高中语文人教统编版必修 上册10.2* 师说课文ppt课件

这是一份高中语文人教统编版必修 上册10.2* 师说课文ppt课件，共27页。PPT课件主要包含了情景导入，教学目标，了解作者，解释题目，正音正字，小组合作整体感知，提问导课梳理第四段，古之学者必有师，圣人无常师，问题探究梳理第1段等内容，欢迎下载使用。

中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作 ——《师说》
知识与能力：1. 掌握“传、师、从”等多义实词的意义和 用法，积累“其、之、乎、所以”等虚词的意义和用法。2. 培养自读注解、疏通浅易文言的能力。重点与难点：1. 掌握对比说理的方法。2. 把握“师”与“道”的内涵。
字退之，唐代著名文学家、政治家、思想家和教育家。河南河阳人，祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。死后谥“文”，故又称“韩文公”。在文学上，成就卓著，有“杜诗韩笔”之称。
反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”“文道结合”，提出“惟陈言之务去”“辞必己出”的口号，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，对当时和后世的影响极其深远。苏轼称赞“文起八代之衰”。
“师说”指：解说关于“从师”的道理。
“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如《马说》《捕蛇者说》《爱莲说》《师说》等都属于这一种文体。“说”，古义为陈述和解说，因而这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。
愚昧 句读 或不焉 相师 近谀 郯子苌弘 老聃 李蟠 经传 贻之 巫医
通假字：传道受业解惑或师焉，或不焉
“不”通“否”，表否定。
“受”通“授”，传授。
思考：1. 作者为何写这篇文章，文中有无交代？2. 每段的中心句分别是哪句？尝试概况各段段意。
1、韩愈为什么要写《师说》赠与李蟠呢？2、作者所赞许的“古道”是什么？ 3、当时社会的师道现状怎样？4、为什么会出现“耻学于师”的恶劣风气呢？
作《师说》赠李蟠的原因有
① 好古文，六艺经传皆通习之
② 不拘于时，学于余
古文：指先秦及秦汉散文。
之：助词，凑足音节，不译。
于：介词，可译为“被”。
于：介词，可译为“向”。
“古道”——古人从师之道
师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？
孔子曰：三人行必有我师。
2. 择师的原则是什么？
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
1. 人为什么要从师？
ａ.学者必有师；ｂ.师者，所以传道受业解惑也；ｃ.人非生而知之者，孰能无惑。
所以：用来……的，……的凭借。跟现代汉语里表因果关系的“所以”不同。
所存：名词性词组，相当于“存在的地方”。
当时社会“师道”的现状：
师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
问题探究梳理第 2段
1. 当时的社会风气怎样？2. 作者从哪几方面批判这种风气？3. 运用了什么论证方法？
曰师曰弟子群聚而笑之
通过正反对比，论证了从师学习的重要性。
学者必有师——师者，所以传道受业解惑也。 人非生而知之者，孰能无惑？ 师道 言：三人行必有我师
弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。
“道之所存，师之所存也。”
以孔子为例，进一步论证观点。
魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也愈来愈不被重视，社会上风行非学无师，重视“家传”。在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但当时仍沿袭一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学，他们无论学业如何，都有官可做。所以他们不愿从师学习，而且也反对别人从师学习，普遍存在着“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理，求师学道往往会招来路人的讥笑。韩愈针对这种错误观念，借赞李蟠，作《师说》，大力宣扬从师的必要性和正确途径。
“耻学于师”恶劣风气的缘由：
韩愈写《师说》的社会背景可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。
————阐述从师的道理和标准
师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣
号召：不拘于时能行古道
————批判“耻学于师”之风
————以孔子做例子论证应以能者为师
————交代写作缘由：赞李蟠，主“师道”
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。 李氏子蟠……不拘于时……能行古道……
————肯定、毋庸置疑的语气
————痛惜、无奈之情
————鄙夷、批判之情
————赞扬、肯定之情
1. 我们今天所说的自学成才是否和韩愈所说的“必有师”相互矛盾？
2. 以古思今，说 说韩愈的观点对于今天的“师 道”有什么借鉴作用？
全文通过对师的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的强烈批判。我们深切体会到作者那因“师道不传”而痛心疾首的情感，同时也为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒。
1. 师者，所以传道受业解惑也。2. 或师焉，或不焉。
不，通“否”，指不从师学习。
1. 古之学者 必有师 古：求学的人 。  今：学术上有一定成就的人。 2. 小学而大遗  古：小的方面学习。   今：小学教育。3. 今之众人，其下圣人也亦远矣 古：普通人。 今：很多人。4. 吾从而师之古：是两个词，跟从并且 。今：一个连词，表示目的或结果5. 是故弟子不必不如师 古：不一定。今：不需要。6. 师者，所以传道受业解惑也古：用来……的，……的凭借。今：表因果关系的连词。
1. 吾从而师之／ 孔子师郯子（名词的意动用法，以……为师）2. 于其身也，则耻师焉／不耻相师（形容词的意动用法，以……为耻）3. 其下圣人也亦远矣（名词用作动词，低于）4. 圣益圣，愚益愚(形容词用作名词，圣人，愚人。)5. 吾师道也(名词用作动词，学习。)6. 师道之不传也久矣(名词用作动词，从师。)7. 位卑则足羞(形容词用作名词，地位低的人。)
1. 判断句师者，所以传道受业解惑也。道之所存，师之所存也。2. 宾语前置句句读之不知，惑之不解。3. 被动句不拘于时。4. 介宾后置句而耻学于师。
六艺经传皆通习之师道之不传有久矣
（名词，古代解释经书的著作）
师者，所以传道受业解惑矣圣人之所以为圣，愚人之所以为愚
（表示“用来……的”，“……的凭借”）
（表示“……的原因”）
课文中出现２６次，它的含义和用法如下：
古之学者必有师（作“老师”讲）巫医乐师百工之人（作“专门技艺人”讲）孔子师郯子……师襄（作“姓”讲）
2. 作动词，有三种情况：吾师道也（“师道”，动宾关系）巫医乐师百工之人，不耻相师（作“学习、效法”讲）或师焉，或不焉师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）（作“从师”讲）吾从而师之（作“以……为师”讲，意动用法）
1. 作名词，有三种情况：
1. 作代词，有两种情况：择师而教之（指代人或事物，相当于“他”“他们”）郯子之徒\巫医乐师百工之人（连接定语和中心词，表示同一关系，相当于“这类”“这些”）
2. 作助词，有四种情况：古之学者（放在定语与中心词之间，相当于“的”）师道之不复，可知矣（放在主谓之间，取消句子独立性，无义）句读之不知（宾语前置的标志） 六艺经传，皆通习之（在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义）
课文中出现２５次，它的用法如下：
3. 以前学过的还有三种情况：君将哀而生之乎（作代词，指代自己）蚓无爪牙之利（作助词，表示定语后置）吾欲之南海（作动词，“到”“往”）
课文中出现１７次，用法如下：1. 作代词，有四种情况：（1）在主谓短语中作主语生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）（2）复指，作主语 古之圣人，其出人也远矣（他们）（3）作兼语 余嘉其能行古道（他）（4）作定语 夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）
2. 作语气副词，有两种情况（1）表猜测 其皆出于此乎（大概）（2）表反问其可怪也欤（加强反问语气）