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人教版 (新课标)必修一名著导读《论语》背景图ppt课件
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这是一份人教版 (新课标)必修一名著导读《论语》背景图ppt课件，共60页。PPT课件主要包含了窃私下，何有有何困难，拓展链接，燕居闲暇无事的安居，申申整敕之貌，如也像是的样子，夭夭和舒之貌，据立身的依据，游在玩习中陶冶，自行自己主动去做等内容，欢迎下载使用。
重点篇目（红色需要背诵）：1、2、3、6、7、8、9、10、11、12、14、16、19、20、22、25、30、36、37
7.1 子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
【述而不作/信而好古】
信：以诚信的态度对待古代文献（客观公正、秉笔实录、不因个人好恶而增删）
【7.1 解读】“述而不作”是孔子自述为学的态度。如果真是这样，那就不会有思想的创新和发展了。然而，事实上，在整理、阐述和传授古代文献的过程中，孔子做出了许多创新、发展，他创立的儒学对中华文明的发展有深远的影响。“述而不作”突出了继承的重要。在汉代以后儒学的发展中，“述而不作”，通过对经典的诠释提出新思想，发展儒学而不自立体系，成为中国学术发展的一种传统。
7.2 子曰：“默而识（zhì）之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
【学而不厌/诲人不倦】
识：记住 PS：博闻强识
厌：通“餍”，本意为饱食，引申为满足，厌烦。
【7.2 解读】何有于我哉？一般译者认为这是孔子的谦虚之词，故译为“这几条我做到了哪些呢？”但《论语》中“何有”，都是“不难”之辞，如6.8中连续三个“何有”，都是“不难”之意，且7.34中孔子明确说自己做到了“为之不厌，诲人不倦”。注意：孔子在道德修养的境界及学习所得的成果上，确是谦虚的；但他对自己学习的态度，刻苦的程度及为师的敬业上，一直是客观的，并不会刻意自谦。
孔子是学习者，也是教育者。“默而知之”，即对知识的默记。知识的积累往往就在这种不言不语的默记中，常年坚持不言不语的默记，就会有不知不觉的收获。做学问要宁静，不可心存外物，更不可力求表现，要默默领会于心。“默而知之”不仅指书本知识，而是一种泛指，比如在日常生活中随机的对各种碰到的知识的默记。这是讲学习方法。“学而不厌”，不懈学习而不觉厌烦，是讲学习态度与毅力。“诲人不倦”，指导学生而不知疲倦，是讲为师之道。
7.20 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。” 7.34 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。” 15.3 子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”
7.3 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
徙：本义指迁移，这里指改变自己而跟从之
德之不修，学之不讲：宾前，不修德，不讲学
【7.3 解读】修德、讲学、徙义、改过，是为人为学的四个重要方面，孔子为人们不能这么做而忧虑。徙义，改变自己以追随道义/按照道义的要求改正自己。“择其善者而从之”（7.22）“就有道而正焉”（1.14）把改过与修德、讲学、徙义并提，反映孔子对及时改正过失或“不善”的重视。
1.8 子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。” 5.27 子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。” 6.3 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。” 15.30 子曰：“过而不改，是谓过矣。” 19.8 子夏曰：“小人之过也必文。” 19.21 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也人皆见之，更也人皆仰之。”
7.4 子之燕居，申申如也，夭夭如也。
7.5 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”
甚矣吾衰也：倒装，“吾衰也甚矣”甚矣，汝之不惠——《愚公移山》宜乎百姓之谓我爱也——《齐桓晋文之事》渺渺兮予怀——《赤壁赋》
【7.5 解读】本章反映了孔子对周公的崇敬和思念。周朝礼乐制度的开创者是周公，所以孔子一生服膺周公，奉行周公之道。孔子志在行周公之道，所以会在梦中见到周公；年老体衰，不再梦见周公，又见道不得行，故而有此慨叹。从青年至壮年，从壮年至暮年，孔子周游列国颠沛流离，处处碰壁壮志难酬，既是叹自身衰老，也是叹道之不行。
7.6 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
艺：六艺。礼（礼节）乐（音乐）射（射箭） 御（驾车）书（写字）数（算数）
【7.6 解读】“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，这四句话是中国文人安身立命的根本所在。心，志于道；身，立于德；行，依于仁；日常生活游于艺。“道、德、仁”是形而上的境界，“艺”是形而下的境界。古代道和德分别讲。道，即为人之道，做人的根本原则。“志于道”，立志于追求为人之道，即确立为人的目标、道路、 解决人生方向的问题。“人伦日用之间所当行者是也”“志道， 则心存于正而不他。”“志不立，直是无着力处。”（朱熹）
德，得也，道之得于己者为德。对于道，自己已经把握了的，叫作德。道博大精深，对道的把握，不能一蹴而就，需在日常言行中，不断地体会、践行，积累而成。唯有自己把握了，才能够据之以指导言行。所以说“据于德”。“据于德”，即德行之教，将志道的追求落实于行，孝悌忠信、勇直敬让等是其要目。唯有日常言行都能据于德而不离，才能达于道之大全。
“子日: 吾道一以贯之。”孝悌忠信、勇直敬让诸德，其中有一以贯之之精神。仁，人与人相处的大道，是贯穿于诸德的根本精神。“依于仁”，就是一切德行都要体现其中一以贯之的“仁”的精神。孝悌是为仁之本，但并不是有孝悌之行就是仁;只知孝敬父母，没有仁者爱人之心，不能将爱心推及他人，不能说是仁。故在“据于德”的基础上还须有“依于仁”的教育。
艺，孔子时指礼、乐、射、御、书、数，以后范围扩展，包括琴棋书画、诗词歌赋，以至天文历算、农桑水利、医药百工，都属艺。艺属实务、技艺，非原则。游，游憩，朱熹注:“玩物适情之谓。”钱穆《论语新解》:“人之习于艺，如鱼在水。”志于道、据于德、依于仁与游于艺属不同范畴。前三项是理性的、道德的，通过博文约礼，学习修养而达到;游于艺则是感性的、艺术的，经技艺的学习而得之。前三者是社会性的，人所共同;后一者是个性化的，随各人兴趣条件不同而异。
志道、据德、依仁、游艺，四者相比，前三项为本，后一项为末;前三者重，后一者轻。然四者均为成人之不可或缺，不可偏度。以为学做人只需熟读经典，志道进德，而一切技艺之学都属无用，甚至有害；或将儒学教育局限于琴棋书画、茶艺武术之类技艺之学，而不及志道进德之学，都是偏于一端，有失儒学教育之真精神。
7.7 子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”
PS：有教无类/诲人不倦
7.2 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？” 7.34 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。” 15.39 子曰：“有教无类。”
7.8 子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
PS：启发式教学思想 《侍坐》曾点
愤：心求通而未得之意（冥思苦想而不可得）
悱：口欲言而未能之貌（急于表达而说不出的样子）
隅：角落 nte：向隅而泣
【7.8 解读】孔子教育注重启发。从教的方面说，在学生充分思考的基础上再去开导，启发；从学的方面说，要求能举一反三。这些思想符合教学规律，具有普遍意义。PS：“不复”也是一种“教育”：是教学生自己独立思考，是教学生自己去反思。倘若学习没有内驱力，没有用心思考钻研，只是作业帮搜题，机械地复制粘贴，老师强调多少遍也没用！
7.9 子食于有丧者之侧，未尝饱也。7.10 子于是日哭，则不歌。
9.10 子见齐zī衰c uī者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作，过之必趋。
齐衰：古代用熟麻布做的丧服
冕衣冠：穿着礼服（的贵族）
作：起身，站起来（舍瑟而作）
【7.9 7.10 解读】人应有恻隐之心。恻隐之心是一种感情，是对他人哀痛的同情，代表着悲哀、怜悯和伤感，且这种感情是人类特有的一种相互关爱的情怀。“恻隐之心，仁之端也”（孟子），是做人的基本要求。在有丧事的人旁边从不吃饱，吊丧哭过当天不唱歌，都反映了孔子对丧者的同情之心。人类正是有了同情心，才能将心比心，感受到他人的感受，进而在相互之间产生爱与互助，在此基础之上才能推行仁道。所有的礼节以及由此而约定俗成的礼仪，其内在根据，就是对他人的尊重，对他人处境的理解，对环境的尊重，与周围环境的和谐。
7.11 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
徒手搏虎叫“暴虎”，徒步过河叫“冯（同“凭”）河”比喻有勇无谋、鲁莽冒险，而往往导致失败的人。
【7.11 解读】孔子以弘道为人生的使命。“用之则行，舍之则藏”，行、藏指的是道。行是弘道，藏是维护道不让其受伤害。“用之则行，舍之则藏”，用我，我就干；不用我，我就不干。这是一种潇洒与不执着，体现的是道家的风范——不执著，不贪念，不孜孜以求。“藏”，即韬光养晦。朱熹译曰：“若他人，用之则无可行，舍之则无可藏。”“用之则行，舍之则藏”是孔子对颜回的评价，“临事而惧，好谋而成”是孔子对子路的殷切期望。
世事复杂，时运多变，人的一生总是会经历种种不同的境遇。面对不同的环境、情况，怎样自处，是人生一个大问题。本章就是谈这个问题。智、仁、勇，是孔子提倡的三种美德。知、仁、勇三者统一，不仁无知，不仁无勇。孔子不赞成暴虎冯河、死而无悔一类的做法，要求临事而惧，好谋而成，说明勇也必须和智相联系，不是盲目蛮干。“知、仁、勇三者，天下之达德也。”（《中庸》）
8.13 子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。” 9.29 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 14.1 宪问耻，子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。” 14.3 子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。” 14.28 子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
15.7 子曰：“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”15.9 子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。”17.23 子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”19.1 子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
7.12 子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
执鞭之士：①市场守门人，执鞭以维持秩序；②为天子、诸侯外出时执鞭开路，让行人让道的差役。此处取①
【7.12 解读——对致富的态度】“可求”与“不可求”，有因命的限制而可能和不可能，有是否合乎道义的可以和不可以。它不是从能力上讲，而是从职责道义上讲。一个人为官，从能力上讲，可以求富且官职会为其求富打开方便之门；从职责上讲，官之职责在于服务于国家国民。“爱好”要具备两个性质：专业性与价值性。所谓“价值性”就是指能提升自己或对社会有贡献。“从吾所好”指的是对某种崇高理想的追求。其实，做官与发财都是可以的，与“安贫乐道”并不相悖，但必须符合道，这是原则问题，不能违背原则去追求富贵荣华。
4.5 子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
7.16 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
19.1 子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
15.9 子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。”
7.13 子之所慎：齐zhaī，战，疾。
齐：同“斋”，古人在祭祀前沐浴更衣，不吃荤，不饮酒，不与妻妾同寝，整洁身心，以示虔诚，叫做斋，即斋戒。
7.14 子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”
PS：一个人是否懂艺术，不是看他是否具有一些有关艺术的知识，艺术知识不是艺术，掌握多少艺术知识也不能证明一个人具有多高的艺术鉴赏能力。一个人是否真懂艺术，要看他是否能被艺术感动并陶醉其中。
7.15 冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。” 入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？” 出，曰：“夫子不为也。”
卫灵公---南子→蒯聩→蒯辄
【7.15 解读】卫君指卫出公蒯辄，是卫灵公的孙子。卫灵公驱逐太子蒯聩，卫灵公死后蒯辄立为国君。晋国又将其父蒯聩送回卫国，与他争夺君位，蒯辄拒不让位。父子争夺君位，与伯夷、叔齐兄弟互相推让的行为正好相反，子贡在此用伯夷叔齐的事情试探孔子对卫君的态度。
【7.15 解读】伯夷叔齐虽抛弃君位，饿死在首阳山上，但他们所做的一切，都是为了坚守道义，不改其志，以求心安。故而孔子说，他们求仁得仁，没有什么怨恨后悔的。孔子之教，全在“守死善道”（8.13），以求心安，此外别无他求。他既然赞扬伯夷叔齐，便不会帮助卫出公。
“孔颜之乐”——《论语》中的经典问题6.9 人不堪其忧，回也不改其乐
7.17 子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”
【7.17 解读】孔子晚年好《易》，据古籍记载，“居则在席，行则在囊”，“韦编三绝”。在家时放在身边，外出时带在行囊，随时阅读，以致连接竹简的皮带断了三次。
7.18 子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。
雅言：当时中国通行的语言PS：对文化的尊重，对政治权威的认同。
7.19 叶（shè）公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
【发愤忘食 乐以忘忧】
尔：同“耳”，而已、罢了
【7.19 解读】对自己，孔子总是只说好学。本章描述出他好学的心态。发愤忘食，是在还没有学到时的状态；乐而忘忧，是学有收获时的状态；不知老之将至，反映其一生孜孜不倦，把学习看作生命重要组成部分的心态。
2.4 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 7.2 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
7.20 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
7.21 子不语怪、力、乱、神。
【7.21 解读】孔子不谈一切非常态、玄妙、神秘、缺乏依据的东西，只谈常识，也只要求我们懂常识。谈常态而非怪异；谈德行而非勇力；谈合理而非悖乱；谈人力而非神力。（命由己定）
7.22 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
4.17 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 19.22 卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学？而亦何常师之有？”
善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。—《道德经》
7.23 子曰：“天生德于予，桓魋（tuí）其如予何？”
如……何：把……怎么办
孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。孔子去。弟子曰：「可以速矣。」孔子曰：「天生德於予，桓魋其如予何！」——《孔子世家》
【7.23 解读】知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。“天生德于予”的“德”，代表孔子全部的信仰、思想和行为。孔子的意思是，天把德给了我，我所信、所想、所说、所为都是本于天命，符合天命的，桓魋能把我怎样呢？他不足以为惧。
9.5 子畏于匡，曰：“文王既没（mò），文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”
14.36 公伯寮（liá）愬（sù）子路于季孙。子服景伯以（之）告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝（chá）。” 子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？”
7.24 子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔！吾无行而不与二三子者，是丘也。”
【7.24 解读】弟子们以为孔子之道高深，怀疑孔子有所隐瞒，没有全部交给弟子。孔子回答：我日常行为无不和大家在一起，特别提出一个“行”字，是告诉自己，孔子所教是为人之道，此道就在其身，孔子日常行为即是其教，并非另有一套高深理论。学为人之道，不能只向书本、理论学，更要向人学；读《论语》，不能只读文本，更要了解孔子其人，学习孔子其人。
7.25 子以四教：文，行，忠，信。
【7.25 解读】旧注：教人以学文修行而存忠信也。文，文献知识；行，德行。“行有余力，则以学文” “博学于文，约之以礼”忠信是做人的根本，《论语》中的“忠”指克己尽心，是说我们在做事的时候要全力以赴，尽心尽力地做好本职工作，对自己的所有承诺认真负责。“为人谋而不忠乎”“主忠信，无友不如己者”
7.26 子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者斯可矣。亡（wú）而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒乎。”
恒：长久不变的善心 “有恒产者有恒心”
约：穷困 PS：不仁者不可以久处约
【7.26 解读】圣人、君子、善人、有恒者代表的人们不同的境界。孔子慨叹难以见到圣人、君子、善人，但期望得见有恒者。有恒者不必一定成为君子、圣人，但人如果不能有恒，绝不可能成为君子。无而为有、虚而为盈、约而为泰等态度是不能有恒的重要原因，意在告诫人们进德修身要从诚实有恒开始。
7.27 子钓而不纲，弋（yì）不射宿。
纲：本义提绳的长网，指用网捕鱼
【7.27 解读】钱穆《论语新解》：孔子的钓、射，是为“娱心解劳”，而用大绳拉网捕鱼，射杀宿鸟，是专为捕杀猎物，是孔子所不为。辞章说的是“游于艺”之事，不是“依于仁”。鲍鹏山：圣人以人道推及鸟兽之道，爱人而及物，“善推而已矣”“恩及于禽兽”“数罟不入污池，鱼鳖不可胜食也”（孟子）杀生要有其道，要有节制。商汤网开三面（网开一面）“乐盘游则思三驱以为度”，孔子钓而不网，弋不射宿，体现了博爱精神。爱万物，就是爱人类自身。
7.28 子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识（zhì）之，知之次也。”
16.9 孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之又其次也。困而不学，民斯为下矣。”
2.17 子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
识：记住（默而知之/博闻强识）
【7.28 解读】“知之为知之，不知为不知”（2.17），“不知”没关系，不要强以为知。止步于“不知”而不求上进，就是自贼、堕落。多闻而从之，多见而识之，充实、提高自己，变不知为知。
7.29 互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
保：守，引申为追究、纠缠、盯着
以：相当于“而”，表修饰
【7.29 解读】只要愿意改正错误，追求进步，就予以肯定、鼓励和教诲，而不问他过去的错误，也不预测他未来会进步还是退步。体现出孔子“成人之美”“诲人不倦”的精神。
7.30 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
【7.30 解读】在孔子看来，仁道本于人心，因此为仁就全靠自己，不假外力。只要自己努力，就可以做到。“我欲仁，斯仁至矣”，强调人进行道德修养的自觉能动性，道德修养必须依靠自觉，不能依靠外力；只要自觉努力，人人都可以成为道德高尚的仁人。既给人以鞭策，也给人以信心。
7.31 陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以（之）告，子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
君取于吴：状后，“君于吴取”；取，同“娶”
PS：为尊/贤/亲者讳
【7.31 解读】“为尊者讳，为贤者讳，为亲者讳”。世界上之所以是非有时难以确定，是因为世界上有多种原则，判定一种行为或事实，有不同的价值标准。孔子既没有为鲁昭公辩解，也不为自己做解释，而是自认有过。但孔子又没有正面接受陈司败的指责，只说自己有过，人必知之，是自己的幸事，体现其“闻过则喜”的精神。
7.32 子与人歌而善，必使反之，而后和（hè）之。
8.8 子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”
8.15 子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”
7.33 子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”
莫：表推测，大约/或许/也许
7.34 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
已矣：罢了。“亦各言其志也已矣”
【7.34 解读】圣与仁是需要终身求之的，唯有学而不厌，才能逐步接近和达到。孔子不以圣、仁自居，不是简单的自谦，而是出于对学道、行道的深刻体悟。只有真正懂得道的博大精神，才能“学而不厌 诲人不倦”。公西华“正唯弟子不能学也”，真正难的，正是在对道的体悟和自觉的学习践行上。
7.35 子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》（lěi）曰：‘祷尔于上下神祇（qí）。’”子曰：“丘之祷久矣。”
神：天神 祇：地神
诸：兼词，“之乎”合音 PS：不识有诸？
诔：祈祷文 《芙蓉女儿诔》
【7.35 解读】福祸无门，唯人自招；天道无亲，唯德是辅。孔子认为自己平日言行都合乎天命，实际上等于一直祈祷，所以不必再作祈祷，反映了他对于鬼神的态度。
7.36 子曰：“奢则不孙（xùn），俭则固。与其不孙也，宁固。”
孙：同“逊”，恭顺。不孙，即越礼，傲慢，不谦恭。
3.4 林放问礼之本,子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
【7.36 解读】寒伧只损害自己的形象，傲慢则伤害别人的感情。两害相较取其轻。所以宁可寒伧，也不要傲慢。
7.37 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
君子心底平坦宽广，小人却常常局促忧愁
7.38 子温而厉，威而不猛，恭而安。
重点篇目（红色需要背诵）：1、2、3、6、7、8、9、10、11、12、14、16、19、20、22、25、30、36、37
7.1 子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
【述而不作/信而好古】
信：以诚信的态度对待古代文献（客观公正、秉笔实录、不因个人好恶而增删）
【7.1 解读】“述而不作”是孔子自述为学的态度。如果真是这样，那就不会有思想的创新和发展了。然而，事实上，在整理、阐述和传授古代文献的过程中，孔子做出了许多创新、发展，他创立的儒学对中华文明的发展有深远的影响。“述而不作”突出了继承的重要。在汉代以后儒学的发展中，“述而不作”，通过对经典的诠释提出新思想，发展儒学而不自立体系，成为中国学术发展的一种传统。
7.2 子曰：“默而识（zhì）之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
【学而不厌/诲人不倦】
识：记住 PS：博闻强识
厌：通“餍”，本意为饱食，引申为满足，厌烦。
【7.2 解读】何有于我哉？一般译者认为这是孔子的谦虚之词，故译为“这几条我做到了哪些呢？”但《论语》中“何有”，都是“不难”之辞，如6.8中连续三个“何有”，都是“不难”之意，且7.34中孔子明确说自己做到了“为之不厌，诲人不倦”。注意：孔子在道德修养的境界及学习所得的成果上，确是谦虚的；但他对自己学习的态度，刻苦的程度及为师的敬业上，一直是客观的，并不会刻意自谦。
孔子是学习者，也是教育者。“默而知之”，即对知识的默记。知识的积累往往就在这种不言不语的默记中，常年坚持不言不语的默记，就会有不知不觉的收获。做学问要宁静，不可心存外物，更不可力求表现，要默默领会于心。“默而知之”不仅指书本知识，而是一种泛指，比如在日常生活中随机的对各种碰到的知识的默记。这是讲学习方法。“学而不厌”，不懈学习而不觉厌烦，是讲学习态度与毅力。“诲人不倦”，指导学生而不知疲倦，是讲为师之道。
7.20 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。” 7.34 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。” 15.3 子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”
7.3 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
徙：本义指迁移，这里指改变自己而跟从之
德之不修，学之不讲：宾前，不修德，不讲学
【7.3 解读】修德、讲学、徙义、改过，是为人为学的四个重要方面，孔子为人们不能这么做而忧虑。徙义，改变自己以追随道义/按照道义的要求改正自己。“择其善者而从之”（7.22）“就有道而正焉”（1.14）把改过与修德、讲学、徙义并提，反映孔子对及时改正过失或“不善”的重视。
1.8 子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。” 5.27 子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。” 6.3 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。” 15.30 子曰：“过而不改，是谓过矣。” 19.8 子夏曰：“小人之过也必文。” 19.21 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也人皆见之，更也人皆仰之。”
7.4 子之燕居，申申如也，夭夭如也。
7.5 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”
甚矣吾衰也：倒装，“吾衰也甚矣”甚矣，汝之不惠——《愚公移山》宜乎百姓之谓我爱也——《齐桓晋文之事》渺渺兮予怀——《赤壁赋》
【7.5 解读】本章反映了孔子对周公的崇敬和思念。周朝礼乐制度的开创者是周公，所以孔子一生服膺周公，奉行周公之道。孔子志在行周公之道，所以会在梦中见到周公；年老体衰，不再梦见周公，又见道不得行，故而有此慨叹。从青年至壮年，从壮年至暮年，孔子周游列国颠沛流离，处处碰壁壮志难酬，既是叹自身衰老，也是叹道之不行。
7.6 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
艺：六艺。礼（礼节）乐（音乐）射（射箭） 御（驾车）书（写字）数（算数）
【7.6 解读】“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，这四句话是中国文人安身立命的根本所在。心，志于道；身，立于德；行，依于仁；日常生活游于艺。“道、德、仁”是形而上的境界，“艺”是形而下的境界。古代道和德分别讲。道，即为人之道，做人的根本原则。“志于道”，立志于追求为人之道，即确立为人的目标、道路、 解决人生方向的问题。“人伦日用之间所当行者是也”“志道， 则心存于正而不他。”“志不立，直是无着力处。”（朱熹）
德，得也，道之得于己者为德。对于道，自己已经把握了的，叫作德。道博大精深，对道的把握，不能一蹴而就，需在日常言行中，不断地体会、践行，积累而成。唯有自己把握了，才能够据之以指导言行。所以说“据于德”。“据于德”，即德行之教，将志道的追求落实于行，孝悌忠信、勇直敬让等是其要目。唯有日常言行都能据于德而不离，才能达于道之大全。
“子日: 吾道一以贯之。”孝悌忠信、勇直敬让诸德，其中有一以贯之之精神。仁，人与人相处的大道，是贯穿于诸德的根本精神。“依于仁”，就是一切德行都要体现其中一以贯之的“仁”的精神。孝悌是为仁之本，但并不是有孝悌之行就是仁;只知孝敬父母，没有仁者爱人之心，不能将爱心推及他人，不能说是仁。故在“据于德”的基础上还须有“依于仁”的教育。
艺，孔子时指礼、乐、射、御、书、数，以后范围扩展，包括琴棋书画、诗词歌赋，以至天文历算、农桑水利、医药百工，都属艺。艺属实务、技艺，非原则。游，游憩，朱熹注:“玩物适情之谓。”钱穆《论语新解》:“人之习于艺，如鱼在水。”志于道、据于德、依于仁与游于艺属不同范畴。前三项是理性的、道德的，通过博文约礼，学习修养而达到;游于艺则是感性的、艺术的，经技艺的学习而得之。前三者是社会性的，人所共同;后一者是个性化的，随各人兴趣条件不同而异。
志道、据德、依仁、游艺，四者相比，前三项为本，后一项为末;前三者重，后一者轻。然四者均为成人之不可或缺，不可偏度。以为学做人只需熟读经典，志道进德，而一切技艺之学都属无用，甚至有害；或将儒学教育局限于琴棋书画、茶艺武术之类技艺之学，而不及志道进德之学，都是偏于一端，有失儒学教育之真精神。
7.7 子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”
PS：有教无类/诲人不倦
7.2 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？” 7.34 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。” 15.39 子曰：“有教无类。”
7.8 子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
PS：启发式教学思想 《侍坐》曾点
愤：心求通而未得之意（冥思苦想而不可得）
悱：口欲言而未能之貌（急于表达而说不出的样子）
隅：角落 nte：向隅而泣
【7.8 解读】孔子教育注重启发。从教的方面说，在学生充分思考的基础上再去开导，启发；从学的方面说，要求能举一反三。这些思想符合教学规律，具有普遍意义。PS：“不复”也是一种“教育”：是教学生自己独立思考，是教学生自己去反思。倘若学习没有内驱力，没有用心思考钻研，只是作业帮搜题，机械地复制粘贴，老师强调多少遍也没用！
7.9 子食于有丧者之侧，未尝饱也。7.10 子于是日哭，则不歌。
9.10 子见齐zī衰c uī者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作，过之必趋。
齐衰：古代用熟麻布做的丧服
冕衣冠：穿着礼服（的贵族）
作：起身，站起来（舍瑟而作）
【7.9 7.10 解读】人应有恻隐之心。恻隐之心是一种感情，是对他人哀痛的同情，代表着悲哀、怜悯和伤感，且这种感情是人类特有的一种相互关爱的情怀。“恻隐之心，仁之端也”（孟子），是做人的基本要求。在有丧事的人旁边从不吃饱，吊丧哭过当天不唱歌，都反映了孔子对丧者的同情之心。人类正是有了同情心，才能将心比心，感受到他人的感受，进而在相互之间产生爱与互助，在此基础之上才能推行仁道。所有的礼节以及由此而约定俗成的礼仪，其内在根据，就是对他人的尊重，对他人处境的理解，对环境的尊重，与周围环境的和谐。
7.11 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
徒手搏虎叫“暴虎”，徒步过河叫“冯（同“凭”）河”比喻有勇无谋、鲁莽冒险，而往往导致失败的人。
【7.11 解读】孔子以弘道为人生的使命。“用之则行，舍之则藏”，行、藏指的是道。行是弘道，藏是维护道不让其受伤害。“用之则行，舍之则藏”，用我，我就干；不用我，我就不干。这是一种潇洒与不执着，体现的是道家的风范——不执著，不贪念，不孜孜以求。“藏”，即韬光养晦。朱熹译曰：“若他人，用之则无可行，舍之则无可藏。”“用之则行，舍之则藏”是孔子对颜回的评价，“临事而惧，好谋而成”是孔子对子路的殷切期望。
世事复杂，时运多变，人的一生总是会经历种种不同的境遇。面对不同的环境、情况，怎样自处，是人生一个大问题。本章就是谈这个问题。智、仁、勇，是孔子提倡的三种美德。知、仁、勇三者统一，不仁无知，不仁无勇。孔子不赞成暴虎冯河、死而无悔一类的做法，要求临事而惧，好谋而成，说明勇也必须和智相联系，不是盲目蛮干。“知、仁、勇三者，天下之达德也。”（《中庸》）
8.13 子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。” 9.29 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 14.1 宪问耻，子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。” 14.3 子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。” 14.28 子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
15.7 子曰：“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”15.9 子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。”17.23 子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”19.1 子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
7.12 子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
执鞭之士：①市场守门人，执鞭以维持秩序；②为天子、诸侯外出时执鞭开路，让行人让道的差役。此处取①
【7.12 解读——对致富的态度】“可求”与“不可求”，有因命的限制而可能和不可能，有是否合乎道义的可以和不可以。它不是从能力上讲，而是从职责道义上讲。一个人为官，从能力上讲，可以求富且官职会为其求富打开方便之门；从职责上讲，官之职责在于服务于国家国民。“爱好”要具备两个性质：专业性与价值性。所谓“价值性”就是指能提升自己或对社会有贡献。“从吾所好”指的是对某种崇高理想的追求。其实，做官与发财都是可以的，与“安贫乐道”并不相悖，但必须符合道，这是原则问题，不能违背原则去追求富贵荣华。
4.5 子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
7.16 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
19.1 子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
15.9 子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。”
7.13 子之所慎：齐zhaī，战，疾。
齐：同“斋”，古人在祭祀前沐浴更衣，不吃荤，不饮酒，不与妻妾同寝，整洁身心，以示虔诚，叫做斋，即斋戒。
7.14 子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”
PS：一个人是否懂艺术，不是看他是否具有一些有关艺术的知识，艺术知识不是艺术，掌握多少艺术知识也不能证明一个人具有多高的艺术鉴赏能力。一个人是否真懂艺术，要看他是否能被艺术感动并陶醉其中。
7.15 冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。” 入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？” 出，曰：“夫子不为也。”
卫灵公---南子→蒯聩→蒯辄
【7.15 解读】卫君指卫出公蒯辄，是卫灵公的孙子。卫灵公驱逐太子蒯聩，卫灵公死后蒯辄立为国君。晋国又将其父蒯聩送回卫国，与他争夺君位，蒯辄拒不让位。父子争夺君位，与伯夷、叔齐兄弟互相推让的行为正好相反，子贡在此用伯夷叔齐的事情试探孔子对卫君的态度。
【7.15 解读】伯夷叔齐虽抛弃君位，饿死在首阳山上，但他们所做的一切，都是为了坚守道义，不改其志，以求心安。故而孔子说，他们求仁得仁，没有什么怨恨后悔的。孔子之教，全在“守死善道”（8.13），以求心安，此外别无他求。他既然赞扬伯夷叔齐，便不会帮助卫出公。
“孔颜之乐”——《论语》中的经典问题6.9 人不堪其忧，回也不改其乐
7.17 子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”
【7.17 解读】孔子晚年好《易》，据古籍记载，“居则在席，行则在囊”，“韦编三绝”。在家时放在身边，外出时带在行囊，随时阅读，以致连接竹简的皮带断了三次。
7.18 子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。
雅言：当时中国通行的语言PS：对文化的尊重，对政治权威的认同。
7.19 叶（shè）公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
【发愤忘食 乐以忘忧】
尔：同“耳”，而已、罢了
【7.19 解读】对自己，孔子总是只说好学。本章描述出他好学的心态。发愤忘食，是在还没有学到时的状态；乐而忘忧，是学有收获时的状态；不知老之将至，反映其一生孜孜不倦，把学习看作生命重要组成部分的心态。
2.4 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 7.2 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
7.20 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
7.21 子不语怪、力、乱、神。
【7.21 解读】孔子不谈一切非常态、玄妙、神秘、缺乏依据的东西，只谈常识，也只要求我们懂常识。谈常态而非怪异；谈德行而非勇力；谈合理而非悖乱；谈人力而非神力。（命由己定）
7.22 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
4.17 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 19.22 卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学？而亦何常师之有？”
善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。—《道德经》
7.23 子曰：“天生德于予，桓魋（tuí）其如予何？”
如……何：把……怎么办
孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。孔子去。弟子曰：「可以速矣。」孔子曰：「天生德於予，桓魋其如予何！」——《孔子世家》
【7.23 解读】知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。“天生德于予”的“德”，代表孔子全部的信仰、思想和行为。孔子的意思是，天把德给了我，我所信、所想、所说、所为都是本于天命，符合天命的，桓魋能把我怎样呢？他不足以为惧。
9.5 子畏于匡，曰：“文王既没（mò），文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”
14.36 公伯寮（liá）愬（sù）子路于季孙。子服景伯以（之）告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝（chá）。” 子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？”
7.24 子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔！吾无行而不与二三子者，是丘也。”
【7.24 解读】弟子们以为孔子之道高深，怀疑孔子有所隐瞒，没有全部交给弟子。孔子回答：我日常行为无不和大家在一起，特别提出一个“行”字，是告诉自己，孔子所教是为人之道，此道就在其身，孔子日常行为即是其教，并非另有一套高深理论。学为人之道，不能只向书本、理论学，更要向人学；读《论语》，不能只读文本，更要了解孔子其人，学习孔子其人。
7.25 子以四教：文，行，忠，信。
【7.25 解读】旧注：教人以学文修行而存忠信也。文，文献知识；行，德行。“行有余力，则以学文” “博学于文，约之以礼”忠信是做人的根本，《论语》中的“忠”指克己尽心，是说我们在做事的时候要全力以赴，尽心尽力地做好本职工作，对自己的所有承诺认真负责。“为人谋而不忠乎”“主忠信，无友不如己者”
7.26 子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者斯可矣。亡（wú）而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒乎。”
恒：长久不变的善心 “有恒产者有恒心”
约：穷困 PS：不仁者不可以久处约
【7.26 解读】圣人、君子、善人、有恒者代表的人们不同的境界。孔子慨叹难以见到圣人、君子、善人，但期望得见有恒者。有恒者不必一定成为君子、圣人，但人如果不能有恒，绝不可能成为君子。无而为有、虚而为盈、约而为泰等态度是不能有恒的重要原因，意在告诫人们进德修身要从诚实有恒开始。
7.27 子钓而不纲，弋（yì）不射宿。
纲：本义提绳的长网，指用网捕鱼
【7.27 解读】钱穆《论语新解》：孔子的钓、射，是为“娱心解劳”，而用大绳拉网捕鱼，射杀宿鸟，是专为捕杀猎物，是孔子所不为。辞章说的是“游于艺”之事，不是“依于仁”。鲍鹏山：圣人以人道推及鸟兽之道，爱人而及物，“善推而已矣”“恩及于禽兽”“数罟不入污池，鱼鳖不可胜食也”（孟子）杀生要有其道，要有节制。商汤网开三面（网开一面）“乐盘游则思三驱以为度”，孔子钓而不网，弋不射宿，体现了博爱精神。爱万物，就是爱人类自身。
7.28 子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识（zhì）之，知之次也。”
16.9 孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之又其次也。困而不学，民斯为下矣。”
2.17 子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
识：记住（默而知之/博闻强识）
【7.28 解读】“知之为知之，不知为不知”（2.17），“不知”没关系，不要强以为知。止步于“不知”而不求上进，就是自贼、堕落。多闻而从之，多见而识之，充实、提高自己，变不知为知。
7.29 互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
保：守，引申为追究、纠缠、盯着
以：相当于“而”，表修饰
【7.29 解读】只要愿意改正错误，追求进步，就予以肯定、鼓励和教诲，而不问他过去的错误，也不预测他未来会进步还是退步。体现出孔子“成人之美”“诲人不倦”的精神。
7.30 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
【7.30 解读】在孔子看来，仁道本于人心，因此为仁就全靠自己，不假外力。只要自己努力，就可以做到。“我欲仁，斯仁至矣”，强调人进行道德修养的自觉能动性，道德修养必须依靠自觉，不能依靠外力；只要自觉努力，人人都可以成为道德高尚的仁人。既给人以鞭策，也给人以信心。
7.31 陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以（之）告，子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
君取于吴：状后，“君于吴取”；取，同“娶”
PS：为尊/贤/亲者讳
【7.31 解读】“为尊者讳，为贤者讳，为亲者讳”。世界上之所以是非有时难以确定，是因为世界上有多种原则，判定一种行为或事实，有不同的价值标准。孔子既没有为鲁昭公辩解，也不为自己做解释，而是自认有过。但孔子又没有正面接受陈司败的指责，只说自己有过，人必知之，是自己的幸事，体现其“闻过则喜”的精神。
7.32 子与人歌而善，必使反之，而后和（hè）之。
8.8 子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”
8.15 子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”
7.33 子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”
莫：表推测，大约/或许/也许
7.34 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
已矣：罢了。“亦各言其志也已矣”
【7.34 解读】圣与仁是需要终身求之的，唯有学而不厌，才能逐步接近和达到。孔子不以圣、仁自居，不是简单的自谦，而是出于对学道、行道的深刻体悟。只有真正懂得道的博大精神，才能“学而不厌 诲人不倦”。公西华“正唯弟子不能学也”，真正难的，正是在对道的体悟和自觉的学习践行上。
7.35 子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》（lěi）曰：‘祷尔于上下神祇（qí）。’”子曰：“丘之祷久矣。”
神：天神 祇：地神
诸：兼词，“之乎”合音 PS：不识有诸？
诔：祈祷文 《芙蓉女儿诔》
【7.35 解读】福祸无门，唯人自招；天道无亲，唯德是辅。孔子认为自己平日言行都合乎天命，实际上等于一直祈祷，所以不必再作祈祷，反映了他对于鬼神的态度。
7.36 子曰：“奢则不孙（xùn），俭则固。与其不孙也，宁固。”
孙：同“逊”，恭顺。不孙，即越礼，傲慢，不谦恭。
3.4 林放问礼之本,子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
【7.36 解读】寒伧只损害自己的形象，傲慢则伤害别人的感情。两害相较取其轻。所以宁可寒伧，也不要傲慢。
7.37 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
君子心底平坦宽广，小人却常常局促忧愁
7.38 子温而厉，威而不猛，恭而安。
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