人教统编版必修 上册10.2* 师说集体备课课件ppt

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一封朝奏九重天 夕贬潮州路八千欲为圣明除弊事 肯将衰朽惜残年云横秦岭家何在 雪拥蓝关马不前知汝远来应有意 好收吾骨瘴江边
韩愈（768——824）字退之，唐代河南河阳人，著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为“韩昌黎”，死后谥“文”，故又称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。
著《昌黎先生集》四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。
三起三落1. 803年《论天旱人饥状》 一贬连州阳山令。 2. 806年 奉召回长安 知国子博士 二贬河南令3. 814年 平定淮西乱 军功晋授刑部侍郎4. 819年 宪宗凤翔迎佛骨，信佛狂潮席卷京城，以文人的勇力和胆魄写《论佛骨表》 三贬 潮州刑史5. 820年 兵部侍郎 吏部侍郎 终年
不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩。 赵朴初《访韩文公祠口占》
韩山 韩水 韩渠 昌黎路 昌黎学校 ——潮州 李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？ ——梁衡
韩愈为潮州百姓做的四件事： 1. 解放奴婢，禁止买卖人口； 2. 兴修水利，凿井修渠； 3. 兴办学校，开发教育； 4. 祭杀鳄鱼，安顿百姓。 《韩愈被贬，潮州受益——可笑的历史》
韩愈生活在佛教极盛的时代。唐太宗就很信佛，上有好者，下必甚焉。因此大大抬高了佛教的地位，甚至成为主流思想。这和传统的儒家思想是针锋相对。因而，迷信佛教的人愈多，耻笑谈论所谓“圣人”之化的也愈多。再加上魏晋门阀制度的沿袭，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。
孔子在《论语》中说：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”。中国自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候人们却以从师为耻。
韩愈是古文运动的倡导者。“古文”的概念是韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。
古文运动的主张：“文以载道”、“文以明道” “文道合一”“言之有物”，“言贵创新，词必己出。”“唯陈言之务去。”
“说”是古文中的一种议论文体，一般为陈述自己对某种事物的见解。如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这一种文体。 “说”与“论”相比，随便些。“说”，古义为陈述和解说，也即 “解说……的道理”。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。
句读（ ） 读书（ ） 或不焉（ ）经传（ ）传道（ ）老聃( ) 李蟠( ) 苌弘( ) 近谀( ) 作师说以贻( )之潘( ) 长幼( ) 须臾( )
时俗：耻学于师以从师学习为耻辱
学者：求学的人。师：名词，老师。
师者，所以传道受业解惑也。
“……者， ……也”是判断句的标志。
者：辅助性代词，放在主语后面，引出判断。也：句末语气词，表判断的语气。
所以：用来……的，……的凭借、依靠。
道：道理，此处指儒家思想；受，通“授”，传授；业，学业。惑：形容词作名词，疑难问题。
人非生而知之①者②，孰③能无惑？惑而④不从⑤师，其⑥为⑦惑也，终不解矣。
①生而知之：生下来就懂得知识和道理。 而，连词，表承接，就。②者：语气助词，表停顿。③孰：疑问代词，谁。④而：连词，表转折，却。⑤从：跟从，跟随⑥其：它们，指不跟从老师学习而遗留下来的问题。⑦为：动词，作为。
古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理，传授学业，解决疑难问题的人。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑难问题？有了疑惑而不跟从老师学习，那些成为了疑难的问题，就始终不能解决了。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
乎：相当于介词“于”，译为“在”其：人称代词，他。闻：知道，懂得。固：本来乎：用于句中，形容词后，相当于介词“于”，意思是“比”。从：追随，跟随，动词，省略了宾语。师之：即“以之为师”，意动用法，“以……为老师”。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
师：动词，学习。庸：副词，表反问，岂，哪。知：管，过问。年：年龄。乎：用于句末，表示疑问语气
是故无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之所存也。
是故：所以，因此。无：没有或者不论，不分。长/少：形作名，年龄大的/年龄小的。之：放在主谓之间，取消句子的独立性。所存：所字结构，存在的地方。
在我前面出生的人，他知道的道理本来就比我早，我跟随他，并且以他为老师；在我后面出生的人，他知道的道理如果比我早，我也跟从他，并且把他当作老师。我学习的是道理，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？所以，就从师问道来说，没有贵和贱，年长和年少的区分，知识、道理存在的地方，就是老师存在的地方。
哪句是本文的中心论点？
首句：古之学者必有师。
作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道。
哪句指明了教师的职责？
“师者，所以传道受业解惑也。”
哪些句子指出了从师的必要性？
“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”
从反面论述了从师的必要性。
哪些句子阐明了择师的标准和态度？
“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”
学问面前，人人平等。道在即师在。
嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑也难啊！古代的圣人，他们超过一般人很远，尚且跟从老师并且向老师请教；现在的普通人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧，圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是出自这个原因吧？
其：代词，他的；而：连词，表目的。译为“来”
于其身也，则耻师焉，惑矣。
其：代词，自己。耻：意动用法，“以……为耻”。师：名词用作动词，从师求学惑：糊涂，形容词。
彼：指示代词，那。之：代词，指童子。习：学习。其：其中的。句读：文句的休止和停顿。所谓：所说的。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
之：宾语前置的标志。或：有的。师：名词用作动词，从师求学。不：通“否”，不（从师学习）。
小：形容词作名词：译为“小的方面”。大：形容词作名词：译为“大的方面”。遗：放弃。明：明智，聪明。
（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。对他自己，却以跟从老师学习为可耻，糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他书本的文字，帮助他学习句读，不是我所说的传授那些道理，解答那些疑难问题的老师。不懂得句读，不能解决疑难问题，有的向老师学习，有的不向老师学习；小的方面学习，可是大的方面却放弃，我未能看出这种人的明智！
巫医乐师百工之人，不耻相师。
百工：泛指各行各业的工匠艺人。之：代词，这些耻： 形容词意动用法，“以……为耻”。相师：相互学习。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
之族：这类人。 曰：称，说。云者：表示“诸如此类的说法”。则：连词，就。群：成群地，名词作状语
彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
彼：代词，指互称师生的一方。道：学问道德水平。相若：同“相似”，差不多、相近。卑：低下。羞：令人羞愧。盛：大、地位高。谀：阿谀奉承、谄媚。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其①智乃反不能及，其②可怪也欤！
不齿：不值得提起，看不起。齿，同等看待。其： ①代词，代君子。 ②语气词，其加强反问语气作用。乃：竟然。 及：比得上。欤：表感叹的语气词，“啊”。
呜呼！师道之不复可知矣。
师：名词用作动词，从师求学。之：主谓之间，取消句子独立性复：恢复。 知：明白。
巫医、乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说：“那个人与某人年龄相近，知识道德水平也差不多，以地位低的人为师，就实在觉得羞愧，以官职高的人为师，就近乎谄媚！”啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以明白了。巫医、乐师及各种工匠这类人，是君子看不起的，现在君子的智慧反而比不上他们。难道值得奇怪吗？
本段采用什么论证方法，如何体现?
古之圣人，从师而问； 今之众人，耻学于师。
（议）结论：圣益圣，愚益愚
（正）爱其子：择师而教（反）于其身：耻学于师（议）结论：小学而大遗，吾未见其明也
批评当时的某些人在从师问题上舍本逐末，极其糊涂。
巫医乐师百工之人：不耻相师
士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀
结局：巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。
分析“师道不复”的原因，进一步批评当时士大夫不重视师道的不良风气。
圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子，
师：名词，老师。师：以……为师，名词的意动用法。之徒：这些人，这类人。贤：名词，品德才能。及：比得上。
孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
不必：不一定如：比得上。贤：形容词，贤能、高明。术业有专攻：学术技艺上各有专门的学习或研究。是：代词，这样子。而已：句末语气词，罢了。
圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能不如孔子。孔子说："几个人走在一起，其中就一定有我的老师。"因此学生不一定不如老师，老师也不一定比学生贤能，知道道理有先有后，学术技艺各有专门学习或研究，像这样罢了。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
孔子曰：“三人行，则必有我师。”
“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
举例、引用论证：以孔子的事例和名言，阐述不耻下问、能者为师的道理。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
子：孩子，儿子。好：喜爱。古文：先秦两汉时期的散文，与骈文相对。通：全面。拘：拘束、限制。于：介词，前一个表被动，被；后一个“向”。时：时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。嘉：赞许。行：遵行、实行。贻：赠送。
李蟠，十七岁，爱好古文，《诗》《书》等六艺经文和传文都全面地研习过，又不被耻学于师的习俗所限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，写了这篇《师说》来赠给他。
1.概括第四段的主要内容
2.一代文学宗师为什么要为李蟠写下这一篇流芳千古的名篇佳作——《师说》？
【明确】可以总结为三个原因： ① 李蟠好古文，六艺经传皆通习之 ② 他不拘于时，学于余 ③ 能行古道
交代写作缘由：作《师说》赠李蟠
5.作者为什么称赞李蟠？
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 ……孰能无惑？惑而不从师…… ……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
作用前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。
古之圣人——从师 今之众人——耻师
爱其子——择师而教于其身——耻学于师
巫医乐师百工之人——不耻相师 士大夫之族——耻相师
通过三组对比抨击“耻学于师”的社会风气。
引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。
以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明圣人无常师。
古:指求学的人；读书人
今:指有专门学问的人。
一.指出下列词语的古今异义
古:特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因（或缘由
古:①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。
今:对儿童、少年实施初等教育的学校。
练习：下列句子中划线的词，用法有的与现代汉语相同，有的不同，试加以辨析。
古:从，跟随，而,连词，表目的和结果
今:合成一连词,表目的或结果
2.非吾所谓传其道解其惑者也3.彼与彼年相若也，道相似也4.闻道有先后，术业有专攻5.是故弟子不必不如师6.师不必贤于弟子
课文中出现２６次，它的含义和用法如下：
1、古之学者必有师 （老师）2、巫医乐师百工之人 （专门技艺人）3、孔子师郯子……师襄 （姓氏）
1、吾师道也2、巫医乐师百工之人，不耻相师。（学习、效法）3、或师焉，或不焉4、师道之不传也久矣（从师学习）5、吾从而师之6、孔子师郯子……师襄（以……为师，意动用法）
1、择师而教之（指代人或事物，相当于“他”“他们”）2、郯子之徒3、巫医乐师百工之人（指示代词，表示同一关系，相当于“这类”、“这些”）
课文中出现２５次，它的用法如下：
1、古之学者（放在定语与中心词之间，相当于“的”）2、师道之不复可知矣（主谓之间，取消句子独立性，无义）3、句读之不知（宾语前置的标志） 4、六艺经传皆通习之（在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义）
生乎吾前，其闻道也固先乎吾余嘉其能行古道惑而不从师，其为惑也，终不解矣古之圣人，其出人也远矣夫庸知其年之先后生于吾乎
课文中出现１７次，用法如下：
1、表猜测 其皆出于此乎（大概）2、表反问其可怪也欤（加强反问语气）
作语气副词，有两种情况
吾师道也师道之不传也久矣策之不以其道道相似也
名词，道德学问水平
师道之不传也久矣所以传道授业解惑也六艺经传皆通习之
动词，流传动词，传授名词，传文
其皆出于此乎学于余(耻学于师)于其身也师不必贤于弟子不拘于时
介词，从介词，向介词，对，介词，比介词，被
其下圣人也亦远矣而耻学于师小学而大遗吾从而师之吾师道也
指出下列词类活用现象
形容词作名词，小的方面，大的方面
意动用法，以……为师