高中语文人教统编版选择性必修 下册1.1 氓课堂教学课件ppt

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《诗经》是我国最早的诗歌总集，原本只称《诗》，汉代时被尊为经典，始称《诗经》。共收录从西周初年到春秋中叶的诗歌305篇，分为“风”“雅”“颂”三大类。“风”有15国风，共160篇，大都是民间歌谣(它是《诗经》的核心内容)；“雅”分大雅、小雅，共105篇，是宫廷乐歌；“颂”分周颂、鲁颂、商颂，共40篇，是宗庙祭祀的乐歌。《诗经》是我国现实主义诗歌创作的源头，其思想内容和艺术成就，对我国文学，尤其是诗歌的发展有着深远的影响。
三书六礼1．“三书”是结婚过程中所用的文书，可以说是古时保障婚姻的有效文字记录。聘书：即定亲之文书。在纳吉(男女订立婚约)时，男家交予女家之书简。礼书：即在过大礼时所用的文书，列明过大礼的物品和数量。迎书：即迎娶新娘之文书。是迎亲接新娘过门时，男方送给女方的文书。
三书六礼2．“六礼”是结婚过程的六个礼法。纳采：当儿女婚嫁时，由男方家长请媒人向物色好的女方家长提亲。男家在纳采时，需将大约达三十种有象征吉祥意义的礼物送给女家；女家亦在此时向媒人打听男家的情况。问名：即在女方家长接纳提亲后，女家将女儿的年庚八字托媒人带返男家，以使男家问卜，决定成婚与否。纳吉(又称“过文定”)：当接收庚帖后，便会将庚帖置于神前或祖先案上请示吉凶，以肯定双方年庚八字没有相冲相克。当得知双方并没有相冲相克之征象后，婚事已初步议定。
三书六礼纳征(又称“过大礼”)：即男家把聘书和礼书送到女家。在大婚前一个月至两周，男家会请两位或四位女性亲戚(须是全福之人)约同媒人，带备聘金、礼金及聘礼到女方家中；此时，女家需回礼。请期(又称“乞日”)：即男家择定合婚的良辰吉日，并征求女家的同意。亲迎(或“迎亲”)：在结婚吉日，穿着礼服的新郎会偕同媒人、亲友亲自往女家迎娶新娘。新郎在到女家前需到女家的祖庙行拜见礼，之后才用花轿将新娘接到男家。在男家完成拜天、地、祖先的仪式后，便送入洞房。
诗经在内容上分为《风》《雅》《颂》三个部分。
《风》是周代各地的歌谣；
《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；
《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。
指“风、雅、颂”三种诗歌形式与“赋、比、兴”三种表现手法。
《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》《鲁颂》和《商颂》。
诗经在表现手法上主要有赋、比、兴三种。
赋者，敷陈其事而直言之也；
比者，以彼物比此物也；
兴者，先言他物以引起所咏之词也。
以上解释出自宋代朱熹的《诗集传》。
诗经在表现手法上主要有赋、比、兴三种。举例说明
1.赋是直铺陈叙述，是基本的表现手法。如“死生契阔,与子成说。执子之手，与子偕老”，即是直接表达自己的感情。2、比是“以彼物比此物”,是比喻之意。《诗经》中的《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰；《鹤鸣》用“他山之石，可以攻玉”来比喻治国要用贤人；《硕人》连续用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿,等都是《诗经》中用“比”的手法。
3、兴又多称为“起兴”是借助其他事物为所咏之内容作铺垫，对于诗歌中渲染气氛、创造意境起着重要的作用。用于一首诗或一章诗的开头。如《关雎》开头的“关关雎鸠,在河之洲”,是诗人借眼前景物以兴起下文“窈窕淑女,君子好逑”的，关雎和鸣，也可以比喻男女求偶或男女间的和谐恩爱。
氓（méng）之蚩（chī）蚩，抱布贸丝。匪（fěi）来贸丝，来即我谋。送子涉淇（qí），至于顿丘。匪我愆（qiān）期，子无良媒。将（qiāng）子无怒，秋以为期。
【译文】憨厚农家小伙子，怀抱布匹来换丝。其实不是真换丝，找个机会谈婚事。送郎送过淇水西，到了顿丘情依依。不是我愿误佳期，你无媒人失礼仪。望郎休要发脾气，秋天到了来迎娶。
1.氓：《说文》“氓，民也。”本义为外来的百姓，这里指诗中的男主人公。2.蚩蚩：通“嗤嗤”，笑嘻嘻的样子。一说憨厚、老实的样子。3.贸：交易。抱布贸丝是以物易物。4.匪：不是。5.即：就。6.谋：商量。7.淇：卫国河名。今河南淇河。8.顿丘：地名。今河南清丰。9.丘：古读如“欺”。10.愆：过失，过错，这里指延误。11.期：婚期。12.将：愿，请。13.无：通“毋”，不要。
乘彼垝垣（guǐyuán），以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载（zaì）笑载言。尔卜尔筮（shì），体无咎（jiù）言。以尔车来，以我贿迁。
【译文】爬上那垛破土墙，遥向复关凝神望。复关远在云雾中，不见情郎泪千行。情郎即从复关来，又说又笑喜洋洋。你去卜卦求神仙，没有凶兆心欢畅。赶着你的车子来，为我搬运好嫁妆。
1.乘：登上。2.垝垣：倒塌的墙壁。垝，倒塌。垣，墙壁。3.复关：①复，返。关：在往来要道所设的关卡。女望男到期来会。他来时一定要经过关门。一说“复”是关名。 ②复关：卫国地名，指“氓”所居之地。4.涕：眼泪。5.涟涟：涕泪下流貌。她初时不见彼氓回到关门来，以为他负约不来了，因而伤心泪下。6.载：动词词头，无义。7.尔卜尔筮：烧灼龟甲的裂纹以判吉凶，叫做“卜”。用蓍（shī）草占卦叫做“筮”。8.体：指龟兆和卦兆，即卜筮的结果。9.咎：不吉利，灾祸。无咎言：就是无凶卦。10.贿：财物，指嫁妆，妆奁（lián）。
桑之未落，其叶沃若。于（xū）嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽（dān）！士之耽兮，犹可说（tuō）也。女之耽兮，不可说也！
【译文】桑树叶子未落时，缀满枝头绿萋萋。嘘嘘那些斑鸠儿，别把桑葚吃嘴里。哎呀年轻姑娘们，别对男人情依依。男人若是恋上你，要丢便丢太容易。女人若是恋男子，要想解脱难挣离。
1.沃若：犹“沃然”，像水浸润过一样有光泽。以上二句以桑的茂盛时期比自己恋爱满足，生活美好的时期。2.于，通“吁”（xū）本义为表示惊怪、不然、感慨等，此处与嗟皆表感慨。3.鸠：斑鸠。传说斑鸠吃桑葚过多会醉。4.耽（dān）：迷恋，沉溺，贪乐太甚。5.说（tuō）：通“脱”，解脱。
桑之落矣，其黄而陨（yǔn）。自我徂（cú）尔，三岁食贫。淇水汤（shāng）汤，渐（jiān）车帷（wéi）裳（cháng）。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。
【译文】桑树叶子落下了，枯黄憔悴任飘摇。自从嫁到你家来，三年穷苦受煎熬。淇水茫茫送我归，水溅车帷湿又潮。我做妻子没差错，是你男人太奸刁。反覆无常没准则，变心缺德耍花招。
1.其黄而陨：犹《裳裳者华》篇的“芸其黄矣”，芸也是黄色。陨：坠落，掉下。这里用黄叶落下比喻女子年老色衰。黄：变黄。2.徂：往；徂尔：嫁到你家。3.食贫：过贫穷的生活。4.汤汤：水势浩大的样子。5.渐：浸湿。6.帷裳：车旁的布幔。以上两句是说被弃逐后渡淇水而归。7.爽：差错。8.贰：“貣（tè）”的误字。“貣”就是“忒”，和“爽”同义。这里指爱情不专一。以上两句是说女方没有过失而男方行为不对。9.罔：无，没有。10.极：标准，准则。11.二三其德：在品德上三心二意，言行为前后不一致。
三岁为妇，靡（mǐ）室劳矣。夙（sù）兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥（xì）其笑矣。静言思之，躬自悼矣。
【译文】婚后三年守妇道，繁重家务不辞劳。起早睡晚不嫌苦，忙里忙外非一朝。谁知家业已成后，渐渐对我施凶暴。兄弟不知我处境，个个见我哈哈笑。静下心来细细想，独自伤神泪暗抛。
1.靡室劳矣：言所有的家庭劳作一身担负无余。室劳：家务劳动。靡：无。2.“夙兴”二句：就是说起早睡迟，朝朝如此，不能计算了。夙（sù）：早。兴：起来。3.言既遂矣：“言”字为语助词，无义。既遂：就是《谷风》篇“既生既育”的意思，言愿望既然已经实现。4.咥：笑的样子。以上两句是说兄弟还不晓得我的遭遇，见面时都讥笑我啊。5.静言思之：静下心来好好地想一想，言：音节助词，无实义。6.躬自悼矣：自身独自伤心。躬，自身；悼，伤心。
及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰（xí）则有泮（pàn）。总角之宴，言笑晏（yàn）晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
【译文】当年发誓偕白头，如今未老心先忧。淇水滔滔终有岸，沼泽虽宽有尽头。回想少时多欢乐，谈笑之间露温柔。海誓山盟犹在耳，不曾想过会违背誓言。莫再回想背盟事，既已终结便罢休！
1.“及尔”二句：当初曾相约和你一同过到老，偕老之说徒然使我怨恨罢了。2.隰：低湿的地方；当作“湿”，水名，就是漯河，黄河的支流，流经卫国境内。3.泮（pàn）：通“畔”水边，边岸。以上二句承上文，以水流必有畔岸，喻凡事都有边际，而自己愁思无尽。言外之意，如果和这样的男人偕老，那就苦海无边了。4.总角：古代男女未成年时把头发扎成丫髻，称总角。这里指代少年时代。5.宴：快乐。6.晏晏：欢乐，和悦的样子。7.旦旦：诚恳的样子。8.不思其反：不曾想过会违背誓言。反：即“返”字。9.反是不思：违反这些。是，指示代词，指代誓言。是重复上句的意思，变换句法为的是和下句押韵。10.已：了结，终止。11.焉哉（古读如兹zī）：语气词连用，加强语气，表示感叹。末句等于说你违背誓言，不念旧情，那就算了罢！
这首诗中女子对男子的称呼有哪些变化？
氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。
氓：《说文解字》中“氓”的解释，即平民，百姓的意思，有时特指外来的百姓，从后文看，这个男子是做生意的小伙子，此处，可指，外来做生意的人。氓——庶民，奴隶，他的身份（介绍）
送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。
“子”：是古代对男子的美称，女子当面称男子为“子”，可以看出女子的礼貌、客气，以及对男子的尊重和内心的喜欢，在甜蜜的恋爱阶段。子是古代对男子的尊称，有点公子的意思，公子长，公子短多么甜蜜，那个时期的女子眼里的男主人公当然是特别美好，特别让她尊敬，所以用“子”。（初恋）
除了“子”这个称呼外，还有哪些细节可以看出女子对男子的感情呢？
注意：“愆期”指拖延婚期，其实不是我要拖延婚期，而是因为子无良媒。可见，女子是想遵循礼俗，但为了男子做了些妥协。
《礼记·昏义》（《唐律》和《明律》）规定“婚”的程序为：“六礼”，即从议婚至完婚过程中的六种礼节。 分别是纳采、问名、纳吉、纳征、告期和亲迎。周代即已确立，最早见于《礼记·昏义》。 纳采：男方家请媒人去女方家提亲，女方家答应议婚后，男方家备礼前去求婚。 问名：男方家请媒人问女方的名字和出生年月日。 纳吉：男方将女子的名字、八字取回后，在祖庙进行占卜。 纳征：亦称纳币，即男方家以聘礼送给女方家。 请期：男家择定婚期，备礼告知女方家，求其同意。 亲迎：婚前一两天女方送嫁妆，铺床，隔日新郎亲至女家迎娶。
低头弄莲子，莲子清如水。——《西洲曲》 南朝东府描写一个青年女子思念意中人。 柔情似水，佳期如梦。两情若是久长时，又岂在朝朝幕幕。——秦观《鹊桥》。 我住长江头，君住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水。——李之仪。 曾经沧海难为水，除却巫山不是云。——元镇《离思》
水在自然中只是一种普通的物质，但在中国文化中却是一种“有意味”的意象，它承载了一个民族最初的文化心理和艺术内涵。在文学源头《诗经.国风》中，写水意象的诗作共有40多篇，其中有关婚恋的诗就有30多篇（它们或以为作比，或以水起兴，或者就在水的氛围中展开爱情的描写）。 《国风》中水对后世爱情诗的创作和发展产生了积极而深远的影响。
乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。
睹物思人：一切与你有关的事物都是你
你是我的晴天，也是我的雨天。
复关：卫国地名，指“氓”所居之地。
尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。
尔：你。表达了一种亲密与熟悉，女子将男子看作此生的归宿与依托。
纳吉，男方将女子的名字、八字取回后，在祖庙进行占卜。
“尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁”
妻：会意字，合起来像女子手拿家具从事劳动的形象。《说文解字》：妻，妇与夫齐者也。 妻者，齐也。这个“齐”，是平等的意思，齐备的意思，也是齐心的意思。“齐家”之“齐”也是这个“齐”。 妻乃男人之匹配，是那一半。一个人，匹配之后，他的人生方为“齐备”。《礼记∙曲礼》：庶人为妻。 一般男人，与其妻是平等的，只有天子、皇帝，才“天子无妻”，他们太高大了，没有人敢跟他们“齐”，所以他们的匹配叫做“后”。这个“后”，《说文》段注即说，“后之言後”，“后即後之假借”，也就是往后站的意思吧！而一般男人，是要与妻平齐、齐心、协力同行的。
任劳任怨、重情重义、不辞劳苦
女子是否扮演好了一个好妻子的角色呢？
言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥（xì）其笑矣。
于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也！
女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。
士：隐忍、关系疏离、嘲讽
脱的本意是指肉剥皮去骨，意味着一种彻底的离开，二人当初盟誓相约“偕老”，现在，女子认为誓言虚假，使我怨恨，所以我最终走上了与男子彻底分开的道路，从此不再期盼他回心转意。
第二次看到淇水，卫女和氓处于婚变期，淇水汹涌澎湃，此时卫女感慨万千，各种委屈汹涌而出，悲从中来，很可能也是泪流成河。 婚变——泪河——悲
死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。（《邶风·击鼓》）——你我生死在一块，立过的誓言不会改。深情牵着你的手，与你到老不分开。
文章最后为什么对男子的称呼又出现了“尔”呢？
决裂——启示河——清醒
第三次，卫女独自坐到淇水岸边回首往事，她已看清了男子面目，她也从悲愤中清醒过来，决绝已定，心静如水。所以这也是一条启示河。
如何理解“亦已焉哉”？
倔强刚强，这是女子清醒之后的冷静决绝，没有犹疑，没有纠缠，就这样女子亲手埋葬了自己的爱恋，选择了主动离开，彰显出女性的觉醒。
那些无法忘怀的决绝清醒的女子：刚烈决绝
《汉乐府》中《有所思》一篇中的女子:
闻君有他心，拉杂摧烧之。 摧烧之，当风扬其灰！从今以往，勿复相思，相思与君绝！
卓文君得知司马相如想要娶茂陵女子为妾，写了一首《白头吟》送给他，准备主动休了他，司马幡然醒悟。“愿得一人心，白头不相离”流传至今。
猥以桑榆之晚景，配兹驵侩之下材？
为什么说这个女子是完美的？
热烈、纯真、善良体贴、痴情、善解人意
包容、任劳任怨、重情重义、不辞劳苦
冷静决绝、没有犹疑、没有纠缠、彻底离开
一个完美女人为什么被抛弃？
家业已成的背后是女子积年累月的付出，女子的无私付出成就了男子的家业有成。
卫人有夫妻祷者，而祝曰：“使我无故，得百束布。”其夫曰：“何少也？”对曰：“益是，子将以买妾。”（《韩非子·内储说下》）
夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。丈夫年五十而好色未解也，妇人年三十而美色衰矣。以衰美之妇人事好色之丈夫，则身见疏贱。（《韩非子・备内》）
婚姻失衡是根本原因吗？
“人之情乎！人之情乎！甚不美，又何问焉？” ——荀子《性恶论》