中职部编高教版(2023)第六单元*寡人之于国也获奖ppt课件

这是一份中职部编高教版(2023)第六单元*寡人之于国也获奖ppt课件，共30页。PPT课件主要包含了导入新课，作者简介，研读课文，全文小结，《孟子》简介，孟子的思想，读准字音，移其粟sù于河内，王好hào战，弃甲曳yè兵等内容，欢迎下载使用。

寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？
知识目标：了解孟子提倡的仁政思想。
能力目标：掌握本文的重点文言实词和文言句式。
素养目标：孟子治国思想的现代意义。
孟子《得道多助 失道寡助》中“天时不如地利，地利不如人和”“得道多助，失道寡助”成为后世广泛引用的名言警句，今天我们来学习孟子的又一篇表明他仁政思想的文章《寡人之于国也》。
高中语文必修三第六单元第21课
名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居），战国时期邹国人，鲁国庆父后裔，中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物，被尊为儒家的第二号圣人——“亚圣”，与孔子合称为“孔孟”。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，对后世中国文化的影响全面而巨大。孟子及其门人著有《孟子》一书。
约公元前372年—公元前289年
儒家经典之一，现存7篇，全面反映了孟子的思想。善于雄辩，具气势充沛、感情强烈、笔墨酣畅的风格；采用了多种方式方法进行辩论，逻辑谨严。善用比喻和寓言陈述事理，辩论是非。南宋朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。
“仁政”思想：“民为贵，社稷次之，君为轻。”“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”。
宋代以后常把孟子思想与孟子思想并称为“孔孟之道”。
性善学说：“人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下”。
理想人格：“人皆可以为尧舜”；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。
孟子是在梁惠王35年（前335年）应邀来到魏国的。魏在战国初期曾是军事强国，但到梁惠王在位的后期却遭到一连串的失败，又畏秦之甚，于31年（前339）将首都从安邑（今山西夏县西北）迁至大梁（今河南开封），盂子到来时，梁惠王曾对他说：“寡人不佞，兵三折于外，太子虏，上将死，国以空虚，以羞先君宗庙社稷，寡人甚丑之。叟不远千里，辱幸至敝邑之廷，将何以利吾国？”（引自《史记·魏世家》）从这段话可以看出梁惠王邀请孟子来魏的目的。孟子在梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，襄王继位，孟子对这个新君的印象很坏，不久离去。
数（cù）罟（ɡǔ）不入洿（wū）池
鸡豚（tún）狗彘（zhì）之畜（xù）
然而不王（wànɡ）者
1.梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
梁惠王说：“我治理国家，真是尽心竭力了。黄河以北发生灾荒（荒年），就把那里的灾民移往黄河以东，把河东的粮食运到河北。当河东发生灾荒的时候，我也是这样做的。看看邻国的君主主持政务，没有像我这样尽心的。可是，邻国的百姓并不见减少，而我的百姓并不见增多，这是什么缘故呢？”
提出“民不加多”的疑问。
首先看一下梁惠王有什么样的疑惑。
1、这次对话是围绕什么问题展开讨论的？“民不加多。” 2、在提出“民不如多”疑问前，梁惠王先是自诩曰“寡人之于国也，尽心焉耳矣。”为什么说是“尽心焉耳矣”？具体做法是什么？“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。” 3、通过和邻国相比，梁惠王感觉如何？ “察邻国之政，无如寡人之用心者。”4、于是乎，梁惠王才有了怎样的疑问？ “邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
5、作为高高在上的统治者梁惠王见到孟子，不问治国之略而首先问关于“民”的问题？
在诸侯争霸的战国时期，谁能问鼎天下？人口问题在权力的天平上是十分重要的砝码。在冷兵器时代，谁拥有了大量的人口，谁就拥有大量的土地耕种者，谁就拥有大量的兵源，谁就能够富国强兵。所以，梁惠王迫不及待地问到了人口问题。
2.孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？” 曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”
孟子回答道：“大王您喜欢打仗，就请让我用打仗来打个比方吧。咚咚咚地击鼓进军，兵器刚一接触，(士兵)丢盔弃甲拖着武器逃跑。有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步停下。跑了五十步的人因此就去讥笑跑了一百步的人，您觉得怎么样呢？”梁惠王说：“不能这样。只不过他们没有跑到一百步罢了，可是这也同样是逃跑呀。”
1.孟子选择了什么样的比喻？为什么用这个比喻？
以对方熟悉的“战”设喻，更便于启发对方。
2.孟子是怎样“以战喻”的？梁惠王又是怎样的认识？
或百步而后止或五十步而后止
直不百步耳，是亦走也。
以五十步笑百步，则何如？
战场上，弃甲之兵，不论是逃跑五十步还是一百步，并没有实质上的区别，都是逃跑。  3.在孟子看来，梁惠王“民不加多”的原因何在？ 梁惠王移民移粟与邻国统治者不尽心本质没有什么区别，只是形式上或数量上不同而已。要使民加多，必须施仁政，行王道。
孟子没有直接回答“民不加多”的问题，而是用梁惠王熟悉的事例设喻，让梁惠王自己认识到问题的症结所在。我们一起来看看梁惠王的问题在哪。
“王如知此，则无望民之多于邻国也。”“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
孟子说：“大王您既然懂得这个道理，就不要去期望(您的国家的)民众比邻国增多啦.只要不违背农时，那粮食就吃不完。细密的渔网不入池塘，那鱼鳖水产就吃不完。砍伐林木有固定的时节（按时节），那木材便用不尽 。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，这样,便使百姓供养活人,安葬（为……办丧事）死人。不至于感到有什么不满足。百姓养生送死没有缺憾,这正是仁义治天下的开始。
1、孟子认为刚开始时如何实行王道？提出了那些措施，有何结果呢？
措施不违农时数罟不入斧斤以时
效果谷 不可胜食鱼鳖 不可胜食材木 不可胜用
养生丧死无憾——王道之始
2、梁惠王自认为的“寡人之用心者”包括这些措施吗？（为什么）
梁惠王的措施并没有从源头上真正解决生产的问题。王道之始的措施主要是合理地发展生产，使百姓养生丧死无憾，这使民增多的初步措施，也是实施仁政的开始。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
在五亩大的住宅旁，种上桑树，上了五十岁的人都可以（可凭此）穿着丝绸了。鸡猪狗不失时节地繁殖饲养，上了七十岁的人就可以经常吃到肉了。百亩的田地能不误农时得到耕种，数口之家可以不挨饿了。注重地方学校的教育，宣传孝敬长辈（孝顺父母敬爱兄长）的道理，头发花白的老人们就不会在道路上背负头顶了。年满七十岁的人能穿上有丝绸，吃上肉，老百姓饿不着、冻不着，做到了这些而不称王于天下的，还不曾有过。
措施五亩……树之以桑鸡豚……无失其时百亩……勿夺其时谨…….申之以孝悌
效果衣帛（五十）食肉（七十）无饥（数口）不负戴（颁白者）
结果不王者，未之有也--王道之成
孟子从王道之始和王道之成两方面详细阐述了使民加多的办法，从保民、教民角度提出了七条措施
狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”
猪狗吃的是人吃的粮食，却不知道制止；道路上有饿死的人而不知道开仓赈济饥民。人死了反而说：‘与我无关，是年成不好的缘故。’ 这和把人杀了反而说‘与我无关, 是武器杀的。’有什么不同呢？大王您要能够不归罪于年成，那么，天下的百姓便会投靠您了。”
1.思考：孟子在最后一段旨在说明什么(即目的）？（用原文来回答）并概括段意。王无罪岁，斯天下之民至焉。——君王的态度 最后一段旨在阐述统治者想使民加多应有的态度：不找客观原因，而应反省自己，清除虐政，施行仁政。
2.本段是如何说明君王的态度的？用了什么样的说理方法？
“狗彘食人食而不知检” “涂有饿莩而不知发”
一方面写出了社会的不平等，另一方面也写出了梁惠王仍然不爱民(从爱民角度写)。
涂有饿莩归罪于年成不好 刺人而杀之归罪于武器
通过回顾本节所讲内容，概括本文写作特点。
  总结本文所体现的孟子的仁政思想 1.合理地发展生产，使老百姓“养生丧死无 憾”。     2.教养百姓，使民心归顺。   3.害民的并非荒年，而是虐政。   4.统治者不要归罪于年岁，而要不断地反省自己，革除虐政，施行仁政，行王道，以民为本，使老百姓住有房，耕有田，吃饱穿暖用足，接受教育，懂得礼义，真心归附。