人教统编版第二单元5（《论语》十二章 *大学之道 *人皆有不忍人之心）5.2* 大学之道教学演示ppt课件

这是一份人教统编版第二单元5（《论语》十二章 *大学之道 *人皆有不忍人之心）5.2* 大学之道教学演示ppt课件，共35页。PPT课件主要包含了理解“止于至善”，止于至善，明明德，穷则独善其身，达则兼善天下，三纲八目等内容，欢迎下载使用。

《大学》本出《礼记》。《礼记》是中国古代重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，相传为孔门弟子及其再传弟子所作，经西汉戴圣汇编成书。在流传过程中，经董仲舒、郑玄、孔颖达和宋代理学家如程颢、程颐等大儒的推崇，《礼记》在儒家政教系统中的地位日益提升。 朱熹把《大学》《中庸》两篇从《礼记》中抽离出来并做章句，为《论语》《孟子》做集注，合成《四书章句集注》。宋元以降，《大学》《中庸》《论语》《孟子》成为封建科举考试的钦定书，而《大学》则是四书之首。
《大学》是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为春秋战国时期曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。
“小学而大遗，吾未见其明也。”——《师说》
“明句读”的“小学”——学会读懂标点断句
洒扫：洒水扫地，泛指家务事；应对：青年人居家在尊长、客人面前应做的起码的事。进退：一件东西该拿不该拿？一件事情该不该做？“礼乐射御书数”（“六艺”）：中国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能。礼：礼节；乐：音乐；射：射箭；御：驾驭马车；书：书法；数：算法。
大学此相对于"小学"而言，指治国安邦的大学问 。古人十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“修己治人，治国安邦”的大学问。
《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，据传是孔子弟子及其再传、三传弟子等所作，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇 ，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说），是研究先秦社会的重要资料 ，是一部儒家思想的资料汇编 。
《礼记》章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”之一、“五经”之一，“十三经”之一。自东汉郑玄作“注”后，《礼记》地位日升，至唐代时尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”之首。《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，及社会主义和谐社会建设有重要影响。
《大学》提出的“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性 。《大学》全文文辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有深刻的启迪性。
下列关于古代文化常识的解说，不正确的一项是（ ）A．《论语》是孔子及其弟子的语录结集，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想和教育原则等，与《大学》《诗经》《孟子》合称“四书”。B．《礼记》据传是孔子弟子及其再传、三传弟子等所作，主要记载了先秦的礼制，体现了儒家的哲学、教育、政治、美学思想。C．孟子，名轲，战国时期邹国人，有“亚圣”之称。他继承并发扬了孔子的思想，主张“仁政”“民贵君轻”等。D．“六艺”的说法有两种：一种是西周学校教育内容，包括礼、乐、射、御、书、数；一种是将“六艺”解释为“六经”，即《易经》《尚书》《诗经》《礼记》《乐经》《春秋》。
【答案】：A项，《论语》与《大学》《中庸》《孟子》合称“四书”。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
重点字词：（1）明：动词，彰明。（2）明德：美好的德性。（3） 亲民：亲近爱抚民众。一说“亲”当作“新”，“新民”即使天下人去旧立新，去恶向善。（4）止：至，到。
译文：大学之道在于彰明美好的德行，在于亲近爱抚民众，在于使自己达到道德修养的最高境界。
知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
重点字词：（1）知止而后有定：知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移。（2）静：心不妄动。（3）安：性情安和。（4）虑：思虑精祥。（5）得：处事合宜。
译文：知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。万物都有本有末，凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。
第一段提出的“大学的宗旨”是什么？
【明确】：提出“三纲领”，即“明明德、亲民、止于至善”，作为引领学习的终极目标。只有坚定这样的目标，才能“定”“静”“安”“虑”，最终学有所得。 这一概括非常准确地揭示了儒学的基本精神，也道出了《大学》的主旨。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
“明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也，但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则未尝有当息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。” ——朱熹：《四书章句集注》“明德”的内涵是人本来所具有的，良心不愚昧，是一种先验的理解万事万物的内在的心理状态。“明德”被个人气质、个人欲望所迷惑，明明德是道德主体通过学习、修为努力来恢复本性的过程，个人的后天学习都是为了能找回自我，寻求本来善良的内在特性。（孟子：性善论）
“明明德”是发扬自己固有的美好德性，是激发求学者完善自己的自觉性，而不是用某种外在的、固定的道德准则束缚自己。
推己及人，不仅自己要明明德，而且要教化别人，提高全体人民的修养，祛除别人身上的污垢。在儒家看来这是为治国平天下的伟业奠定精神基础。
“亲民”亲近爱抚民众，一说“新民”使天下人去旧立新，去恶向善。“明明德”所注重的是对个体主观精神状态的一种规定或启发，“在新民”则涉及个体道德完善之后如何运用到群体的外用之道，由个体之善扩充到天下万民。
“止于至善”就是要将自己的道德品质和社会、国家的治理提升到最完美的地步，不达到最理想的境界绝不停止，实际上是一个无限的完善过程。
明明德→ 亲民→ 止于至善
“三纲领” （三纲）
《大学》通篇所阐释的是一种修己治人之道，即儒家思想一以贯之的内圣外王之道。 “内生外王”源自道家，成于儒家。“内圣”就是克己修身而实现人格的完善，“外王”就是积极入世，关怀社会，心忧天下，建功立业的人生态度。
从“内圣外王之道”看，“三纲”之间是怎样的关系？
递进的逻辑关系。 “三纲”中，“明明德”侧重于“内圣”，“亲民”侧重于“外王”，“止于至善”是最终追求。
【明确】：提出，即“明明德、亲民、止于至善”，作为引领学习的终极目标。只有坚定这样的目标，才能“定”“静”“安”“虑”，最终学有所得。 这一概括非常准确地揭示了儒学的基本精神，也道出了《大学》的主旨。
起点 性善论的推衍
“亲民”是“明明德”的下一个阶段，当一个人恢复了自己的光明德性之后，帮助他人恢复自己的光明德性。
而“亲民”的目的就是为了要经世济民，“止于至善”，建立美好的理想社会。而政治目的的实现，就是天下每一个人的教育和培养：“明明德”。
这三个纲领构成一个由低级到高级、由个体到群体的完整社会体系，它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、以德政为目的的施政主张。
【知止而后有定】知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移。 【静】心不妄动。 【安】性情安和。 【虑】思虑精详。 【得】处事合宜。
七证——七个步骤、七个学修的阶梯
知止（目标、理想） 定、静、安（心态） 虑（智慧） 得（收获、成功）目标、理想 +心态 +智慧 = 收获成功
4.这一段阐述了什么道理？
人要有目标。明确了“知止”的目标后，才会“定、静、安、虑、得”。人若不知其所止，就会随波逐流、碌碌无为、虚度此生。要知道事物发展的规律。从“知止”到“能得”，“知止”是开端，“能得”是结果每件事情都有本末始终，要知道事物发展的规律。
知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
如何理解《大学》“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”这几句话？它们有什么作用？
【明确】：提出“三纲领”：明明德、亲民、止于至善。这是“大学”提出的教育纲领和培养目标。 首句开宗明义，提出大学之道的“三纲”，第二、三句承接上文对如何达到大学之道，阐明其中的逻辑关系，为下文引出八条目做准备。 
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
重点字词：（1）齐其家：使家族中的各种关系整齐有序。人与人之间的关系和谐，家业繁荣。 （2）修其身：修养自己的德行。 （3）致其知：获得知识。一说，把自己对事物的认识推到极致。 （4）格物：推究事物的原理。
译文：古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚， 就要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。
物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
重点字词：（1）知至：对外物之理认识充分。（2）庶人：普通百姓。 （3）壹是：一律，一概。（4）本：本源、根本。
译文：推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好，国家治理好而后才能天下太平。从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。
《大学》是怎样追根溯源，列出了实现“三纲领”的细目的？细目包括哪些内容？
“格物”：就是全面透彻地研究世界上的万事万物。“致知”：就是要获得对世界上万事万物的认识。“诚意”：指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。“正心”：就是教人防止个人情感的偏向。“修身”：是使个人修养达到完善的程度，是《大学》中对人的培养的 最高要求，它处在“八条目”的中枢地位。“齐家”：是善于处理好家庭或家族内部的关系。“治国”和“平天下”是齐家的扩大和延伸。
“八目”之间是什么关系？
【明确】：“格物、致知”为第一步，对应的是知的功夫；“诚意、正心、修身”为第二步，对应的是修的功夫；“齐家、治国、平天下”是第三步，对应的是用的功夫。“格物、致知、诚意、正心、修身”是修己，“齐有、治国、平天下”是安人。 
正反相成得推演逻辑。先以学习者为主语，明确各条目得先后次序。从远大目标写起，将“八条目”由远及近，由外而内地“倒叙”出来，强调过程地循序渐进。再以学习对象为主语，由近及远，由内到外地正叙一遍，突出结果的水到渠成。
“格物、致知、诚意、正心、修身”是修己；“齐有、治国、平天下”是安人。 
《大学之道》中“三纲领”“八条目”之间的关系是怎样的？
修身是从内圣到外王的过渡，既要内化于心，也要外显于形。
它们是一个不可分割的整体，“八条目”是实现“三纲领”的具体步骤，“三纲领”是“八条目”的指导思想。“八条目”是对“三纲领”的补充和发挥，“八条目”的目的是实现“三纲领。”
因此，重提“修身养性，治国平天下”有两方面的现实意义。 其一，通过道德的修炼，实现道德自律，面对物欲横流的社会，坚守道德底线，摆脱狭隘的功利化倾向，实现人际和谐便有了基础。从某种意义上说，实现人际和谐，是人类社会一切和谐之源。然而，要做到人际和谐，首先要在实现个人自身和谐上下功夫。 其二，树立人与天地万物共生共荣的大和谐思想，培养审视现实的目光，达到物我合一、厚德载物，这是和谐的最高境界。
“修、齐、治、平”四者的关系是怎样的？
【明确】：“修、齐、治、平”是《礼记·大学》的核心思想。所谓平天下在治其国，治其国在齐其家，齐其家在修其身。这四者是一一递进的关系，而修身要先正心，正心要先诚意，诚意要先致知，致知在格物，乃是“修、齐、治、平”的根本。对于我们中学生来说，“修、齐、治、平”的范围未免大了些。现在的我们，首先要考虑的是如何诚意、如何正心、如何修身。
结合“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”这句话，应怎样理解“大学之道”？请谈谈你的看法。
【明确】：观点一：我认为“大学之道”是讲修身的学问。“明徳”相当于《道德经》中的上德，也就是最上等、最高明之德，甚至可以说是接近、等同于道的德，而“明明德”的第一个“明”，以及“亲民”可以这样理解，假如把“大学”只视为修身之学，那第一个“明”就是探索、明了，而“亲民”也是对自身的要求。这句话可以理解为大学之道在探索、掌握明德，并要去亲近民众，把这些事都做到最好是修身的最高境界。
观点二：我认为“大学之道”是指传道。 “大学”不只是修身的学问，其根本精神在传道，“明明德”的第一个“明”可以理解为揭示、昭示，而“亲民”也是让“明德”去亲近民众。这句话就应该理解为“大学之道”在于揭示明德，让其昭示天下，让“明德”去亲近民众，使民众都能了解掌握它。“平天下”就是让明德昭示于天下，使民众都掌握明德，人人都成为圣贤，那天下自然太平。
请简要分析本文的论证特点？
【明确】：1.论证结构严谨，条理清晰。先提出表明宗旨的“三纲”，然后提出实现“三纲”的具体步骤，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。浑然一体，结构严谨，条理清晰。2.运用排比、顶真手法，论证力强。句式整齐，节奏分明，增强了语势，具有无可辩驳的力量。