人教统编版选择性必修1 国家制度与社会治理第8课 中国古代的法治与教化背景图课件ppt

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法律与教化:中国社会治理的两种方案
古代儒家倡导。重视道德与教育的感化作用，主张礼可以治理社会。
先秦法家主张。重视法的防范与惩处作用，主张君主应该用法和刑来管理国家。
礼法结合是中华法系的典型特征
一、先秦时期的德治与法治
1.先秦德治思想（1）西周：礼乐制度与“敬天保民”思想（2）春秋战国时期：儒家的德治与仁政主张（孔子 / 孟子）
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” --- 《论语·第二章·为政篇》“方百里而可以王．王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣．” --- 《孟子·梁惠王》
（1）夏商周早期国家可能已有了法律： 《禹刑》、《汤刑》、《九刑》（2）春秋时期：子产“铸刑书”--第一部成文法 前536年 “铸刑书于鼎，以为国之常法” （3）战国时期：法家的法治思想 韩非
《左传》昭公六年： 周有乱政而作九刑。
3.春秋战国时期的德治与法治之争
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化
1.秦汉时期：（1）治国思想：法家思想（2）法律形式：律、令
(1)原因:A.汉武帝以后儒家思想成为主流思想,儒家知识分子以经注律；B.魏明帝设置律博士，命令专用儒家思想来解释律令。(2)表现 / 影响: 法律以亲属之间的尊卑亲疏为量刑原则。
《 晋律》第一次将礼中的“ 服制”列入律典中，作为定罪量刑的原则。“ 五服”，即以丧服为标志表示亲属间血缘亲疏及尊卑，共分五等，故称“五服”。“准五服以制罪”的原则是：服制愈近，即血缘关系越亲，以尊犯卑者，处刑愈轻；相反，处刑愈重。服制愈远，即血缘关系疏远者，以尊犯卑，处刑相对加重；以卑犯尊，相对减轻。
3.唐朝：（1）法律：（律、令、格、式）A.《唐律疏议》：唐高宗 现存最早、最完整的封建法典；中华法系确立的标志。B. 特点：礼法结合（2）教化：A. 提倡礼治：《大唐开元礼》B. 加强基层教化：重视家训
《唐律疏议》总结了中国历代王朝立法和司法的经验和成果，继承了西汉以来德主刑辅的思想和礼法结合的传统，使礼的要求与法的规范相融合。依礼制律、礼法合一，这一特征是唐律发展到成熟完善阶段的典型标志，也是中华法系区别于其他法系的最显著特征。唐律在中国历史和法制史上占有重要地位，而且具有广泛的世界影响。 ——摘编曾宪义主编《中国法制史》
（唐律）按照民间礼俗，“子不复仇非子也”；“闻丧即须哭泣”；“事亲有隐无犯”；身为子孙对其父母、祖父母应当“以其饮食忠养之”。……那些本来在民间流传既久的，曾经被儒家经典记载或讨论过的，靠着道德自律和乡里组织调解的各种风俗习惯，都一一披上法律的盛装，闪烁着王法的威严。 ——武树臣：《中国法律思想史》
二、宋元至明清时期的法律与教化
1.法律（1）宋：基本沿用唐朝法律体系，内容略有改变。（2）元：对唐宋法律整体上弃而不用，但实践中广泛援引唐律。（3）明：A.以唐律为蓝本制定《大明律》;B.特别重视”例“，开创了律例合编体例。（4）清：沿袭《大明律》，制定了《大清律例》。
2、宋元至明清时期的教化
凡诸卑幼，事无大小，毋得专行。必咨禀于家长。凡子受父母之命，必籍记而佩之，时省而速行之。事毕，则返命焉。或所命有不可行者，则和色柔声，具是非利害而白之，待父母之许，而后改之。凡为人子者，出必告，反必面。 ——朱熹《家礼》
（2）乡约 — 乡里中订立的共同遵守的规约
德谓:见善必行,闻过必改,能治其身,能齐其家,能事父兄,能教子弟,能御僮仆,能事长上,能睦亲故,能择交游,能守廉介,能广施惠,能受寄托,能救患难,能规过失,能为人谋事,能为众集事,能解斗争,能决是非,能兴利除害,能居官举职。凡有一善,为众所推者,皆书于籍,以为善行。业谓:居家则事父兄,教子弟,待妻妾,在外则事长上,接朋友,教后生,御僮仆。至于读书、治田、营家、济物、好礼、乐射、御书,数之类皆可为之,非此之类皆为无益。
【问题探究】阅读材料，完成问题。
材料一：一、德业相劝;二、过失相规;三、礼俗相交;四、患难相恤。 ——《吕氏乡约》 材料二：敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以做愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，戒窝逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗贼，解仇忿以重身命。 ——康熙帝"圣谕十六条" 材料三：宋代一些地方实行乡约制度，其主要功能是扬善惩恶，制定规约进行道德教化，并建立民间组织和相关的赏罚制度。明清时期，宣讲“圣谕”成为乡约最重要的内容。当时，由地方官吏广泛推行乡约制度，设立乡约组织，每月召集百姓宣讲、教化。康熙九年颁布了乡约组织必须宣讲的《上谕十六条》，内容包含“重农桑以足衣食”“训子弟以禁非为”等。 ——据杨开道《中国乡约制度》等
（1）根据材料一、二，指出康熙“圣谕十六条”与《吕氏乡约》的不同规定，并分析其原因。
（2）根据材料三并结合所学知识，概况宋代到明清时期乡约制度的变化，并说明乡约的积极作用。
不同：重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以做愚顽。原因：发挥基层教化中国家的领导作用，将国家的经济政策、文化政策、法律制度引入乡约教化，进行宣传，维护王朝统治。
变化：宋代以道德教化为主；明清增加了宣讲“圣谕”的内容，经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流；乡约从民间自发到地方官吏推动设立。作用：有利于维护社会秩序，加强基层社会治理，有利于发展生产；促进儒家文化和传统道德的传播。