历史选择性必修1 国家制度与社会治理第8课 中国古代的法治与教化评课ppt课件

这是一份历史选择性必修1 国家制度与社会治理第8课 中国古代的法治与教化评课ppt课件，共22页。PPT课件主要包含了一德治思想的渊源，二法治思想的渊源，三德治与法治之争，一秦汉法律的演变，一汉朝三纲五常，二魏晋重视家训，四宋朝，中国古代的法治与教化，礼法之争，礼法结合等内容，欢迎下载使用。

名词解释：【法律】统治阶级为了实现统治并管理国家的目的，经过一定立法程序，所颁布的基本法律和普通法律。法律是统治阶级意志的体现，国家的统治工具，着眼于防范和惩处。【法治】先秦时期法家的政治思想，主张以法治国。中国古代法治有着“法自君出”的特点，突出君主的无上权威，帝的言行就是法律，所以法家的“法治”是“君权至上”“国权至上”的法治。现代意义上的法治，强调“依法治国“依法办事”的治国方式、制度及其运行机制和“法律至上”“制约权力”“保障权利”的价值、原则。（不同时期的法治，内涵有所不同）【教化】教育感化，指儒家所提倡的以教导者为核心，以自己的行动感化别人。教化的目的是形成好的社会民风。教化是社会治理的重要工具，着眼于教育和引导。
一.先秦时期的德治与法治
1.夏商：统治者可以随意残害奴隶，实行“人殉”制。
《尚书》里保存不少西周初年的政治文诰，每篇都说到如何治民。其中《无逸篇》说治民要“先知稼穑之艰难”，“怀保小民，惠（加惠于）鲜（穷人）鳏寡”；《立政篇》说“继自今文子文孙，其勿误于庶狱庶慎。”重农与慎狱尤为封建政治的重要纲领。...天子如果不能称职，皇天上帝就会改选别人...要永命必须保民。 ——范文澜《中国通史》
2.西周：统治者建立以宗法制为核心的礼制，提出“敬天保民”的思想。 目的：维护西周统治秩序。 评价：关注人民群体，有一定进步性。 作用：对统治者有一定制约作用，有利于缓和社会矛盾，维护统治
特点：夏商重刑轻德，西周明德慎刑。
1.夏商西周时期：可能已有法律；《禹刑》、《汤刑》、《九刑》。2.春秋时期：郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。
战国法家思想形成之前，统治者已经使用法律来治理国家。
《左传》记载“刑不可知，则威不可测”意为法律如果不公布的话，它的威力是无穷尽的。夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，由贵族掌握施行。贵族依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以解释，而不让国人知道。这样才有利于贵族随意处置老百姓，增加统治恐怖和神秘。（秘密法、习惯法）
夏有乱政而作《禹刑》，商有乱政而作《汤刑》，周有乱政而作《九刑》。 ——《左传·昭公六年》
春秋时期，郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。
叔向反对刊布法律，理由是刑罚适用于乱世，公布刑书会使老百姓更注重争端，而不顾道德礼义。
1.背景：（1）时代特征：东周时期，王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏。（2）思想来源：诸侯国君纷纷寻求治国新思想，儒家德治思想与法家法治思想影响最大。
2.第一次德法之争：子产“铸刑书”
叔向为何反对子产“铸刑书”？ “铸刑书”有什么深远的历史影响？叔向不愿丧失贵族阶级生杀予夺的特权,认为公布刑法违反“礼治”。子产“铸刑书”限制贵族特权，在一定程度上保护平民的利益。为法家的“以法治国”提供了经验，也为历代王朝法制建设的发展奠基。
【思考】儒家与法家各持何种意见？
儒家却认为礼可以治理社会：儒家道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣上下，父子兄弟，非礼不定；宦、学事师，非礼不亲；班朝、治军，莅官、行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。 ——《礼记˙曲礼》
法家认为君主应该用法与刑来管理国家：故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。……故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不辟大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。厉官威名，退淫殆，止诈伪，莫如刑。——《韩非子·有度》
主张法治，君主用法和刑治国
3.第二次德法之争：儒家与法家之争
3.第二次德法之争：儒家与法家之争。
结果：在法家思想的指引下，秦国富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家。
儒家思想并不适用于兼并战争激烈的战国时期。在重视富国强兵的君主看来，儒家的仁政与德治思想，难以落到实处。
法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。法家思想更适合战国时期各国富国强兵、政令统一的需要。
春秋战国这次的儒法之争最终的结果如何，谁会被接纳？为什么？
原因：相同时代背景，不同的思想主张①生产力发展引发社会阶级关系变动;②王室衰微、礼崩乐坏，原有统治秩序不适应社会变革的要求;③大国争霸、兼并战争的需要。
材料一：或与人斗，缚而尽拔其须眉，论何也？当完城旦。士伍甲斗，拔剑伐，斩人发结，何论？当完为城旦。 ——云梦睡虎地秦简 材料二：贼杀人、斗而杀人，弃市。其过失及戏而杀人，赎死；伤人，除。谋贼杀、伤人，未杀，黥为城旦舂。贼杀人，及与谋者，皆弃市。未杀，黥为城旦舂。 ——江陵张家山汉简《二年律令》
1.秦以法家思想治国，推动了律的编纂。此后历朝法典多以“律”命名；2.汉朝沿袭秦律，制成《九章律》；3.云梦睡虎地秦简、江陵张家山汉墓《二年律令》等出土简牍，极大地丰富了人们对秦律和汉律的认识。4.秦汉朝廷还发布法律文告，称“令”，“律”和“令”都具有法律效力；
二.秦汉至明清时期的法律
（二）魏晋时期——律令开始儒家化
1.原因：（1）汉武帝以后儒家思想更成为主流思想，儒家知识分子以经注律。
春秋决狱：以儒家经义作为指导思想的审判方式 ——法律儒家化的开端
材料一（案情回放）：甲父与丙争言相斗，丙以佩刀刺甲父，甲即以杖击丙，误伤甲父，甲当何论? 或曰“殴父也，当枭首。”——（宋）李昉编纂：《太平御览》第六卷
以经注律：经学家用儒家经典来解释现法律文
材料二：董仲舒《决狱》曰：“臣愚以父子至亲也，闻其斗，莫不有怵怅之心，扶杖而救之，非所以欲诟父也。《春秋》之义，许止父病，进药于其父而卒。君子原心，赦而不诛。甲非律所谓殴父，不当坐。” ——（宋）李昉编纂：《太平御览》第六卷
（2）魏明帝在朝廷设置律博士，专用儒家思想来解释律令，进一步推动了律令的儒家化。2.原则：以经注律，法律以亲属之间的尊卑亲疏为量刑原则之一。3.目的：维护儒家的三纲五常。
材料：《晋律》首先确立“准五服以制罪”的定罪量刑原则，把“五服”制度与法律相结合，凡亲属之间犯罪，在刑法方面的适用原则是：亲属相犯（如杀、伤等），以卑犯尊者，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；若以尊犯卑，则处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。在民事方面，如财产转让时违反法律，则关系越亲，处罚越轻。 ——曾宪义《中国法制史》
“五服”，即以丧服为标志表示亲属间血缘亲疏及尊卑，共分五等，故称 “ 五服 ” 。
材料：“三纲者，何谓也？谓君臣、父子、夫妇也。” ——《白虎通·三纲六纪》“五常之道，仁、义、理、智、信也。” ——汉·王充《论衡·问孔》
“三纲五常”是封建礼教提倡的人与人之间的道德规范。
（三）唐朝——礼法结合
材料：德礼为政教之本，刑罚为政教之用，两者犹昏晓阳秋相须而成者也。 五刑之中，十恶尤切，亏损名教,毁裂冠冕,特标篇首,以为明诫。……“谋反”、“谋大逆”、“谋叛”、“恶逆”、“不道”、“大不敬”、“不孝”、“不睦”、“不义”、“内乱”。 ——《唐律疏议》
（2）意义：继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验，是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律。
（3）特点：唐律是礼法结合的典范，如对儒家伦理中的“孝”特别重视。
《永徽律疏》即《唐律疏议》
法律——编纂《唐律疏议》
清朝法典沿袭《大明律》，同样非常重视例，制定了《大清律例》。
宋朝基本沿用唐朝法律体系，制定法律多以唐律为蓝本。编纂于963年的《宋刑统》，其条目与《唐律疏议》基本相同，只是有些内容略有改变。天一阁所藏宋朝《天圣令》，是以唐《开元二十五年令》为蓝本。
元朝对唐宋法律整体上弃而不用，但在司法实践中仍广泛援引唐律。
明朝以唐律为蓝本制定《大明律》，在司法实践中又特别重视"例"，曾数次重修《问刑条例》，而最后一次重修采取"律为正文，例为附注"的形式，开创了律例合编的体例。
确立了儒学的正统地位，以“三纲五常”为主要内容对百姓进行道德教化，两汉朝廷将儒家的这种价值观融入进了国家的各项规章制度之中。
武帝受教于大儒赵绾与王臧，并接受董仲舒的建议“以教化为大务”，同时“立太学以教于国”，设痒序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼。——《汉书》
东汉灭亡后，中国历史进入了魏晋南北朝时期。这是一个战争连年不断、政权频繁更替的大分裂时期，官学兴废无时，对子弟教育的任务因此逐渐由家庭来承担从而使家训理论趋于成熟。
《颜氏家训》直接开后世“家训”的先河，颜之推根据自己的人生经历、处世哲学，在生活、仕宦、处世、文章、修养等各个方告诫子孙，这也促使《颜氏家训》一书内容丰富，见解独特，成为家庭教育的典范。
三.秦汉至明清时期的教化
1.标志性法典：732年，颁布《大唐开元礼》①内容：分吉、宾、军、嘉、凶五礼②特点：体系庞大（律、令、格、式）体例严谨、内容繁复的礼仪法典，秦汉以来封建礼仪制度的集大成之作。2.社会层面：重视家训，强化基层教化。3.评价：继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验，是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。 历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律。
（三）唐朝——提倡礼治，礼法结合
唐朝的礼乐制度主要体现在开元礼中，……其中吉礼的内容主要是祭祀，宾礼的主要内容是接待周边国家的君主和使节，军礼的主要内容是军事活动中的仪式，嘉礼主要包括成人、婚嫁、朝议、养老等嘉庆仪式，凶礼主要内容则是有关丧、葬及凶年赈抚、劳问疾苦。 ——赵毅、赵轶峰《中国古代史》 等。
（2）传播方式：①社会层面：通过控制教育与科举，授徒、书院讲学等方式；②乡里层面：乡约、族规、家训成为士人教化乡里的范本；③家庭层面：朱熹的《家礼》和《小学》成为家庭和幼童的行为规范。
1.儒学渗透，理学发展（1）背景：理学从北宋周敦颐开始，到南宋朱熹集大成，程朱理学在南宋后期逐步确立统治地位。
2.乡约——宋朝以后儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里。
北宋吕大钧兄弟是乡约的创造者，《吕氏乡约》是儒学士人教化乡里的范本。
材料：吕大钧兄弟受《周礼》《礼记》的影响，在北宋王安石变法提出治理乡村的保甲法之后,为了证明儒家思想同样可以为治理乡村社会做出贡献，在辞官回乡后创制《吕氏乡约》。它是我国历史上最早的成文乡约，对后世影响甚大。《吕氏乡约》的宗旨在于使乡民能“德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤”，要求乡民按照“长幼有序”原则遵守相关礼仪规定。它列举了酗酒、赌博、斗殴、失信、造谣等不良行为，制定了相关的惩罚措施。《吕氏乡约》规定“约正一人或二人，众推正直不阿者为之。专主平决赏罚当否”。“每月一聚，具食；每季一聚，具酒食”。“遇聚会，则书其善恶，行其赏罚”。“若约有不便之事，共议更易”。“吕氏乡约于君政官治之外别立乡人自治之团体，尤为空前之创制”。“且所约四事，偏重道德。经济教育诸要务，均在合作范围之外。” ——选编自侯少龙《传统乡约与古代乡村治理研究》等
乡约——乡里中订立的共同遵守的规约
1.乡约改为宣讲明太祖的“六谕”，使乡约逐渐带有强制力；2.明朝儒学士人常常引用《大明律》来解释“六谕”，不遵乡约的百姓受到处罚，甚至送官府治罪。
材料：朱元璋继承“礼法结合”、“德主刑辅”的思想传统，要求“明礼以导民，定律以绳顽”，就是以封建礼教来束缚人民，用封建刑罚来镇压人民。 ——张晋藩：《中国法制通史》
乡约基本延续明朝模式，但宣讲内容变成康熙帝“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》，宣讲时也常常引用《大清律例》。 原本有儒学士人发起的教化百姓的乡约，经政府推广而具有约束力，并与法律合流。
【思考】相比宋朝，明朝乡约有什么变化？
（1）形式上继承儒家伦理教化精神，实质上是强制宣传最高统治者的意志。（2）君主专制强化，皇权加强对基层社会的控制。
材料：宋代一些地方实行乡约制度，其功能主要是扬善惩恶，制定规约进行道德教化，并建立民间组织和相关的赏罚，明清时期，宣讲“圣谕”成为乡约最重要的内容。当时，由地方官吏广泛推行乡约制度，设立乡约组织，每月召集百娃宣讲，教化，康熙九年颁布了乡约组织必须宣讲的《上谕十六条》，内容包含“重农桑以足衣食”“训子弟以禁非为”等。 ——据杨开道《中国乡约制度》等
根据材料并结合所学知识，概括宋代到明清时期乡约制度的变化，并说明乡约制度的积极作用。
（1）变化：①宋以道德教化为主，明清增加了宣讲“圣谕”的内容；②乡约组织从民间自发建立到由地方官吏推动设立。
（2）积极作用：①有利于维护社会秩序，加强基层社会治理；②有利于发展生产；③促进了儒家文化和传统道德的传播。
法律与教化是对立统一的关系（相辅相成）：礼法结合