必修 上册10.2* 师说复习ppt课件

这是一份必修 上册10.2* 师说复习ppt课件，共20页。PPT课件主要包含了庸难道，挖空填字，解释重点字词，中心论点，老师的作用，正反对比论证，士大夫不愿从师的心态，助记导图，解说的道理等内容，欢迎下载使用。
古文运动实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式、不重内容、华而不实的文风。本文中他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们所倡导的那种古文，韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情的鼓励和指导后进学作古文。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解感也。人非生而知之者， 古代求学的人一定有老师。老师，是依靠他来传授道理、教授学业、解除疑惑的人。人不是生下就懂得知识和道理的，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，谁能没有困惑？(有了)困惑，如果不跟从老师(学习)，那些成为困惑的问题，就最终不能理解了。生在我之前(的人)，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，他懂得道理本来早于我，我(应该)跟随(他)，以他为老师；生在我之后(的人)，(如果)他懂得道理也早于我，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？我(也应)跟随他，以他为老师。我学习的是道理，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。因此，就从师问道来说，没有贵和贱的区分，也没有年纪大小的区分,道存在的地方,就是老师在的地方。
所以：用来…的（今义：因果连词）
古之学者必有师。师者，所以传道①( )业解惑也。人非生而②( )③( )者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解④( )。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也⑤( )先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫⑥( )⑦( )其年之先后生于吾乎？是故无贵无⑧( )，无长无少，道之所存，师之所存也。
古之学者①( )必有师。师者，所以②( )传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑③( )也，终不解矣。生乎吾前，其闻④( )道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故⑤( )无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
古之学者必有师。//师者，所以传道受业解惑也。//人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。//生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？//是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
从师的原因（从反面论述中心论点，说明从师的重要性）
择师的态度（从师与年龄无关）
择师的标准吾爱吾师，吾更爱真理
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，唉，(古代)尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有困惑很难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人,愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧。(人们)爱他们的孩子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，选择老师来教他；对于他自己，却以从师学习为耻，(真是)糊涂啊!那些孩子们的老师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。是教给他书本的文字，(帮助他)学习句子的停顿的，不是我所说的(能)传授那些道理、解释那些疑难问题的人。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不(fǒu)焉，小学而大遗，吾未见其明也。不明句读，不解释疑难问题，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出来他们是明智的。
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，巫医、乐师和各种工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，(听到)说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼相若也，道相似也，就成群聚在一起讥笑人家。问他们(为什么讥笑)，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，以地位低者为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。”唉！(古代那种)尊师学习的风尚不能恢复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，(从这些话里就)可以明白了。巫医、乐师和各种工匠这些人，君子们看不起，现在他们的见识竟赶不上这些人，其可怪也欤！真是令人奇怪啊！
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难①( )！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则②( )师焉，惑③( )。彼童子之师，④( )之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者⑤( )。句读之不知，惑之不解，或师焉，或⑥( )焉，小学而大⑦( )，吾未见其⑧( )也。巫医乐师百工之人，不耻⑨( )师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近⑩( )。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不⑪( )，今其智乃⑫( )不能及，其可怪也⑬( )！
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且①( )从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益②( )圣③( )，愚④( )益愚。圣人之所以⑤( )为圣，愚人之所以为愚，其⑥( )皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑⑦( )矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不⑧( )焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族⑨( )，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀⑩( )。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿⑪( )，今其智乃⑫( )反不能及，其可怪也欤！
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！//古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？//爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。//巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
对耻学于师现象的感叹（反面论证中心论点）
圣人无常师。孔子师郯(tán)子、苌弘、师襄、老聃(dān)。郯子之徒，圣人没有固定的老师。孔子(曾)以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子那些人,其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，他们的才德(都)比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。老师不一定超过学生，听到的道理有早有晚，学术技艺各有各的专门学习或研究，如此罢了。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。李家的孩子叫蟠的，十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，不受时俗的限制，向我学习。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。我赞许他能够遵行古人的从师之道，(所以)写这篇《师说》来赠送给他。
圣人无常师。孔子师①( )子、②( )③( )、师④( )、老⑤( )。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专⑥( )，如是而⑦( )。 李氏子⑧( )，年十七，好古文，六⑨( )经传皆通习之，不拘于时，学于⑩( )。余嘉其能行古道，作《师说》以⑪( )之。
圣人无常( )师。孔子师( )郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒( )，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤( )于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉( )其能行古道，作《师说》以贻( )之。
分论点（正面论证 中心论点）
文化常识(1)师说说：古代散文的一种，属议论文范畴，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般是陈述自己对某种事物的见解。如《爱莲说》《捕蛇者说》《马说》等等。“说”的古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“________________”来理解。(2)授之书而习其句读者句读：断开句子的知识。一句话后面的停顿为_____，一句话中间短暂的停顿为____。
(3)六艺经传皆通习之六艺经传：六经的经文和传文。六艺，即六经，指《____》《_____》《____》《____》《____》《_____》六种经书，其中的《____》久已失传。“六艺”有时是指____、____、____、_____、_____、_____六种技艺。传，古代解释经书的著作。如《春秋左氏传》《诗经毛氏传》等。“六艺经传”一词源于《史记·太史公自序》中所引其父司马谈之言：“夫儒者以六艺为法，六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼。”
　礼　 乐　 射　 御　 书　 数
诗　 书　 礼　 乐　 易　
人言，蔺相如徒以1其口舌之功垂于竹帛，以吾观之，则非徒口舌耳。相如观秦王无意偿赵城，则却立睨柱，秦王恐2其破璧，遂许之斋戒，因得以完璧归赵，3其仅口舌哉？若与庸人议之，其必曰：“吾4其与之.”焉敢如此？ 归国，将相失和。途遇廉颇，即转退避，当5其时，何人能如此？门客询以因，相如则言：“先国家之急而后私仇。”观古今英杰之所为，6其皆出于此乎？故吾以为，汝7其勿以他人之言为训。 且吾意相如之才，罕有其匹，古今英杰仅8其一二。9其是耶，其非耶？10其若是，则虽见霰雪纷11其无垠，亦无恨矣，吾亦无有“悔12其随之而不得极夫游之乐”之憾了。