语文必修 上册第六单元10（劝学 *师说）10.2* 师说课文配套ppt课件

这是一份语文必修 上册第六单元10（劝学 *师说）10.2* 师说课文配套ppt课件，共302页。PPT课件主要包含了两个关键词，唐宋八大家古文运动，思考文章为谁而写，第一段文章为何而写，古之学者必有师，第一层，论证方法对比论证，第三层，第四段圣人从师等内容，欢迎下载使用。

韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。 韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。
唐宋八大家：唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩。
　　2、古文运动 实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的诸子、史传散文，坚决摒弃只讲形式不重内容、华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作。经过他和柳宗元等人努力，终于把文章从六朝以来浮艳的骈文体中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可以看作提倡古文的宣言。
不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩。 赵朴初《访韩文公祠口占》
李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河 呢？ ——梁衡
韩山 韩江 韩渠 昌黎路 昌黎学校 ——潮州
韩愈为潮州百姓做的四件事： 1. 解放奴婢，禁止买卖人口； 2. 兴修水利，凿井修渠；3. 兴办学校，开发教育;4. 祭杀鳄鱼，安顿百姓。
“说”，古义为陈述和解说，是古代议论、说明一类文章的总称。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般是陈述自己对某种事物的见解。因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。
如：《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等等都属“说”一类文体。
句读（d òu） 或不焉（fǒu ）经传（zhuàn ） 从师(cóng)读书（dú） 不能（b ù ） 传道（chuán ）从容(cōng) 聃(dān) 蟠(pán) 苌弘(cháng) 近谀(yú) 贻(yí)冉(rǎn) 潘(pān) 长幼(zhǎng) 须臾(yú) 怡(yí)
李氏子蟠，年十七，好古文,六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。 余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
爱好古文，《诗》《书》等六经经文和传文都普遍地研习过
又不被耻学于师的习俗约束，向我学习。
我赞许他能实行古人从师学习的风尚，特别写了这篇《师说》来赠给他。
古今异义：古，古人从师的风尚
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
韩愈赠送文章的理由有哪些？好古文 不拘于时 行古道
我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。
韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！
交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！
小组讨论解决以下问题：
1、哪句是本文的中心论点？2、哪句指明了教师的职责？
3、哪些句子指出了从师的必要性？4、哪些句子阐明了择师的标准和态度？
1、哪句是本文的中心论点？
作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道。
2、哪句指明了教师的职责？“师者，所以传道受业解惑也。”
3、哪些句子指出了从师的必要性？“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”从反面论述了从师的必要性
4、哪些句子阐明了择师的标准和态度？
“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”“庸······乎”固定句式，表示反问，“哪里······呢？”“是故无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之所存也。”
凡先闻道者，都可为师。
古之学者必有师。 师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
古：求学的人 今：指有专门学问的人
者……也：判断句，是……的人
古：以……所 1)用来……办法（方式 工具 依据）2)……的原因；今：因果连词
老师，是用来传授道理，传授学业，解决疑难问题的人。
有了疑惑而不跟从老师学习，那些成为了疑难的问题，就始终不能解决了
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之； 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！ 是故无贵无贱,无长无少，道之所存，师之所存也。
在我前面出生的人，他知道的道理本来就比我早，我跟从他，并且以他为老师； 在我后面出生的人，他知道的道理（如果）也比我早，我跟从他，并且把他当作老师。 我是学习道理的，哪里计较他的出生年份在我的前面还是在我的后面呢？ 所以，不论地位显贵，不论地位低下，不论年长，不论年少，道理存在的地方，也是老师存在的地方。
夫／庸知／其年之先后／生于吾乎?
中心论点：古之学者必有师
提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准
阐述道理
古之圣人 —— 今之众人择师教子 —— 自身耻师百工之人 —— 士大夫之族
曰师曰弟子……群聚而笑之
士大夫之智不及巫医乐师百工之人
通过正反对比，论证了从师学习的重要性，抨击”耻学于师“的社会风气。
嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
古代从师学习的风尚不流传已经很久了， 古代的圣人，他们超过一般人已经很远了，还尚且跟从老师并且向老师请教；
现在的普通人，他们的才智低于圣人很远了，
因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚味。
圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是由于这个吧？
第二段耻学于师－－父母
爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑焉。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
宾语前置：不知句读，不解惑
（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。 对他自己，却以跟从老师学习为可耻，糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们文字、学习那些断句的老师，不是我所说的传授那些道理，解答那些疑难问题的老师。不懂得句读，不能解决疑难问题，有的（不知道断句，倒）向老师学习，有的（疑难问题，却）不向老师学习；小的方面学习，可是大的方面却放弃，我未能看出这种人的明知！
助词，不译//助词，啊
形作名：小的方面，大的方面
第三段耻学于师－－士大夫
巫医、乐师、百工之人，不耻相师，士大夫之族曰“师”曰“弟子”云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
以地位低（的人为师），就实在觉得羞愧，以官职高（的人为师），就近乎谄媚！ 巫医乐师和各种工匠，君子们认为不值得一提，现在他们的见识竟然反而比不上（他们），难道值得奇怪吗？
2、自己与 孩子对比
3、巫医、乐师等与士大夫对比
1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）
2、本段用的是什么论证方法？
举例论证 引用论证。
3、孔子的例子，意在证明怎样的观点？
“学者必有师”。“道之所存，师之所存也。”“古之圣人-------从师而问”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
因此学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强， 知道道理有先有后，技术学问各有专门研究，如此罢了。
以孔子为例，论证从师的正确态度