人教统编版选择性必修 上册5.2* 大学之道图文课件ppt

这是一份人教统编版选择性必修 上册5.2* 大学之道图文课件ppt，共37页。PPT课件主要包含了人皆有不忍人之心，“四心”，“四端”，恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心，词句整理，一词多义，词类活用等内容，欢迎下载使用。
大单元项目研学素养目标
《论语》它是一部语录体的散文集，是孔子及其弟子的言行录，全面的反映了孔子的哲学、政治、经济、文化和教育思想，是关于儒家思想最重要的著作。《论语》约成书于战国时期，当时是由奴隶制向封建制过度时期，也是战乱纷争的年代。周王朝的礼制名存实亡，社会呈现礼乐崩坏的局面。孔子建立的以“仁”为核心的儒家思想，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点都记录在《论语》中。
“大学之道”是儒学经典《大学》开篇。《大学》原本是《礼记》中的一篇。宋代人把它从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四书 章句集注》时，便成了“四书”之一。《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的入门读物。所以，朱熹把它列为 “四书”之首。 朱熹又认为收在《礼记》中的《大学》本子有错乱，便把它重新编排了一番，分为“经”和“传”两个部分。其中“经”一章，是孔子的原话，由孔子的学生曾子记录；“传”十章，是曾子对 “经”的理解和阐述，由曾子的学生记录。这样一编排，便有了我们今天所见到的《大学》版本。
《孟子》由孟子及其弟子万章等共同编写的。记录了孟子的语言、政治观点和政治行动。《孟子》一书共有7篇传世：《梁惠王》上下、《公孙丑》上下、《滕文公》上下、《离娄》上下、《万章》上下、《告子》上下、《尽心》上下。其学说出发点为“性善论”，提出仁政、王道，主张德治。
一、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”
状语后置，“于事敏而于言慎”敏：勤勉动词，接近，靠近孔子说：“君子饮食不求饱足，居住不求舒适，做事情勤勉，说话谨慎，到有道的人那里去匡正自己，可以说（他）是好学的了。
二、子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
而：如果固定句式，“把……怎么样”孔子说：“做人如果没有仁德，怎么对待礼呢？做人如果没有仁德，怎么对待乐呢？”
三、子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
孔子说：“早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。”
四、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
君子明白道义，小人只知道利益。
五、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
孔子说：“看见贤人就应该想着向他看齐；见到不贤的人，就要反省自己有没有类似的毛病。”
六、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
孔子说：“质朴多于文采就难免显得粗野，文采超过了质朴又难免流于虚浮，文采和质朴完美地结合在一起，这样之后才能成为君子。”
七、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
曾子说：“士人不可以不志向远大，意志坚强。因为他责任重大而路途遥远。把实现仁德作为自己的责任，不也很重大吗？直到死才停止，不也是很遥远吗？”
八、子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，（这时）停下来，是我自己要停下来的。又好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，（有志于）前进，这是自己要前进的。”
九、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
孔子说：“有智慧的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，有勇气的人不会畏惧。
十、颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
子贡问道：“有一个可以终身奉行的字吗？”孔子说．“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加给别人。”
子曰：“小子何莫学夫诗！诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨：迩之事父，远之事君．多识于鸟兽草木之名。”
孔子说：“学生们为什么没有人学诗呢？诗可以激发心志，可以提高观察力，可以培养群体观念，可以学得讽刺方法。近则可以用其中的道理来侍奉父母；远可以用来侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。”
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家； 欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。
明明德：章明美德，前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”， 也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，美好的品德。亲民：亲近爱抚民众，一说作“新”，去旧立新。止于至善：达到道德修养的最高境界知道目标所在。则志向坚定不移。定：心不妄动静：性情安和安思虑精详虑处事合宜得：收获。齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族兴旺发达修其身：修养自身的品性
欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身 修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者 否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！
致其知：彰显明德本心，诚明一致。格物：探究事物原理。庶人：指平民百姓。壹是：都是。本：根本。末：相对于“本”而言，指枝末、枝节。厚者薄：该重视的不重视。薄者厚：不该重视的却加以重视。
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心，于是有怜悯体恤百姓的政治；用怜爱别人的心实行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里转动东西一样容易了。
忍人：狠心对待别人。斯：于是，就。以：用运：运转，转动。
所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡 党朋友也 ，非恶其声而然也。
所以：…的原因。今：表假设，如果。乍：突然。怵惕：惊骇，恐惧。恻隐：哀痛，怜悯。内：同“纳”，结交。要：求取。恶：厌恶。然：这样。
之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心，（是因为）如果有人突然看见一个小孩要掉进井里了，都会产生惊奇同情的心理——这不是因为要想和孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种恐惧同情心理的。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶。
由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻心，（简直）不是人；没有谦让心，（简直）不是人；没有是非心，（简直）不是人。
恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。
端：萌芽，发端。之：主谓取独。是：这。犹：就像
同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
而：表转折。贼：名词作动词，伤害。
有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。
凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
然：通“燃”。达：流通，指泉水涌出。苟：如果。保：使…安定。事：侍奉。
凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。
格物、致知、诚意、正心
修身、齐家、治国、平天下
尝试以思维导图的形式梳理《论语》十二章、《大学之道》、《人皆有不忍人之心》三篇文章的联系。
如何理解“朝闻道，夕死可矣”中的“道”？
“朝闻道，夕死可矣”之“道”不是一般的“道理”“事理”，而是特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它。有时为了捍卫它甚至不惜牺牲自己的生命。
结合《论语》以及自己的理解，你认为“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”的原因是什么？
智者不迷惑，是因为他明于事理，洞悉因果。仁者不忧虑，是因为仁者乐天知命，内省不疚。勇敢的人不畏惧，是因为折冲御辱，一往无前。
八佾（yi） 譬如（pi） 迩（er） 怵悌（chu ti） 羞恶（wu）
道：就有道而正焉：名词，道德任重而道远：名词 道路于是废先王之道：名词，学说，主张得道者多助：名词 道义道芷阳间行：动词，取道
言：有一眼可以终身行之者乎：名词 ，字亦各言其志也：动词 说夫三子者之言何如：名词，话
修：先修其身：动词 修养乃重修岳阳楼：动词 修建茂林修竹：形容词 高，大邹忌修八尺有余：名词 身高
而：人而不仁，如何礼：连词 表假设就有道而正焉：连词 表顺承任重而道远：连词 表并列蹴尔而与之：连词 表方式或状态君子博学而日参省乎己：连词 表递进而翁归：代词，通“尔”，你的
朝闻道，夕死可矣：名词做状语，在白天，在晚上
见贤思齐焉：形容词作名词，贤德的人
在明明德：形容词做动词，彰明
欲治其国者，先齐其家：形容词的使动用法，使······整齐有序