高中语文人教统编版选择性必修 下册第三单元10（兰亭集序 归去来兮辞并序）10.2 归去来兮辞并序课文配套课件ppt

这是一份高中语文人教统编版选择性必修 下册第三单元10（兰亭集序 归去来兮辞并序）10.2 归去来兮辞并序课文配套课件ppt，共60页。PPT课件主要包含了归去来兮辞，第2课时，意象能表达情感，田园生活，陶渊明对后世的影响，后世评价等内容，欢迎下载使用。
文章围绕“归去”写了哪些内容呢？
本文就紧紧围绕“因、情、悟”三个字更深刻地表现了陶渊明的隐逸情怀。
归去来兮，田园将芜胡不归！既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路,恨晨光之熹微。
三个小节分别写了什么内容？
1、后四句用了什么手法，体现作者什么样的心情？
1、后四句运用了寓情于景、情景交融的手法。2、用舟轻快、风吹衣的飘逸来表现自己归居田园的轻松愉快，形象而富有情趣，有很强的感染力。3、表现了作者乘舟返家途中轻松愉快的心情。
对官场的鄙弃，对田园生活的向往
三径就荒，松菊犹存。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。
孤高坚贞之志，托物言志
3、解读第三段，陶渊明隐居乡村的生活乐趣,从哪些方面可以看出?
4、结尾处两句话“聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑”是否是悲观消极的思想?
陶渊明顺应自然，乐夫天命超生死有别于“立德”“立功”留名于世的儒学家，也有别于炼丹学道求长生的道学家。这里边有他遗世独立、超脱生死的旷达乐观精神；他追求“真我”“本我”，以求保存它的社会政治理想和人格价值；也流露出他无可奈何、听天由命的思想情绪；更多的是他执着追求理想的一种表现。
4 解读第四段
抒发感想，乐天安命，追求精神自由
人情之乐劳作之乐出游之乐
自责自悔：悟已往之不谏自恕自慰：知来者之可追
抵家：欣喜若狂居室：舒适安逸涉园：流连忘返
亲友往还，互诉衷肠琴书为伴，消除忧伤春天来临，耕种西畴驾车乘舟，恣意遨游
1.本文主要写作者归去之乐。有人认为这乐的背后掩藏着心灵深层的悲哀，你是否同意这样的见解？
答案　联系陶渊明自身的背景和当时的社会背景来看，是可以这样理解的。陶渊明年轻时，受儒家思想的熏陶，希望学而优则仕，有“大济于苍生”之志。但东晋士族门阀观念相当严重，陶渊明非士族出身，客观上限制了他的求官之途，欲通过做官来实现自己的志向不易。另一方面，东晋末期，政治混乱，社会动荡不安，正直之士做官也难以得到重用，于是他也像当时许多士大夫一样，厌弃仕途，隐遁山林，在自然中寻找精神的慰藉。欲申志而不能，内心的悲哀自然是难以避免的。同时，就文章看，陶渊明的归去之乐始终伴随着生存之限，于是在自我陶醉的同时，也不断地进行自我安慰，这从文中的问句就可以看出。“世与我而相违，复驾言兮焉求？”“曷不委心任去留？”“胡为乎遑遑欲何之？”“乐夫天命复奚疑！”几句足见作者内心的悲哀。“善万物之得时，感吾生之行休”两句也透露出相同的信息。但是，他在作品中把来自自然的快乐表达得如此真率，不能不说他的确有“质性自然”“性本爱丘山”的一面。
面对如此惬意的生活，作者发出了什么感叹？
聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！
陶潜顺应自然，乐夫天命，超脱生死，有别于“立德”“立功”留名于世的儒学家，也有别于炼丹学道求长生的道学家，这里有他遗世独立、超脱生死的旷达乐观精神，也流露出他无可奈何、听天由命的思想情绪，这是他欲冲破黑暗而不能的保身之计，是他人性减弱的一种表现。反映了诗人归隐田园的复杂心情。
1.翻译下列句子，并体会表达效果。(1)悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。译文：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________表达效果：______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
(我)认识到过去的错误已经不可挽回，知道未来的事还来得及补救。确实迷了路，或许走得还不太远，已经认识到现在辞官是正确的，而以前做官是错误的。
作者在此处化用《论语·微子》中“往者不可谏，来者犹可追”之语，这是作者沉痛的自白、决绝的宣言。“今是而昨非”，前后对比，鲜明有力，“迷途其未远”，悔悟与庆幸之情溢于言表。
(2)倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。译文：______________________________________________________________________________________________________________表达效果：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
靠着南窗寄托傲世的情怀，深知住在陋室中反而容易使人安适。每天在园中游玩，成为乐趣；屋子虽然有门，却常常紧闭。
“审容膝之易安”之句是用了《韩诗外传》中的一则典故。北郭先生辞楚王聘，其妻表示支持：“今如结驷列骑，所安不过容膝。”后以“容膝”言所居之狭小。“倚南窗以寄傲，审容膝之易安”两句形成了鲜明的对比，即精神上的富足、孤高与物质生活的清贫之间的对比。在这种对比中，作者看重的是自己傲岸的情怀而非物质上的富足，其形象也就跃然于纸上了。后两句写作者在庭园中的散步，情景交融，作者似已将悠然与自然融为一体，悠然地享受涉足庭园的乐趣。
(3)云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。译文：______________________________________________________________________________________________
云气自然而然地冒出山头，鸟飞累了也知道回还。阳光黯淡，太阳快要下山了，我抚摩着孤松徘徊流连。
表达效果：_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”是陶渊明诗文中的名句，一方面描写景物自然妥帖，毫无雕琢之痕又极具诗情画意；另一方面又寄托深远，出则无心归则有意，这正是作者出仕和辞官情形的真实写照。出去做官是无心的，并不是有意追求功名利禄，在这里，“无心”并不是作者的开脱之辞，而是实实在在地表现了作者的反省和自责；辞官归田则是因为“倦飞”，是因为自己已经厌倦了官场的污浊和黑暗。作者触景生情，又能将这种复杂的感情不露形迹地轻点出来，具有很强的艺术感染力。宋代叶梦得曾对这两句大加赞誉：“此陶渊明出处大节，非胸中实有此境，不能为此言也。”(《避暑录话》卷上)而天色已晚，作者还手抚孤松不愿离去，则是因为作者借孤松以咏怀，喻自己卓然独立的坚贞气节。
或植杖而耘耔　　典故出处：《论语·微子》：“子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：‘子见夫子乎？’丈人曰：‘四体不勤，五谷不分，孰为夫子？’植其杖而芸（同‘耘’）。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子焉。”　　作者在这里暗用荷蓧丈人的故事，来寄寓自己的志趣：及时躬耕，自得其乐。“怀良辰以孤往，或植杖而耘耔”两句在向我们描绘了一位有时在良辰胜景之时独自出游，有时又扶着拐杖除草培苗的隐者形象。这何尝不是作者一生的志愿。登东皋以舒啸　　典故出处：《晋书·阮籍传》：“籍曾于苏门山遇孙登，与商略终古及栖神道气之术，登皆不应，籍因长啸而退。至半岭，闻有声若鸾凤之音，响乎岩谷，乃登之啸也。遂归著《大人先生传》。”　　作者在这里暗用苏门山隐士孙登长啸如鸾凤之声的故事，用以寄寓自己的志趣：流连山水，吟诗自娱。“登东皋以舒啸，临清流以赋诗”两句仿佛在给我们描绘一位有时登山长啸，有时又临水赋诗的悠闲者形象。这不正是作者所追求的生活境界吗？
以第四段为例：
已矣乎！寓形宇内复几时！曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！
每句话有三言、五言、六言还有七言的，但是每几句话又组成一组，使得句式在变化中又有工整。
归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。
以第三段为例：
整个段落除了第一句是4个字，其他句子是6个字，且每两句组成一组，句式就很整齐有序。
乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
“以”“而”字使得诵读时音韵和谐。
携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而暇观。云无心以出岫, 鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
这段写的是归园之后悠闲自得的生活，语言简练，带着孩子回家家里人已经备好酒菜，欣赏着美景，心情是怡然自得。这一段描写初进家门时的情景和归家后的生活情趣 （居室之乐、庭院之乐）
陶渊明诗文的艺术特点是“平淡自然”。前人说此文“沛然如肺腑中流出，殊不见有斧凿痕”。请谈谈你的理解。
答案　①通过口语化的语言构建本真生活。善于提炼语言，但又看不见痕迹。如“携幼入室，有酒盈樽”等，给人一种自然质朴、平淡清新的感觉，读起来节奏感很强。
②平淡中显精奇。农村俗事，田园风光，以及他在这样的环境中所表现出来的恬静心情，都是通过朴素的语言抒写出来的。文章所写到的都是些最平常不过的事物，“松菊”“云”“鸟”“孤松”“寻壑”“经丘”等等，但以极为平淡、极为自然的语言把最本质的生活和最坦荡的心灵展示给读者，使人无比向往那种纯净心灵和纯朴生活的召唤。③语词非常简洁。文中用到一些虚词，如“胡、奚、焉、曷”等；实词，如“芜、熹微、瞻、衡宇、遐观、出岫、倦飞、盘桓、窈窕、崎岖、欣欣、涓涓、耘耔、舒啸、乘化”等，无论从词性还是从词义上，都能品味到其中简洁平淡之美。
④作者虽运用了不少典故，也化用了不少前人的语句，但都自然地化为己意，语如己出，毫无用典和化用的痕迹。因此说本文“平淡自然”，“沛然如肺腑中流出，殊不见有斧凿痕”是比较贴切的。
《归去来兮辞并序》中多种抒情手法的综合运用，将情感畅快淋漓地抒发出来，请具体分析本文的抒情手段。
答案　①直抒胸臆。情到深处就喊出来，直抒的胸臆往往更能够打动人，所以作者也忍不住喊出“曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期”。这正是埋藏在作者内心深处的郁积多年的情感的大爆发。
②借景抒情。一切景语皆情语，“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”，把作者解除思想矛盾后那种回家途中的愉悦畅快之情表现得多么真切！ “云无心以出岫，鸟倦飞而知还”意境全出。云之无心，乃人之有意；鸟之倦飞，实人之疲惫。两相映衬，不露痕迹而意味隽永。对孤松和日光的描写则更能看出作者对这美好的田园风光的钟爱与留恋。文章中作者浓墨重彩地对乡村生活情景的描绘，是向人们展示乡村生活的美好，传递出的是一种浓浓的喜爱之情。③借物抒情。“松菊犹存”“孤松”中的“松”“菊”都是诗人的自喻，象征着诗人孤高傲世、超尘绝俗的个性品格。
学习《归去来兮辞》后，联系陶渊明的其他诗文，请完善你对五柳先生的认识。
五柳先生传 陶渊明 先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之；造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。 赞曰：黔娄之妻有言：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”其言兹若人之俦乎？衔觞赋诗，以乐其志，无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？
少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中， 一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩， 草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。 暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中， 鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。 久在樊笼里，复得返自然。
归园田居其三 陶渊明 种豆南山下，草盛豆苗稀。 晨兴理荒秽，带月荷锄归。 道狭草木长，夕露沾我衣。 衣沾不足惜，但使愿无违。
野外罕人事，穷巷寡轮鞅。白日掩荆扉，虚室绝尘想。时复墟曲中，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长。桑麻日已长，我土日已广。常恐霜霰至，零落同草莽。
饮 酒 · 其五 结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔？心远地自偏。 采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辨已忘言。
青松在东园，众草没其姿，凝霜殄异类，卓然见高枝。连林人不觉，独树众乃奇。提壶抚寒柯，远望时复为。吾生梦幻间，何事绁尘羁。
饮 酒 · 其十四
故人赏我趣，挈壶相与至。班荆坐松下，数斟已复醉。父老杂乱言，觞酌失行次不觉知有我，安知物为贵悠悠迷所留，酒中有深味。
饥来驱我去，不知竟何之。 行行至斯里，叩门拙言辞。 主人解余意，遗赠岂虚来。 谈谐终日夕，觞至辄倾杯。 情欣新知欢，言咏遂赋诗。 感子漂母惠，愧我非韩才。 衔戢jí知何谢，冥报以相贻。
任务.读陶渊明《乞食》，探讨他晚年的乞食和他人对此的评价。“渊明得一食，至欲以冥谢主人，此大类丐者口颊也。哀哉哀哉！非独余哀之，举世莫不哀之。饥寒常在身前，声名常在身后，二者不相待，此士之所以穷也。”（苏轼《书渊明〈乞食〉诗后》）“近有陶潜，不肯把板屈腰见督邮，解印绶弃官去。后贫，《乞食》诗云：‘叩门拙言辞。’是屡乞而多惭也。尝一见督邮，安食公田数顷。一惭之不忍，而终身惭乎？”（王维《与魏居士书》）陶渊明当初不愿意为“五斗米”而向“乡里小人”折一次腰，弃了官，以致晚年因饥饿屡次忍惭行乞。同一个行为，在苏轼那里得到了哀怜和理解，在王维那里却遭到了非议和责难；你怎么看这个问题？请谈谈你的看法。
《乞食》一诗，是陶渊明躬耕生涯之一侧面写照，至为真实，亦至为感人。这首诗不仅比较真实地反映了陶渊明晚年贫困生活的一个侧面，而且也真实地反映出陶渊明朴拙真率的个性。 “饥来驱我去，不知竟何之。”渊明归耕之后，备尝农民之艰辛，尤其是饥饿。《有会而作》云：“弱年逢家乏，老至更长饥。”《饮酒》第十六首云：“竟抱固穷节，饥寒饱所更。”皆可印证。起二句直写出为饥饿所逼迫，不得不去乞食的痛苦情形和惶遽心态，诗人自己也不知该往何处去才是。“竟”之一字，透露出反覆的思忖，既见得当时农村之凋敝，有粮之家太少，告贷几乎无何；亦见得诗人对于所求之人，终究有所选择。渊明乃固穷之士。萧统《陶渊明传》载江州刺史檀道济“馈以粱肉，（渊明）麾之而去”，就是一好例。
“行行至斯里，叩何拙言辞。”走啊走啊，不期然地走到了那一处墟里。由此可见，虽然“不知竟何之”，但下意识中，终究还是有其人的。此人当然应是一可求之人。尽管如此，敲开何后，自己还是口讷辞拙，不知所云。乞食，对于一个有自尊心的人，毕竟是难于启齿的呵。“主人解余意，遗赠岂虚来。”主人见渊明此时的饥色和窘样，他全明白了，立刻拿出粮食相赠，诗人果然不虚此行。多么好的人呵！诗情至此，由痛苦惶遽转变、提升为欣慰感激。“谈谐终日夕，觞至辄倾杯。”主人不仅急人之难，而且善体人情。他殷勤挽留诗人坐下相谈，两人谈得投机，不觉到了黄昏，饭已经做好了，便摆出了酒菜。
诗人已经无拘无束了，端起酒杯便开怀畅饮。渊明爱酒。“倾”之一字，下得痛快，这才是渊明“质性自然”之本色呵。“情欣新知欢，言咏遂赋诗。”诗人为有这位新交而真心欢喜，谈得高兴，于是赋诗相赠。从“新知”二字，可见主人与诗人尚是新交，但诗人心知其人亦是一雅士，所以才“行行至斯里。”下面四句，正面表达感激之情，是全诗的主要意旨。“感子漂母惠，愧我非韩才。”《史记·淮阴侯列传》载韩信“始为布衣时，贫”，“钓于城下，诸母漂（絮），有一母见信饥，饭信，竟漂数十日。信喜，谓漂母曰：‘吾必有以重报母。’”后来韩信在刘邦部下立大功，封楚王，“召所从食漂母，赐千金。”诗人借用此一典故，对主人说，感激您深似漂母的恩惠，惭愧的是我无韩信之才能，难以报答于您。
“衔戢知何谢，冥报以相贻。”您的恩惠我永远珍藏在心里，今生不知如何能够答谢，只有死后我在冥冥之中，再来报答于您。中国古代有“冥报”的说法，如“结草衔环”的故事便是。“冥报”之语，表达的是至深至高的感激之忱。“冥报”之是否可能，虽可不论，但此种感激之忱，则至为珍贵。　　此诗的启示意义，超越了乞食一事。全幅诗篇语言平淡无华，却蕴发着人性美丽的光辉。主人急人之难，诗人感恩图报，皆至性真情，自然呈露，光彩照人。这是两种高尚人格的对面与相照。急人之难，施恩不图报；受恩必报，饮水不忘挖井人——这是中国民族精神中的传统美德。诗中映现的两种人格，深受传统美德的煦育，亦是传统美德的体现。（吴小如《〈乞食〉鉴赏》 ）
成功的将自然提升为一种审美境界发现日常生活也是充满智慧和哲理的开创了田园诗的新题材“不为五斗米折腰”的崇高人生境界，为后代士大夫提供了精神家园陶渊明在中国文化史上有着独特的地位，这不仅表现在他的作品对中国文学的影响，而且在于他于生命本身的透悟、对中国文化精神的影响。他是用生命抒写的诗人，他的作品及人格对中国文化，特别是对中国知识分子文化心理的影响巨大，为知识分子构建了一座精神的堡垒。
隐士，顾名思义，隐者，藏也；士者，知识人也。隐士即隐居不仕的知识分子。隐逸文化有儒家和道家两个源头。 请通过儒道两家的相关论述体悟隐逸文化并分析归纳儒道隐逸的不同之处。
“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久”——《老子·德经·第四十四章》“功成身退，天之道也”——《老子·道经·第九章》“至人无己，神人无功，圣人无名”——《庄子·逍遥游》“往矣，吾将曳尾于涂中！”——《庄子·秋水》“独与天地精神往来而不敖倪于万物”《庄子·天下》
“天下有道则见，无道则隐” ——《论语·泰伯》“邦有道则仕，邦无道则卷而怀之”——《论语·卫灵公》“道不行，乘桴浮于海” ——《论语·公冶长》“用之则行，舍之则藏” ——《论语·述尔》“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足” ——《孟子·离娄下》“达则兼济天下，穷则独善其身” ——《孟子·尽心上》
小结 儒家的隐逸是以“邦无道”为前提，是被迫隐逸，是以隐为悲而志在用世的，隐逸更多的是一时的待机而动的权变； 道家的隐逸是主动隐逸，志在遁世，以隐为乐。陶渊明身上兼有二者的影子……
胡适曾有这样一首写陶渊明的诗： 陶渊明与他的五柳 胡适 当年有个陶渊明，不惜性命只贪酒； 骨硬不能深折腰，弃官回来空两手。 瓮中无米琴无弦，老妻娇儿赤脚走。 先生吟诗自嘲讽，笑指篱边五株柳： “看他风里尽低昂，这样腰肢我无有。”
结合我们学过的有关陶渊明的作品，以及大家课外收集到的陶渊明的生平和后人对他的评价，谈谈你对陶渊明及古代士人入仕和归隐的认识。 周记：话题“仕与隐”
欲仕则仕，不以求之为俗；欲隐则隐，不以去之为高，饥则扣门而乞食，饱则鸡黍以迎客。    ——苏东坡渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴，自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人，皆不及也。    ——苏轼《与苏辙书》
   常爱陶彭泽，文思何高玄。又怪韦江州，诗情亦清闲。今朝登此楼，有以知其然。大江寒见底，匡山青倚天。深夜湓浦月，平旦庐峰烟，清辉与灵气，日夕供文篇。我无二人才，孰为来其间？因高偶成句，俯仰愧高山。    ——白居易《题岳阳楼》    陶渊明诗，人皆曰平淡，据某看他自豪放，但豪放得来不觉耳。其露出本相者，是《咏荆轲》一篇，平淡底人如何说得这样言语出来。    ——朱熹
晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已。 ——欧阳修   《归去来兮辞》沛然如肺腑中流出，殊不见有斧凿之痕。 ——李格非   一语天然万古新，豪华落尽见真淳。 ——元好问