高中语文人教统编版必修 上册10.2* 师说集体备课课件ppt

这是一份高中语文人教统编版必修 上册10.2* 师说集体备课课件ppt，共43页。PPT课件主要包含了名人说“师”，作者介绍，写作背景，课文朗读，第一段译文，分析第1段，中心论点，古之学者必有师，概述中心，从师的必要性等内容，欢迎下载使用。

书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。 韩愈治学名联
业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。《 进学解》
简释：学业的精深在于勤奋，而荒废在于贪玩；做事的成功在于思考，而失败在于盲从。 （嬉：玩耍。随：跟着别人走。）
【教学目标】 1. 了解作家及写作背景，掌握文中的重要文言实词、虚词。；2.赏析本文中运用的对比论证、举例论证、引用论证的论证方法； 3.培养尊师重道的思想，树立谦虚好学的态度。
教学重点：掌握文中的重要文言实词、虚词。教学难点：赏析本文中运用的对比论证、举例论证的论证方法；
文题解读：本文是韩愈散文中一篇重要的议论文。“师说”即“说师”，意思是说明老师的重要作用、从师的必要性和择师的原则。这里的“师”是指能够“传道授业解惑”的人，而非狭义上的老师。
“说”是一种议论文文体，可以先叙后议，也可以夹叙夹议。
教师是人类的灵魂工程师。 ——斯大林一日之师,终身为父。 ——关汉卿为学莫重于尊师。 ——谭嗣同 师道既尊,学风自善。 ——康有为
韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。 韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。
唐宋八大家：唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩。
在中国，自古以来就有从师的风尚。但魏晋以来，社会上风行非学无师的风气，贵族子弟无论学业怎样，都有官可做，士大夫阶层以从师为耻，这种风气严重破坏了从师之道。到了唐朝时候，人们以从师为耻的风气愈加浓厚。韩愈写此文，目的在于抨击时弊，抨击那些上层“士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确途径。
认真听读或跟读，注意断句和字音。
句读（ ）或不焉（ ） 经传（ ） 老聃( ) 蟠( ) 苌弘( ) 近谀( ) 作师说以贻( )之长幼( ) 欤（ ）
完成下列检测题，看谁最快最准
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
学者 古义：求学的人 今义：有专门学问的人者……也 判断句“所以”：“用来……的” “……的原因（缘由）受：通授，传授
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
之：代词，这里指道理而：连词表假设，如果从：跟随，追随其：代词，那些为：成为，动词解：明白、通晓
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
乎：介词。相当于“在”和“比”闻道：懂得道理。 固：本来师：名词的意动用法。“以…为师”
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
师：学习。“师道”，即学道庸 ：岂，难道，哪。是故：因此，所以。无：无论，不论所存：所存在的地方道之所……也。 判断句
古代求学的人一定要有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑难问题呢？有了疑惑，却不跟随老师学习，那些疑难问题，最终也不能明白。出生在我的前面，他懂得的道理本来就早于我，我应该跟随他，把他当作我的老师；出生在我的后面，他懂得道理也早于我，我也跟随他，把他当作我的老师。我学习道理罢了，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？所以无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
请同学们大声朗读三分钟，力争当堂能流利背诵第一段；集体背诵第一段重点字词；
师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣 !
师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学习； 道：名词，风尚。欲：动词，想要。
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉
出：动词，超出。远：多，形容词。犹且：还，副词。问：请教，动词。
今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，
众人：一般人下：低，形容词。耻：意动，“以……为耻”。
圣：前一个“圣”，圣明的人，名词；后一个“圣”，动词，圣明。所以：……的原因
其：副词，表反问或揣测语气，译为难道或大概此：代词，这个（原因）
其：代词，他的；而：连词，表顺承关系。
之：代词，代童子。习：学习。句读：句中停顿的语气所在。可译为断句
彼童子之师，授之书习其句读者
于其身也，则耻师焉，惑矣。
其：代词，自己。耻：意动，以…为耻惑：糊涂，形容词。
非吾所谓传其道解其惑者也。
哎！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人成为圣明的人的原因，愚人成为愚昧的人的原因，大概都出于这原因吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以向老师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些大道理、解答那些疑难问题的人。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，
句读，惑：都是前置宾语。或：肯定性无定代词，有的人。不：通“否”
小学而大遗，吾未见其明也。
小：小的方面。遗：遗漏，丢掉。明：明智。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
师（前）名词，表示“……的人”。（后）动词，学习。之：近指代词，这些耻：“以……为耻”，意动。师：学习
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之
之族：这类人云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”。则：连词，就。
彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼，师道之不复，可知矣 。
彼：代词，当老师的（或当学生的）。道：学问道德水平。羞：可羞愧。盛：地位高。谀：阿谀，奉承。之：结构助词，主谓间取消句子独立性
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也矣！
齿：队列，不齿，不以为伍。意为看不起。其：代词，他们，指那些君子乃：竟、竟然及：赶得上。其：副词表反问，难道？
不明白断句，不能解决疑惑，有的人向老师学习 ，有的人却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而遗漏不学，我没看出他们的明智。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄相仿，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚。”哎！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑为伍，现在他们的见识反而赶不上巫医乐师百工这些人，真是奇怪啊！
本段运用了 的论证方法
作者从哪三个方面进行对比论证?
巫医乐师百工之人—士大夫之族
曰师曰弟子云者，则群聚而笑之
士大夫之智不及巫医乐师百工之人
通过正反对比, 得出分论： 师道之不传也久矣 欲人之无惑也难矣。论证了从师学习的重要性。
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
常：固定的师：以……为师，意动。
郯子之徒，其贤不及孔子
徒：类，辈。贤：道德、学问、才能。
孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已 。
不必：不一定术业：学问和技艺。攻：研究。如：动词，像。是：代词，这样子。而已：句末语气词，罢了。
圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的品德才能比不上孔子。孔子说：“几个人走在一起，其中就一定有我的老师。”所以学生不一定比不上老师，老师也不一定比学生贤能，知道道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此罢了。
说明谁可为师，得出分论点：
本段运用了 的论证方法。
分析第三段举出孔子的例子，引用孔子的“三人行，必有我师焉”。意在证明怎样的观点？
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
好：喜爱。六艺经传：六艺，指《诗》、《书》、《礼》、 《乐》、《易》、《春秋〉。通：普遍。于：前一个是介词，表被动，被； 后一个也是介词，从。行：做。贻：赠送。
李蟠，十七岁，爱好古文，《诗》、《书》等六经经文及解释经文的著作都普遍地研习过，又不被耻学于师的习俗所约束，向我学习。我赞许他能实行古人从师学习的道理，特别写了这篇《师说》来赠给他。 
①能行古道；②不拘于时，学于余。
这段文字的作用是什么？
点明作者作《师说》的缘由
古之学者必有师 中心论点
师道之不传也久矣 分论点
古之圣人从师而问今之众人耻学于师
爱其子择师教之于其身则耻师焉
技艺人不耻相师士大夫曰师而笑
赠李潘——能行古道 不拘于时学于余
1.下列句中加 点的字解释不正确的一项是( )A.孰能无惑(谁，哪一个) 其闻道也固先乎吾. (本来)B.彼童子之师(那些) 夫庸知其年之先后生于吾乎(岂，哪)C.余嘉其能行古道(赞赏) 士大夫之族(类、辈)D.作《师说》以贻之(赠送) 是故无贵无贱(没有)
2.下列加点词语的含义与现在的用法分析正确的一组是: ( )①古之学者必有师。 ②师者，所以传道授业解惑也③今之众人，其下圣人也亦远矣。④小学而大遗，吾未见其明也⑤弟子不必不如师，师不必贤于弟子⑥吾从而师之A.全不相同 B.②③⑤和现在的用法相同C.全都相同 D.①③⑥和现在的用法相同
1.韩愈在《师说》明确地指出了老师的职责是“师者，_________ ”，同时又提出了对老师与学生关系的看法。2.《师说》中，韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”这种情况的原因是“__________,__________.”
闻道有先后 术业有专攻。