人教统编版选择性必修 上册第二单元5（《论语》十二章 *大学之道 *人皆有不忍人之心）5.2* 大学之道教学课件ppt

人教统编版高中语文选择性必修上册05

《大学之道》基础篇练习

【基础篇】

一、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成下面小题。

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

所谓诚其意者毋自欺也如恶恶臭如好好色此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。

所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

1．下列文句中，断句正确的一项是（   ）

A．所谓诚其意者/毋自欺/也如恶恶/臭如好/好色此之/谓自谦

B．所谓诚其意者/毋自欺也/如恶恶臭/如好好色/此之谓自谦

C．所谓诚其意者/毋自欺也/如恶/恶臭/如好/好色/此之谓自谦

D．所谓诚/其意者/毋自欺也/如恶恶臭/如好好色/此之谓自谦

2．下列有关文化常识的表述，不正确的一项是（   ）

A．《大学》的主体是“三纲”“八目”。三纲即“明明德、亲民、止于至善”。

B．《大学》的八目指“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。

C．《大学》《中庸》《论语》《孟子》合称“四书”。

D．《诗经》《尚书》《礼记》《乐经》《春秋》合称“五经”。

3．下列有关文意的理解，不正确的一项是（   ）

A．“大学”的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。

B．要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。

C．上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。否则，就不可能有好的治理。

D．品德低下的人背地里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，这说明他们也要“慎独”。

阅读下面的文言文，完成下面小题。

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

所谓诚其意者毋自欺也如恶恶臭如好好色此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。

所谓修身在正其心者：身有所忿愤，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

4．下列文句中，断句正确的一项是（   ）

A．所谓诚其意者/毋自欺/也如恶恶/臭如好/好色此之/谓自谦

B．所谓诚其意者/毋自欺也/如恶恶臭/如好好色/此之谓自谦

C．所谓诚其意者/毋自欺也/如恶/恶臭/如好/好色/此之谓自谦

D．所谓诚/其意者/毋自欺也/如恶恶臭/如好好色/此之谓自谦

5．下列有关文化常识的表述，不正确的一项是（   ）

A．《大学》的主体是“三纲”“八目”。三纲即“明明德、亲民、止于至善”。

B．《大学》的八目指“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。

C．《大学》《中庸》《论语》《孟子》合称“四书”。

D．《诗经》《尚书》《礼记》《乐经》《春秋》合称“五经”。

6．下列有关文意的理解，不正确的一项是（   ）

A．“大学”的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。

B．要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。

C．上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。否则，就不可能有好的治理。

D．品德低下的人背地里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，这说明他们也要“慎独”。

7．把文中画横线的语句翻译成现代汉语。

（1）古之欲明明德于天下者，先治其国。

（2）其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

阅读下面的文段，完成下面小题。

大学之道

《礼记》

①大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。______________，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

②古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

8．填上第①段空格句                  ，《礼记》中的《大学》属于      家学派代表作之一。

9．下列加点的词，解释不正确一项（   ）

A．大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善    止：终止

B．致知在格物                      格：探究

C．国治而后天下平                  治：太平

D．壹是皆以修身为本                壹是：一律，一概

10．第②段从句式或修辞的角度赏析其表达效果。

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11．概述本文所表达的观点，并谈谈对你的启发。

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基础篇练习答案

一、课内阅读

1.【答案】B

句意：使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己，要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的颜色一样，这样才能说自己意念诚实，心安理得。

“诚其意者”中“诚”是使动用法，“其意”为其宾语，中间不能断开，排除D；

“如恶恶臭”与“如好好色”是对称结构，“恶恶臭”“好好色”都是动宾短语，各自断开，排除AC。

故选B。

2.【答案】D

D.《乐经》不属于“五经”，应改为《易经》。

故选D。

3.【答案】D

D.“这说明他们也要‘慎独’”错误，以小人的丑态点明“诚于中，形于外”，内心的真实一定会表现到外表上来。从反面强调君子一定要“慎独”。

故选D。

参考译文：

大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于亲近爱抚民众，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够心不妄动；心不妄动才能够性情安和；性情安和才能够思虑周祥；思虑周祥才能够处事合宜。每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结，明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族。要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识。获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。所看重的反而疏远了，所疏远的却厚待于他，这样的事情是没有的。

使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己，要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的颜色一样，这样才能说自己意念诚实，心安理得。所以君子在独处时一定要慎重。品德低下的人在私下里做坏事，没有什么做不出来的，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事，而夸耀自己好的一面。（殊不知）别人看你，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢？这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。

之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。心思不端正就像心不在自己身上一样，虽然在看，却像没有看见一样；虽然在听，却像没有听见一样；虽然在吃东西，却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。

4.【答案】B

句意：使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己，要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。

“诚其意者”中“诚”是使动用法，“其意”为其宾语，中间不能断开，排除D；

“如恶恶臭”与“如好好色”是对称结构，“恶恶臭”“好好色”都是动宾短语，各自断开，排除AC。

故选B。

5.【答案】D

D.《乐经》不属于“五经”，应改为《易经》。

故选D。

6.【答案】D

D.“这说明他们也要‘慎独’”错误，以小人的丑态点明“诚于中，形于外”，内心的真实一定会表现到外表上来。从反面强调君子一定要“慎独”。

故选D。

7.【答案】

（1）古代要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家。

（1）第一个“明”；弘扬；“明德”，光明正大品德；“治”，治理好。

（2）所看重的反而疏远了，所疏远的却厚待于他，这样的事情是没有的。

（2）“厚”，看重；“薄”，疏远；“未之有也”，宾语前置句，“未有之也”。

参考译文：

大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结，明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族。要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识。获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。所看重的反而疏远了，所疏远的却厚待于他，这样的事情是没有的。

使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己，要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以君子在独处时一定要慎重。品德低下的人在私下里做坏事，没有什么做不出来的，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事，而夸耀自己好的一面。（殊不知）别人看你，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢？这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。

之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。心思不端正就像心不在自己身上一样，虽然在看，却像没有看见一样；虽然在听，却像没有听见一样；虽然在吃东西，却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。

8.【答案】知止而后有定       儒   

【解析】=

第①空结合原文“知止而后有定；定而后能静”可知应是“知止而后有定”；

第②空，《大学》是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为春秋战国时期曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。可见《礼记》中的《大学》属于“儒”家学派代表作之一。

9.【答案】A  

【解析】

A.“止：终止”错。止：达到。句意：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。

故选A。

10.【答案】

整散结合的句式，句式错落有致，读来有节奏感，音韵美。充分论述了大学之道之“明明德”的八大条目：格物致知、诚意正心、修身齐家、治国平天下，由浅入深由低到高，由内修到外治的阶段，互相关联，是为实现上文的“三纲”即大学之道在明明德，在亲民，在止于至善的具体步骤，也即治国之理。

修辞：排比和顶真。从“天下”“国”“家”到“修身”“正心”“诚意”“致知”“格物”，由社会治理到个人修养，环环相扣，引人入胜，由浅入深由低到高，由外治到内修的阶段，互相关联，逻辑严密，说理有气势，充分论证了治国之理。 

【解析】

先看句式。这段文字有很多整句，如“欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知”，采用“欲……，先……”的句式，句式整齐，富有节奏感，增强了语势；整句还有“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”，采用“……而后……”的句式表达，句子整饬，音韵和谐；再夹以散句，如“古之欲明明德于天下者，先治其国”“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，这样整散结合，错落有致，增强了语言的美感。

再看修辞。“欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物”，“欲……，先……”构成排比；“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”既是排比又是收尾相接构成顶真，从“天下”“国”“家”到“修身”“正心”“诚意”“致知”“格物”，层次分明，阐述了“八目”的具体内容——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是 为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人 生进修阶梯。

就这里的阶梯本身而言，实际上包括“内修”和“外治”两 大方面：前面四级“格物、致知，诚意、正心”是“内修”；后面 三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”。而其中间的“修身”一 环，则是连结“内修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的 “内修”项目连在一起，是“独善其身”；它与后面的“外治”项 目连在一起，是“兼善天下”。这样由社会治理到个人修养，环环相扣，引人入胜，由浅入深由低到高，由外治到内修的阶段，互相关联，逻辑严密，说理有气势，充分论证了治国之理。

11.【答案】

《大学之道》的观点是“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”和“古之欲明明德于天下者，先治其国”和“以修身为本”。（也可以用自己的话表达）

对我们的启发：治国平天下是我们的向往和大志，但是先从自身修身开始，强调修身的重要性。比如多读经典，从正心诚意做好每一件小事做起。（言之成理即可）

【解析】

《大学》第一章所展示的是儒学三纲八目的追求。 所谓三纲，是指明德、新民、止于至善。它既是《大学》的 纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。所谓八目，是指 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是 为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人 生进修阶梯。由此得出本文的观点是“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”和“古之欲明明德于天下者，先治其国”和“以修身为本”。

对我们的启发：前面四级“格物、致知，诚意、正心”是“内修”；后面 三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”。而其中间的“修身”一 环，则是连结“内修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的 “内修”项目连在一起，是“独善其身”；它与后面的“外治”项 目连在一起，是“兼善天下”。由此我们应当明白，治国平天下是我们的向往和大志，但是先从自身修身开始，强调修身的重要性。那么该如何“修身”呢？比如多读经典，从正心诚意做好每一件小事做起。

参考译文：

大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。

古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。