澹台，复姓
有……者：有个叫……的人
【行不由径：从来不走邪路；比喻行动正大光明】
【6.14 解读】最远的路最近，最近的路最远不走冤枉路，就是走捷径往哪儿走，都是往前走
6.15 子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将（jiāng）入门，策其马曰：‘非敢后也，马不进也。’”
殿：殿后，行军走在最后
【6.15 解读】孔子赞扬孟之反不夸耀自己。【自矜功伐】“施惠无念，受恩莫忘”“善欲人见，不是真善”是中华传统道德的根本精神，也是真正的道德精神。做了一点事，喜欢自夸，生怕别人不知道，这样的人不能说有真正的道德精神。真正的善行完全发自内心，既不是害怕谴责、制裁，也不是谋求赞誉、奖赏，只是求一己的心安。颜回“愿无伐善，无施劳”（5.25）
仰不愧于天，俯不怍于地。但行好事，莫问前程；但问耕耘，不问收获。寒山问曰：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，该如何处之乎？”拾得答曰：“只需忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年，你且看他。”
6.16 子曰：“不有祝鮀（tú）之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”
14.19 子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉（yǔ）治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”
祝鮀：世袭贵族卫国大夫
奚而：犹“奚为”，为何，为什么？
仲叔圉：孔文子，卫国大夫
6.17 子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”
斯道：这条路（仁义之道）
3.24 仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
6.18 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）
【文质彬彬：人既文雅又朴实（后指人文雅有礼貌）】
孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文质兼备、配合适当，这样之后才可以成为君子。”
【6.18 解读】“文质彬彬 然后君子”是说内心的道德品质和外表的礼仪能很好地统一起来，这样的人才是君子。质和文，仁和礼不可偏废。所以，君子必须从仁和礼两方面进行修养。
6.19 子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
罔：不直的人，诬罔的人
【6.19 解读】“人之生也直”，是从人生的本质上说。只有正直才能维系社会的稳定和发展，才能有个人的生存和发展，这是人生大道。现实中也有诬罔不直而能富贵腾达的，但那只是由种种偶然条件所造成，不是人生常道，所以说是“幸而免”。孔子在此告诫人们认清人生大道，不要心存侥幸，枉道而行。正直而合乎正道，是生门；邪曲而走上邪道，是死门。在生门中生，是常态；在死门中不死，是侥幸。
6.20 子曰：“知之者不如好之者；好之者不如乐之者。”
请分享你所体会过的快乐的瞬间
【6.20 解读】这一章中的“之”没有说明是指什么。就道德修养来说，知之、好之、乐之是三种不同的境界。知道了却不喜好，不愿照着做，则所学和自己没有关系；喜好，才会追求。
6.21 子曰：“中人以上，可以语（yù）上也；中人以下，不可以语上也。”
【6.21 解读】人的悟性有深有浅，见识有高有低。阳春白雪，曲高和寡；对牛弹琴，自找无趣。因材施教，是孔子教育思想的一个重要内容。其完整内涵是根据学生们不同的认知水平、学习能力以及自身的特点，进行有针对性的教学，将学生们的长处充分挖掘出来。根据学生智力水平的高下来决定教授内容，是因材施教的一个方面。
6.22 樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
【敬而远之/先难后获】
【6.22 解读】孔子在回答问题时，往往针对问话者自身的特点或缺点作答，并不是给事物下定义。本章中的“知”“仁”，都不是在下定义或作全面阐释，而是针对樊迟的个性弱点，做有针对性的阐释，其目的在于使樊迟认识到自身的不足而有所改正。
不信鬼神，面对现实，以回答现实的社会问题、人生问题为中心，是孔子思想的一个突出特点。本章是说要专心致志于治国的人事，对鬼神敬而远之，既表明不信鬼神的理性态度，也表示了对民间鬼神信仰的尊重，比较全面地反映了孔子在这个问题上的思想。
7.21 子不语怪、力、乱、神。 11.12 季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”,曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”
6.23 子曰：“知者乐（yà心中所好）水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
人的精神品质与自然的相同、相近之处。孔子在用大自然的一些特点来说明人性的优点。知者乐水：水流动而不板滞，随物赋形，无所不到，与智者对万物无所不知相似；仁者乐山：山巍然屹立而不动摇，生长万物，庇护万物，与仁者博爱众生相似。
6.24 子曰：“齐一变至于鲁，鲁一变至于道。”
鲁国的祖先是周公，周公就是周代礼乐文化（先王之道）的制定者与践行者。齐之先祖是姜尚姜太公。故鲁尚仁信，齐尚功利；鲁崇礼义，而齐务夸诈。孔子之时，世风日下，齐鲁都变了，离先王之道远了。所以，齐向鲁看齐乃近于仁义，鲁往后退一步，即回归先王之道。
6.25 子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
觚：盛酒的器皿，上圆下方，有棱。孔子时觚做成圆形且没有棱角
感慨觚名实不符，慨叹礼崩乐坏，反映其“正名”思想君不君、臣不臣、父不父、子不子
6.26 宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
仁：或为“人”/有救人的机会在井中
【6.26 解读】 身在井上可以救落井之人，跳入井中反不能救人，这道理 极其简单。仁者爱人，听说有人落井，定会前往施救，却 不会跳入井内。仁知统一，不知，无以为仁。 宰我为何会问孔子如此简单的问题？应该有具体的背景和 原因，但现在我们不得而知。
6.27 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
畔：同“叛”，背离，违背，背叛
广泛地学习文献，再用礼节加以约束
【6.27 解读】“博学于文，约之以礼”是孔子教育思想的两个方面，“可以弗畔”是其目的。学文，即广泛地学习文献，是一种价值上的提醒与约束；礼是古代一切行为的规范，力行就是要依礼而行。从里到外，从精神到行为，都要有所约束与遵循，就不会背离正道。
1.6 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。” 7.25 子以四教：文，行，忠，信。 9.11 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”
6.28 子见南子，子路不说，夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
南子：卫灵公夫人-------宋·公子朝
所……者：假设连词（只用于誓词中），假若/如果……的话
否：不对，指做了不正当的事
【6.28 解读】孔子对天发誓，这里的天具有人格化的意义。eg： 7.23 子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？” 9.12 子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？” 14.35 子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”
PS：以下条目中孔子则是在困境、逆境中把人力不能支配的因素归之于天或命。 6.10 伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！” 9.1 子罕言利与命与仁。 9.5 子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？” 11.7 季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”
12.5 司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？” 14.36 公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。” 子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？”
6.29 子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
“中”，折中调和，无过无不及、不偏不倚；“庸”，普通、平常、常规常理
【6.29 解读】中庸是孔子和儒家提倡的待人处事的基本原则，反映出中华文化的重要特点。做事折中调和不偏激，做人平常普通有常识，看似平常、其实极高。“致广大而尽精微，极高明而道中庸”（《中庸》）
6.30 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
博施于民：广泛地施舍给百姓
【6.30 解读】仁就是要“己欲立而立人，己欲达而达人”，而行仁的方法是“能近取譬”。即使财产不足以周济天下，但只要从身边做起，从小事做起，也就是实行仁道的途径。要把他人看作和自已同样的人，推已及人，从自己所欲或不欲出发，推想到别人，理解别人的所欲或不欲。即将心比心，设身处地替别人着想。这包涵着平等待人和爱人的精神，是儒家待人的基本原则。“仁者爱人”，爱人的起点就是在心里有别人，能推已及人。推己及人是一切社会公德的基础，应该成为全人类普遍遵行的社会生活准则。PS：《齐桓晋文之事》无他焉，善推其所为而已矣/老吾老
背诵篇目：1、3、7、8、11、14、18、19、20、22、23、27、29、30
6.1 子曰：“雍也可使南面。”
南面：坐北朝南的方向最好，最为尊贵
11.3 德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。
【6.1 解读】这句话没头没尾，颇突兀。“孔子以仲弓为有德行，曰：‘雍也可使南面’”《史记·仲尼弟子列传》在孔子弟子中，以德行见长的四人，冉雍居于其一。
6.2 仲弓问子桑伯子，子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
无乃：岂不是/难道不是
【6.2 解读】用简单的办法，把事情做漂亮，这是最高境界；用简单的办法，敷衍了事，这是不负责任。冉雍确有见地，虽看起来都是“简”，本质却不一样。
6.3 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣（31岁），今也则亡（同“无”），未闻好学者也。”
迁怒：迁，转移；把对甲的怨气发泄到乙身上
贰：重复；贰过：重复犯错误
【6.3 解读】不迁怒，就是要从自身方面检查总结，节制怒气，使之适度，是“求诸己”（15.20）的表现。不贰过，是善于从错误中学习的表现。只有在过失面前首先求诸己，反身检查总结，不迁怒诿过于人，才可能做到不贰过。真正懂得这两点且用于自身，可以大益于学。
9.20 子曰：“语之而不惰者，其回也与！”9.21 子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”9.22 子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫。”
11.7 季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”
6.4 子华使于齐，冉子为其母请粟，子曰：“与之釜。”请益，曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”
4升6斗（一人一个月的口粮）
16斛（1斛10斗），5秉800斗，80石
6.5 原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋，以（之）与尔邻里乡党乎！”
毋：同“无”，不要（推辞）
【6.4 6.5 解读】这两章是关于钱财的，孔子主张“见利思义”，“不以其道得之，不处也”，对钱财的赠与，亦有其道。
6.6 子谓仲弓曰：“犁牛之子骍（ xīng ）且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
表反问，怎么会，难道，哪能
【6.6 解读】天生我才必有用。人要担心的是自己是否足够有才华，不必太担心是否有机会，机会永远都有。PS：冉雍出身不好，但德行才学都好，一定会被重用。孔子用牛作比喻，评价仲弓，说明选用人才要看德行，不能只看出身而抛弃贤才，体现了举贤才、反对任人唯亲的思想。
6.7 子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
PS：进德修身，贵在持久。偶一做到，不能持久，终究不能为自己所得。
6.8 季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
【6.8 解读】孔子虽不愿用“仁”直接称许弟子，但一直相信自己弟子们处理政务的能力。他认为子路、子贡、冉有三人各有所长，都可以在为政上发挥作用。虽说“君子不器”，但孔子并不否定技艺才能的重要，而且了解弟子各自的特长，因材施教。
6.9 季氏使闵子骞为费（bì）宰，闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”
暗示宁愿逃离路过，跑到汶水以北的齐国，也不愿帮季氏做事
6.10 伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也。 ———《过秦论》
陈涉不过是个破瓮做窗户、草绳做户枢的贫家子弟，是氓、隶一类的人，（后来）做了被迁谪戍边的卒子。
【6.10 解读】《史记·仲尼弟子列传》中说冉耕：“孔子以为有德”有德之人偏偏得不到上天的庇护，得此恶疾，奄奄一息。孔子深感命运无常，悲不自胜，语不择词。
6.11 子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
11.19 子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”
2.10 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”
古时盛饭的竹器，圆形。
PS：人决定其生活方式，生活方式反映人。
【6.11 解读】“饭疏食饮水，曲肱而枕之，不义而富且贵，于我如浮云。”（7.15）与本章合称“孔颜之乐”颜回安于贫困，自得其乐，这是其值得尊敬之处。“察其所安”（2.10），看一个人安于什么，确实可以从中窥见其品格。为何孔颜能身处贫穷而不改其乐，我们自身又所乐何事？这些问题关系到人们对人生终极意义的理解和根本的人生态度。认真思考这些问题，对我们领会人生有很好的启示。
6.12 冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”
【6.12 解读】冉求自称在学道上“力不足”，孔子批评他是不求上进，半途而废，根本没有把仁德作为自己的目标。修养仁德不存在心有余而力不足的问题。只要努力，就可以达到；达不到不是因为力量不足，只是自己不想前进，放弃了努力。“挟泰山以超北海”“不能也”“一羽之不举”“不为也”——《齐桓晋文之事》
4.6 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
6.13 子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
君子儒：仁以为己任，以推行大道为使命，担当道义；小人儒：名以为己求，追求名利职位，职业儒而已。真正的儒者是在其道，不在其名。今之学子，也应当以做君子为目标。首先为君子，其次为专家。
6.14 子游为武城宰，子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
焉尔：犹言“于此”，在这里；耳相当于“尔”
澹（tán）台灭明：字子羽；澹台，复姓
有……者：有个叫……的人
【行不由径：从来不走邪路；比喻行动正大光明】
【6.14 解读】最远的路最近，最近的路最远不走冤枉路，就是走捷径往哪儿走，都是往前走
6.15 子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将（jiāng）入门，策其马曰：‘非敢后也，马不进也。’”
殿：殿后，行军走在最后
【6.15 解读】孔子赞扬孟之反不夸耀自己。【自矜功伐】“施惠无念，受恩莫忘”“善欲人见，不是真善”是中华传统道德的根本精神，也是真正的道德精神。做了一点事，喜欢自夸，生怕别人不知道，这样的人不能说有真正的道德精神。真正的善行完全发自内心，既不是害怕谴责、制裁，也不是谋求赞誉、奖赏，只是求一己的心安。颜回“愿无伐善，无施劳”（5.25）
仰不愧于天，俯不怍于地。但行好事，莫问前程；但问耕耘，不问收获。寒山问曰：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，该如何处之乎？”拾得答曰：“只需忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年，你且看他。”
6.16 子曰：“不有祝鮀（tú）之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”
14.19 子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉（yǔ）治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”
祝鮀：世袭贵族卫国大夫
奚而：犹“奚为”，为何，为什么？
仲叔圉：孔文子，卫国大夫
6.17 子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”
斯道：这条路（仁义之道）
3.24 仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
6.18 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）
【文质彬彬：人既文雅又朴实（后指人文雅有礼貌）】
孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文质兼备、配合适当，这样之后才可以成为君子。”
【6.18 解读】“文质彬彬 然后君子”是说内心的道德品质和外表的礼仪能很好地统一起来，这样的人才是君子。质和文，仁和礼不可偏废。所以，君子必须从仁和礼两方面进行修养。
6.19 子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
罔：不直的人，诬罔的人
【6.19 解读】“人之生也直”，是从人生的本质上说。只有正直才能维系社会的稳定和发展，才能有个人的生存和发展，这是人生大道。现实中也有诬罔不直而能富贵腾达的，但那只是由种种偶然条件所造成，不是人生常道，所以说是“幸而免”。孔子在此告诫人们认清人生大道，不要心存侥幸，枉道而行。正直而合乎正道，是生门；邪曲而走上邪道，是死门。在生门中生，是常态；在死门中不死，是侥幸。
6.20 子曰：“知之者不如好之者；好之者不如乐之者。”
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【6.20 解读】这一章中的“之”没有说明是指什么。就道德修养来说，知之、好之、乐之是三种不同的境界。知道了却不喜好，不愿照着做，则所学和自己没有关系；喜好，才会追求。
6.21 子曰：“中人以上，可以语（yù）上也；中人以下，不可以语上也。”
【6.21 解读】人的悟性有深有浅，见识有高有低。阳春白雪，曲高和寡；对牛弹琴，自找无趣。因材施教，是孔子教育思想的一个重要内容。其完整内涵是根据学生们不同的认知水平、学习能力以及自身的特点，进行有针对性的教学，将学生们的长处充分挖掘出来。根据学生智力水平的高下来决定教授内容，是因材施教的一个方面。
6.22 樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
【敬而远之/先难后获】
【6.22 解读】孔子在回答问题时，往往针对问话者自身的特点或缺点作答，并不是给事物下定义。本章中的“知”“仁”，都不是在下定义或作全面阐释，而是针对樊迟的个性弱点，做有针对性的阐释，其目的在于使樊迟认识到自身的不足而有所改正。
不信鬼神，面对现实，以回答现实的社会问题、人生问题为中心，是孔子思想的一个突出特点。本章是说要专心致志于治国的人事，对鬼神敬而远之，既表明不信鬼神的理性态度，也表示了对民间鬼神信仰的尊重，比较全面地反映了孔子在这个问题上的思想。
7.21 子不语怪、力、乱、神。 11.12 季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”,曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”
6.23 子曰：“知者乐（yà心中所好）水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
人的精神品质与自然的相同、相近之处。孔子在用大自然的一些特点来说明人性的优点。知者乐水：水流动而不板滞，随物赋形，无所不到，与智者对万物无所不知相似；仁者乐山：山巍然屹立而不动摇，生长万物，庇护万物，与仁者博爱众生相似。
6.24 子曰：“齐一变至于鲁，鲁一变至于道。”
鲁国的祖先是周公，周公就是周代礼乐文化（先王之道）的制定者与践行者。齐之先祖是姜尚姜太公。故鲁尚仁信，齐尚功利；鲁崇礼义，而齐务夸诈。孔子之时，世风日下，齐鲁都变了，离先王之道远了。所以，齐向鲁看齐乃近于仁义，鲁往后退一步，即回归先王之道。
6.25 子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
觚：盛酒的器皿，上圆下方，有棱。孔子时觚做成圆形且没有棱角
感慨觚名实不符，慨叹礼崩乐坏，反映其“正名”思想君不君、臣不臣、父不父、子不子
6.26 宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
仁：或为“人”/有救人的机会在井中
【6.26 解读】 身在井上可以救落井之人，跳入井中反不能救人，这道理 极其简单。仁者爱人，听说有人落井，定会前往施救，却 不会跳入井内。仁知统一，不知，无以为仁。 宰我为何会问孔子如此简单的问题？应该有具体的背景和 原因，但现在我们不得而知。
6.27 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
畔：同“叛”，背离，违背，背叛
广泛地学习文献，再用礼节加以约束
【6.27 解读】“博学于文，约之以礼”是孔子教育思想的两个方面，“可以弗畔”是其目的。学文，即广泛地学习文献，是一种价值上的提醒与约束；礼是古代一切行为的规范，力行就是要依礼而行。从里到外，从精神到行为，都要有所约束与遵循，就不会背离正道。
1.6 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。” 7.25 子以四教：文，行，忠，信。 9.11 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”
6.28 子见南子，子路不说，夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
南子：卫灵公夫人-------宋·公子朝
所……者：假设连词（只用于誓词中），假若/如果……的话
否：不对，指做了不正当的事
【6.28 解读】孔子对天发誓，这里的天具有人格化的意义。eg： 7.23 子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？” 9.12 子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？” 14.35 子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”
PS：以下条目中孔子则是在困境、逆境中把人力不能支配的因素归之于天或命。 6.10 伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！” 9.1 子罕言利与命与仁。 9.5 子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？” 11.7 季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”
12.5 司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？” 14.36 公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。” 子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？”
6.29 子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
“中”，折中调和，无过无不及、不偏不倚；“庸”，普通、平常、常规常理
【6.29 解读】中庸是孔子和儒家提倡的待人处事的基本原则，反映出中华文化的重要特点。做事折中调和不偏激，做人平常普通有常识，看似平常、其实极高。“致广大而尽精微，极高明而道中庸”（《中庸》）
6.30 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
博施于民：广泛地施舍给百姓
【6.30 解读】仁就是要“己欲立而立人，己欲达而达人”，而行仁的方法是“能近取譬”。即使财产不足以周济天下，但只要从身边做起，从小事做起，也就是实行仁道的途径。要把他人看作和自已同样的人，推已及人，从自己所欲或不欲出发，推想到别人，理解别人的所欲或不欲。即将心比心，设身处地替别人着想。这包涵着平等待人和爱人的精神，是儒家待人的基本原则。“仁者爱人”，爱人的起点就是在心里有别人，能推已及人。推己及人是一切社会公德的基础，应该成为全人类普遍遵行的社会生活准则。PS：《齐桓晋文之事》无他焉，善推其所为而已矣/老吾老
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