人教统编版必修 上册第六单元10（劝学 *师说）10.2* 师说图片ppt课件

这是一份人教统编版必修 上册第六单元10（劝学 *师说）10.2* 师说图片ppt课件，共35页。PPT课件主要包含了知识点归纳，“师”，“之”，“其”等内容，欢迎下载使用。

韩愈（768—824），字退之，河南河阳人，自谓郡望昌黎，故称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。唐代著名文学家、哲学家，古文运动的倡导者，唐宋八大家之首。
唐宋八大家：唐：韩愈、柳宗元宋：苏洵、苏轼、苏辙、欧阳修、王安石、 曾巩（曾拜欧阳修为师）
唐代古文运动：反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。
研读 第四自然段
李家的孩子名叫蟠，年纪十七岁，爱好先秦两汉时期的散文，六经的经文和传记都普遍学习，不被耻学于师的时代风气束缚，向我学习。我赞赏他能履行古人之道，写了这篇《师说》赠送给他。
　　李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
交代写作目的：1、好古文、不拘于时2、能行古道
研读 第二自然段
　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
　　唉，跟从老师求学的传统没有人继承已经很久了。要人没有疑惑很难哪！古代的圣人，他们超出一般人很远，还要跟从老师,向老师请教；现在的一般人，他们比圣人差得远了，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧！
揣度语气副词，大约，大概
　　爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
　　（人们）喜爱自己的孩子，选择老师来教育他。对于他自己呢，却认为跟从老师学习是可耻的，糊涂啊！那些孩子们的老师，教孩子们读书，学习书中的文句的人，不是我所说的传授老师的道理，解释学生疑难的人啊。不知句读要问老师，不能解决疑惑却不愿问老师，小的学了，大的却丢了，我看不出他们是明白事理的。
　　巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
　　巫医、乐师、各种工匠这些人，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这类人，(听到有人)称“老师”称“弟子”等等的，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者，（他们）就说：“那个人同那个人年龄相近，道德学问也差不多，以地位低的人为师就足以感到耻辱，以官职高的人为师就被近于谄媚！”唉！求师之道的难以恢复由此可以知道了。巫医、乐师和各种工匠，士大夫这些人是不屑一提的，现在士大夫们的认识竟然反而赶不上他们，这可真奇怪啊！
古之圣人——从师 今之众人——耻师
爱其子——择师而教于其身——耻学于师
巫医乐师百工之人——不耻相师 士大夫之族——耻相师
通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。
研读 第三自然段
　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
　　圣人没有固定的老师。孔子以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能比不上孔子。孔子说：“几个人同行，其中一定有可以做我的老师的人。”因此，学生不一定比不上老师，老师不一定比学生贤能，懂得道理有的早有的迟，学问和技艺各有各的专门研究，如此罢了。
引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。
以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。
研读 第一自然段
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
　　古代求学的人一定有老师。老师，（是）用来传授道理，教授学业，解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑但是不跟从老师（学习），那些成为疑惑的问题，（就）始终不能解决了。
　　在我之前出生（的人），他懂得道理本来比我早，我跟从（他），把他当做老师；出生在我之后（的人），他懂得道理也比我早，我（也）跟从（他），把他当做老师。我以道为师，哪里用得着知道他的年龄比我大还是小呢？因此，无论地位高贵还是地位低贱，无论年长还是年少，道存在的地方，就是老师存在的地方。
　　生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
1、人为什么要从师？ 2、作者认为从师的标准是什么？
“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
a师者，所以传道受业解惑也；b人非生而知之者。
思考：第一自然段提出了怎样的中心论点？
老师的作用：传道受业解惑
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存
第一部分（1）：提出中心论点“古之学者必有师”，并从两个角度阐释中心论点。第二部分（2—3）：论证“古之学者必有师”。论证一：古之圣人从师与今之众人耻师对比论证二：择师教子与自身耻师对比；论证三：巫医乐师百工之人不耻相师与士大 夫之族耻师对比；论证四：以孔子为例，进一步论证中心论点。第三部分（4）：交代写作缘由，赞许李蟠。
1、师者，所以传道受业解惑也。 2、或师焉，或不焉。
不，通“否”，指不从师学习
1、古之学者 必有师  古：求学的人   今：学术上有一定成就的人 2、小学而大遗   古：小的方面学习  今：小学学校教育3、今之众人，其下圣人也亦远矣 古：普通人 今：很多人4、吾从而师之 古：是两个词，动词“从”和连词“而” 今：合成一个连词，表示目的或结果
1、吾从而师之／孔子师郯子（名词的意动用法，以……为师）2、于其身也，则耻师焉／不耻相师（形容词的意动用法，以……为耻）3、其下圣人也亦远矣（名词用作动词，低于）
1、判断句师者，所以传道受业解惑也。道之所存，师之所存也。2、宾语前置句句读之不知，惑之不解。3、被动句不拘于时4、介宾后置句而耻学于师。
六艺经传皆通习之师道之不传有久矣
（古代解释经书的著作，名词）
师者，所以传道受业解惑矣圣人之所以为圣，愚人之所以为愚
（表示“用来……的”，“……的凭借”）
（表示“……的原因”）
课文中出现２６次，它的含义和用法如下：
1、古之学者必有师（作“老师”讲）2、巫医乐师百工之人（作“专门技艺人”讲）3、孔子师郯子……师襄（作“姓”讲）
1、作名词，有三种情况
2、作动词，有三种情况
巫医乐师百工之人，不耻相师（作“学习、效法”讲）3、或师焉，或不焉4、师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）（作“从师”讲）5、吾从而师之（作“以……为师”讲，意动用法）
1、择师而教之（指代人或事物，相当于“他”“他们”）2、郯子之徒3、巫医乐师百工之人（连接定语和中心词，表示同一关系，相当于“这类”、“这些”）
课文中出现２５次，它的用法如下：
1、作代词，有两种情况
1、古之学者（放在定语与中心词之间，相当于“的”）2、师道之不复，可知矣（放在主谓之间，取消句子独立性，无义）3、句读之不知（宾语前置的标志） 4、六艺经传，皆通习之（在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义）
2、作助词，有四种情况
生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些） 古之圣人，其出人也远矣（他们） 余嘉其能行古道（他） 夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）
课文中出现１７次，用法如下：
1、表猜测 其皆出于此乎（大概）
2、作语气副词，有两种情况