中职部编高教版(2023)第三单元二 种树郭橐驼传教学设计及反思

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一、学习目标
《种树郭橐驼传》教学设计
了解柳宗元的生平及文章写作背景，积累文化常识。
积累文言知识，疏通文意，把握说理结构。（重点）
体会寓言式人物传记委婉、含蓄的讽谏特点及对比与映衬的写法。（难点）
要遵循事物的发展规律，顺应其天性，让其自由发展，少加人为干扰。
二、教学过程
（一）导入
唐代是我国封建社会的鼎盛时期，但是到了唐代，已是是危机四伏，封建社会开始走下坡路。我们从柳宗元的《捕蛇者说》中也可以看出封建朝廷苛捐杂税，人民民不聊生。作者柳宗元不但揭示出了当时官吏扰民的现象，还指出了解决这一现象的方法，那就是肃清吏治，顺应百姓的生活习惯和生产规律，是它们休养生息，以维持社会秩序。今天我们就来学习柳宗元的
《种树郭橐驼传》。
（二）作者简介
柳宗元（773—819），出生于京都长安（今陕西省西安市），字子厚，河东解（今山西运城西南解州镇）人，世称“柳河东”。唐代文学家、哲学家、散文家和思想家，是唐宋八大家之一。唐德宗贞元九年（793）进士，曾任集贤殿正字、蓝田尉、监察史里行等职。顺宗时，官礼部员外郎。他参加了主张政治革新的王叔文集团，罢宫市，出宫女，限进俸，减租税，反对宦官专权和藩镇割据。失败后，被贬为永州司马，十年后调任柳州刺史，病逝于任所，因官终柳州刺史，又称“柳柳州”。
柳宗元和韩愈齐名，同为古文运动的倡导者，“唐宋八大家”之一，并称“韩柳”。他的作品对下层人民的悲惨处境和社会生活中的不合理现象能无情地加以揭露和批判，说理透辟，笔锋犀利，具有很强的说服力。他的山水游记刻画细致，寄托深远，往往寓情于景，情景交融，具有高度的艺术感染力量。他写作的一些讽刺寓言，篇幅虽小，寓意深刻，也为后人广泛传诵。有《柳河东集》。
（三）写作背景
本文是寓言体的传记。名“传”，实际上是一个讽喻性极强的寓言故事，是柳宗元早年在长安任职时的作品。郭橐驼种树的本事已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作。本文是针对当时官吏繁政扰民的现象而为言的。中唐时期，豪强地主兼并掠夺土地日益严重，“富者兼地数
万亩，贫者无容足之居”。仅有一点土地的农民，除了交纳正常的捐粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税。据《旧唐书·食货志》记载，各地官僚为巩固自己的地位，竞相向朝廷进奉，加紧对下层的盘剥，于是“通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者税之”，民不聊生。这就是柳宗元写作本文的社会背景。
（四）朗读课文，疏通文意
1、字音
橐驼( tuó )病偻( lǚ)
硕茂 ( mà )窥伺( sì)
寿且孳( zī )早实以蕃 ( fá n )
长人者( zhǎng )勖尔植 ( xù )
早缫而绪 ( sā )移徙( xǐ )
莳也若子 (shì)飧饔(sūnyōng ）)
2、重点字词
郭橐（tuó）驼（tuó），不知始（当初、原来）何名。病（作动词，生……病）偻（lǚ脊背弯曲，驼背），隆然（脊背高高突起的样子）伏行（弯着腰走），有（有点）类（似）橐驼（驼驼）者，故（所以）乡人（同乡人）号（作动词，取绰号）之（称他）“驼”。驼闻（听说）之曰：“甚善（很好），名（称呼，动词）我固（本来、的确）当（恰当）。”因（因而）舍（丢掉）其（自己的）名（真名），亦自谓“橐驼”云。
有问之（有人问他），对曰：“橐驼非能使木寿（活的时间长）且（并且）孳（zī生长得快）也，能顺木之天（生长的自然规律），以（来）致（获得）其（它的）性（树木的特性）焉尔（语气词，表示肯定的可译为“罢了”）。凡植木之性（大凡种树的规律），其（它的）本
（根）欲（要）舒（舒展），其（它的）培（培土）欲平，其土欲故（旧，旧土），其筑（捣 土）欲密（坚实）。既（已经）然（这样）已（通“矣”，了），勿（不要）动（再动它）勿（不 要）虑（再犹豫），去（离开）不复（再）顾（回头看），其（那）莳（shì移栽、栽种）也 若子（像对待孩子那样），其（那）置（搁置，指栽好后放在一边）也若弃（像抛弃了它们），则（那么）其（它的）天者（天然的品质）全（保全）而其（它的）性（本性）得（得到形成）矣。故（所以）吾不害（妨害）其（它的）长（生长）而已（罢了），非有能（能力）硕（使…… 大）茂（使……茂）之（它，代树）也；不抑（抑制）耗（损耗）其（它的）实（果实）而已，非有能（不是有能力）蚤（使……早）而蕃（使……蕃，繁多）之（代树）也。他植者（其他 的种植的人）则（就）不然（这样），根拳（拳曲，伸展不开）而（又）土易（换了新土）。
其（那）培（培土）之也，若（如果）不过焉（不是过多了）则（就是）不及（不够）（若不……则：如果不是……那就是……）。苟（假使）有能（能力）反是（和这种做法相反）者，则（那么）又爱之（它）太恩（情深、用心），忧（担心）之太勤（勤快）。旦视（早上看）而暮抚
（傍晚抚摸），已去（已经离开）而（却）复（又）顾（回头看）。甚者（更有严重的）爪（用 手指甲去掐，名作状）其（它的）肤（树木表皮）以（来，连词）验（检验）其（它）生枯（是 活着还是死了），摇（摇动）其本（它的根）以（来）观（观察）其（它的）疏密（是疏松还 是密实），而（可是）木之性（树木的本性）日以（名词作状语，一天天的）离（背离，丧失）矣。虽（虽然）曰爱之，其（这种做法）实（实际）害之；虽（虽然）曰忧（担心，忧虑）之，其（这样做法）实（实际）仇（仇恨）之。故（所以）不我若（不如我）也，吾又何能为（做 什么）哉！”
问者曰：“以（用）子（你）之道（的道理），移（移到）之（代词，指代种树的道理） 官理（为官治民。唐人避高宗名讳，改“治”为“理”。理：治）可乎？”驼曰：“我知（只知道）种树而已，官理（当官治民）非吾业（不是我的职业）也。然（然而）吾居（居住）乡（乡间），见长（zhāng）人（治理人民的官长）者，好（喜欢）烦其令（频繁的发布命令），若（好像）甚怜（爱）焉（他们，指爱护百姓），而（可是）卒（最终，终于）以（以此）祸（使动用法。使遭祸）。旦暮（早晚）吏来而呼（呼叫）曰：‘官命（政府命令）促（督促）尔（你们）耕
（耕种），勖（xù勉励）尔（你们）植（种植），督（督促）尔（你们）获（收割），早缫
（ｓāｏ煮茧抽丝）而（通“尔”，你们）绪（丝的头绪），早织而（通“尔”，你们）缕（线， 这里指纺线织布），字（养育）而（通“尔”，你们）幼孩（小孩），遂（长，喂大）而（通“尔”，你们）鸡豚（tún 小猪）’。鸣（鸣击）鼓（锣鼓）而（来）聚（聚集）之（他们，击（敲击）木（木梆子）而（来）召之（召集他们）。吾小人（我们小老百姓）辍（停止）飧（sūn 晚饭）饔（yōng 早饭）以（来）劳（慰劳）吏（官吏）者，且（尚且）不得暇（空闲时间），又何 以（又靠什么）蕃（使……蕃，繁衍生息）吾（我们）生安（使……安定，安顿）吾性（我们 的性命）邪（呢）？故（所以）病（穷困、困苦）且（并且）怠（懈怠）。若是（像这样），则（那么）与（跟）吾业者其（副词，难道、或许）亦有类（类似，近似之处）乎？”
问者曰：“嘻（笑声），不亦（也）善（很好）夫！吾问（请问）养树，得养人术（得到 养民的方法）。”传（传播）其（他的）事（故事）以（来）为（作为）官戒（当官者的鉴戒）也！
（五）文本研读
(一) 指导学生解读郭橐驼的“种树经”。
1、本文的传主是郭橐驼，作者从哪些方面为他作传？姓名、形貌、籍贯、技能
2、他的形貌有何特点，他如何看待自己的身体上的残疾，从反映出他什么样的性格特点？他是个驼背，乡里人给他取外号“驼”，他不仅不生气，还说“甚善，名我固当”，并且
自己也叫自己“橐驼”。可见他很豁达、乐观，这种自信也许正暗示着他也许是个“世外高人”。
形丑而豁达，身残而自信。
3、为什么他外形丑陋却能如此豁达，身体残疾却充满自信，是什么让他豁达，给了他自信？（郭橐驼有种树技艺高超，看来是：一技在手，自信自然有啊）橐驼种树种得极好，我把它概括为：天下奇绝。请一同学来读一读第二段，其他同学们来找一找“绝”在哪里？
“凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养”，无论是把树作为观赏的豪富人还是卖果子为生的人都争着雇佣他，可见他的技术很全面。“或移徙，无不活”，我们常说“树挪死，人挪活”，但郭橐驼种的树移植了还能活，这也是他奇特之处。“硕茂，早实以蕃”，他种的树枝繁叶茂，结果早且多，说明他种的树质量高，品质优。“他植者虽窥伺效慕，莫能如也”，别人怎么都模仿不如他，这是他的独门本领。（投影）
看来，郭橐驼种树有“四绝”：一绝——技术全面；二绝——树挪能活；三绝——树品质优；四绝——独门本领。
4、郭橐驼种树有他的绝技，为什么？因为他有一本“种树经”(板书“种树经”)。他是怎样介绍自己的“种树经”的？自由朗读课文，找到相关语段。大家找到了郭橐驼的“种树经”了吗？请大家齐声读出相关的语句。
(齐读)：“能顺木之天以致其性焉尔……非有能早而蕃之也。”
5、大家觉得这段话中最关键的语句是什么？（“能顺木之天以致其性。”）还有吗？（“则其天者全而其性得矣。”）这两句话连起来，正好能组成一句假设复句。大家连起来读一下。(教师投影这句话)（(齐读)：“能顺木之天以致其性，则其天者全而其性得矣。”）师：这句话最关键的词有哪些？（ “顺”、“天”、“性”），教师顺势板书“顺天性”。)
6、什么叫“顺天性”？你能结合郭橐驼的“种树经”说说它的含义吗？
种树的时候，要适应树木的本性和自然生长规律，才能使树木长得茂盛，使它早结果多结果。“顺天性”就是顺应事物的自然规律，就是我们常说的“顺其自然”。
7、说得很好，那么，我再问一句：“顺其自然”是否就意味着放任自流，撒手不管？（不是）何以见得？请大家从课文中找到根据。(学生再次细读“种树经”。)
郭橐驼在种树时能做到“顺其自然”，但并不是放任自流。他在种的时候是非常小心谨慎的。文中“其莳也若子”说明了这一点；种好之后，他才撒手不管，文中“其置也若养”说明了这一点。
8、是啊，顺其自然并不表示人们在自然面前无所为，而是有所为有所不为，该放手时才放手。那么“他植者”是怎样种树的呢？ (投影：明确学生的阅读结果。)
(二)重点指导学生比较“郭橐驼的种树经”和“他植者的种树法”，领会文章的寓意。
1、他值者种树与郭橐驼种树的区别是显而易见。但大家有没有发现两者的共同之处？（他们都想把树种好）对。其实他们都有着相同的“情感”和“欲望”但为什么结果却截然相反呢？
因为他植者没有按照树木生长的规律来种树。所以做事情要“理智”地把握事物的“规律”，才能把事情做好。做得最漂亮的事情肯定是“情感、欲望”与“理智、规律”和谐统一。如果只以自己的“情感”和“欲望”出发做事，有时难免会好心办坏事，或欲速则不达，就像“他植者”种树那样。
2、回到我们刚上课时提出的那个问题，柳宗元给郭橐驼作传，介绍他的“种树经”的意图是什么？这个问题的答案在哪几段？（学生齐读最后两段。）这两段中有一个词正好与前文的 “种树经”形成对应关系，大家能否把这个关键词找出来？（“养人术”）（板书）大家怎么理解 “养人术”的含义？（ “养人术”就是治理百姓的方法）那么应该写成“治民术”了，可作者为什么用“养”呢？(“养”会让你想起一个与治理国家方法相关的成语是：“休养生息”)
3、说得好。那么“休养生息”的做法应该是怎样的呢？你能否根据文意来谈谈自己的理解？ “休养生息”就是官吏在治理百姓时能顺应百姓生活生产的自然规律，让他们自主地安排
生活和生产，并能解除过重的捐税，使他们自由地繁衍生息安居乐业，这就是古人所说的“无为而治”。
4、那么柳宗元为什么要提出“休养生息”的主张？谁能联系作者生活的时代背景来谈一谈？柳宗元是哪个朝代人？。唐朝分为初唐、盛唐、中唐、晚唐，他生活在哪个时代？
（补充）：柳宗元主要生活在中唐时代，唐王朝经过安史之乱后，国力衰落，老百姓民不聊生。唐王朝急需休养生息的政策来重振国力，老百姓也需要宽松的政治统治以求安居乐业。可是在郭橐驼的描述中，当时的官吏又是怎样做的呢？
（齐声读出）：见长人者好烦其令故病且殆。
5、官吏的所作所为与前文中哪种人的所作所为是相似的？这是一种什么写法。（他植者，类比）
6、谁能用准确的词语概括一下官吏们的所作所为？(名为“爱民”，实为“繁政扰民”)
7、文章最后，问者说：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。” 看来，这位种树的郭橐
驼确实厉害，能从养树之术推知养人之术。那么，这位究竟郭橐驼是真有其人还是作者虚构出来的？作者到底为什么要为他作传？
从形式上看，它确实是一篇传记；但从内容和写作方法上看来，它应该是一则寓言。所以，本文应该是以传记包装的寓言，或者说是寓言体的传记。郭橐驼到底是真实的还是虚构的，学 者的观点是这样的：
“郭橐驼种树的本事已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作。”
传主“郭橐驼”这个人物其实并不是最重要的，甚至可能是作者虚构的，叫“张橐驼”“李橐驼”也无所谓。重要的是他的“种树经”，作者是想借“种树经”来表达“养人术”的政治主张，建议统治者引以为戒，整顿吏治。
（学生再次齐读全文，结束对课文的阅读。）
8、那么，在现实生活中，郭橐驼的“种树经”能给我们什么启示？大家是否看到或听到过和“他植者”类似的情形呢？请大家结合社会生活、经济、政治、文化发展、人与自然关系等问题来谈谈，思维越开阔越好，大家可以相互讨论。
教师（小结）：所谓“小寓言大智慧”（板书之），寓言是可以常读常新的，不同时代、不同身份、不同处境的人读同一则寓言，往往会有不同的理解。同学们刚才从“种树经”中获得的启示都有独特的理解，很好。