高中语文人教统编版必修 上册10.2* 师说备课ppt课件

这是一份高中语文人教统编版必修 上册10.2* 师说备课ppt课件，共40页。PPT课件主要包含了走近韩愈，第一段，提出中心论点，正面阐述道理，古之学者必有师，从师的原因，从师的标准，第二段，第三段，圣人无常师等内容，欢迎下载使用。
　　说：古代论说文的一种，议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过的《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》等都属于这种文体。与“论”相比，“说”较偏重说明（始自唐宋，明清时尤甚），往往带有杂文、杂感的性质；“说”的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的“说”，又有所谓“杂说”的称呼。
“师说”不是“说说老师”之意，“说”古文为陈述和解说，即“解说……的道理”之意。“师说”的意思应为“解说关于‘从师’的道理”。
韩愈（768—824），字退之，河南河阳人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。
苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。
唐代很有影响的教育家：先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子。
唐代古文运动的倡导者：反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。
“八代”指的是东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，这几个朝代正是骈文由形成到鼎盛的时代。另外，还可从虚的角度理解“八代”，即很长时间。 　“衰”是针对八代中的骈文而言。一个“衰”字，表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。从骈文的发展看，这一描述虽不乏主观色彩，但还是很准确的。因为两晋以后，骈文风气大盛，不分内容场合，几乎无文不骈、无语不偶，走向了形式主义歧途；内容上大多风花雪月，儿女情态，无病呻吟，趋于堕落。 　 到了唐中叶，韩愈、柳宗元发起了声势浩大的古文运动，主张用散句单行的形式写作散文，使这种散文逐渐代替了此前的骈文，并持续千百年。在这场运动中，韩愈的开创之功是不可没的，并且以卓越的理论和创作实践，为古典散文的艺术生命注入了新鲜血液，为散文的历史发展开辟了一条康庄大道。所以，素来不轻易称许别人的苏轼也在《潮州韩文公庙碑》中作了“文起八代之衰”的千古赞誉。
“文以载道”的意思是说“文”像车，“道”像车上所载之货物，通过车的运载，可以达到目的地。文学也就是传播儒家之“道”的手段和工具。这样的文学观念偏于文学的教化目的 。“文以载道”，用现在的话说，写文章就是表达思想。
我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及,其可怪也欤!
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
好：喜爱。六艺经传：六艺，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋〉。通：普遍。于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从。行：遵行。贻：赠送。
第一层：提出中心论点。第二层：为“师”下定义，从正面概论教师的职能，其中“传道”是目的，“受业”是手段，“解惑”是核心。第三层：紧扣教师职能中的“解惑”任务，从反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。第四层：扣住教师职能中的“传道”目的，证明传道者就是老师，从正面提出择师标准。第五层：归纳上文，提出从师的原则——“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。
第一段从理论上对中心论点作初步论证，论证思路是怎样的？
　人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
三个方面：① 把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师作对比，指出是否尊师重道是区分圣愚的关键所在；② 把为子择师与自身“耻师焉”的行为作对比，指出“小学而大遗”的谬误；③ 把“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。情感变化：由推测到肯定（责备）到反讽。其皆出于此乎——推测语气；吾未见其明也——肯定（责备）语气；其可怪也欤——反讽语气。
第二段从哪三个方面进行了对比论证？作者情感有什么变化？
通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。此段分论点是:　师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣！
作者从哪三方面进行对比论证?
古之圣人，从师而问； 今之众人，耻学于师。
对其子，择师而教；对其身，耻学于师。
百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。
第一段和第二段在论证角度上有怎样的区别？
前者从正面立论，在论证老师重要作用的基础上，提出了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的基本观点；第二段从反面立论，通过三组事实进行对比，批判了当时社会上普遍存在的耻于从师的恶劣风气。作者在第一段里有感而发，针对当时以从师为耻的风气，提出观点；第二段批判现实，从反面证明从师的重要性。两段互为表里，相辅相成。
1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）
2、本段用的是什么论证方法？
（1）对比论证第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。（2）引用论证第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说服力。
观点（“古之学者必有师”）—师之责（“师者，所以传道授业解惑也。”）—从师原因（“人非生而知之”）—择师原则（“道之所存，师之所存”）—三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”）—师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”）—写作缘由。
1.解释下列句子中画线的词。（1）是故无贵无贱　　　 无（2）六艺经传皆通习之 通　　（3）生乎吾前，其闻道也固先乎吾 闻　　　（4）作《师说》以贻之 贻　　　
答案：（1）无论，不分。（2）普遍。（3）知道，懂得。（4）赠送。
2.下列画线词的活用现象归类正确的一项是 （　　）①吾师道也　 ②耻学于师　③孔子师郯子　④小学而大遗　 ⑤君子不齿⑥是故圣益圣，愚益愚　 ⑦吾从而师之A.①⑤/②③⑦/④⑥ B.①③/②⑦/④⑥/⑤C.①⑤/②/③⑦/④⑥ D.①⑤/②⑦/③/④⑥
答案：C解析：① 师：名词用作动词，学习。② 耻：形容词的意动用法，以……为耻。③ 师：名词的意动用法，以……为师。④ 小、大：形容词用作名词，小的方面、大的方面。⑤ 齿：名词用作动词，并列、排列。⑥ 圣、愚：形容词用作名词，圣人、愚人。⑦ 师：名词的意动用法，以……为师。
3.下列句中画线的文言虚词意义和用法相同的一项是（　　）A.今其智乃反不能及 乃使蒙恬北筑长城而守藩篱B.于其身也，则耻师焉 位卑则足羞C. 其皆出于此乎 余嘉其能行古道D.师道之不复，可知矣 夫庸知其年之先后生于吾乎
答案：D解析：A. 副词，竟/ 连词，于是。B. 连词，表转折/ 连词，表顺承。C. 副词，大概/ 代词，他。D. 助词，用于主谓之间，取消句子的独立性。
4.下列加点词语的意思，与现代汉语中都相同的一项是 （　　）A. ①古之学者必有师 ②师者，所以传道受业解惑也B. ①吾从而师之 ②师不必贤于弟子C. ①小学而大遗，吾未见其明也 ②今之众人，其下圣人也亦远矣D. ①闻道有先后，术业有专攻 ②非吾所谓传其道解其惑者也
答案：D解析：D 项，“先后”，指先和后，古今义相同。“所谓”，指所说的，古今义相同。A 项，“学者”，今指在学术上有一定成就的人，古指求学的人。“所以”，现代汉语中是一个表结果的连词，古指“用来……的、……的凭借”。B 项，“从而”，今用作连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；古代“从而”是两个词，“从”是动词，跟从，“而”是连词，并且。“不必”，今义是表示事理上或情理上不需要，古义为不一定。C 项，“小学”，今指小学教育，古义是小的方面学习。“众人”今指大家、许多人，古义为一般人。
5.下列对文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是（　　）A. 句读指文辞休止和停顿处。古时文章以行气为核心，文中一口气行完，并表达出一个意思称为一句，在行完一口气的过程中出现诸多的自然小停顿、间隔称之为读。B. 在古代，对一些以技艺为职业的人，称呼时常在其名字前加一个表示他的职业的字眼，让人一看就知道这人的职业身份。如《庖丁解牛》中的“庖丁”，“丁”是名，“庖”是厨师，表明职业。本文中的“师襄”，“师”意为乐师，表明职业。C.“士大夫”是古代中国对社会上具有一定声望、地位的知识分子的统称。D.“六艺”指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，也可指礼、乐、射、御、书、数这六种技艺。“六艺经传皆通习之”中的“六艺”即指前者。
答案：C解析：C 项中的“士大夫”不仅指有一定声望、地位的知识分子，还指官吏。
6.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ 　　）A. 第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。B. 作者认为那些童子之师不是真正意义上的老师，只是“小学”而已。C. 第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。D. 作者对于士大夫看不起“巫医乐师百工之人”反而还比不上他们这种情况，给予了强烈的责备和讽刺。
答案：B解析：在文中作者并没否认“童子之师”是老师。
7.名句默写。（1）韩愈在《师说》中阐述择师的标准的句子是：“　　　　　　，　　　　　　　　　。”（2）韩愈在《师说》中“　　 　　　　，　　　　　　　　”的观点与荀子《劝学》中的“青，取之于蓝，而青于蓝”相近。（3）《师说》中韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是“　　　　　　　　，　　　　　　　　”。（4）韩愈在《师说》中用“　　　　　　，　　　　　　　”批评一些人学习分不清大的方面和小的方面。（5）在《师说》中，士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的语句是：　　　　　　，　　　　　　。
答案：（1）道之所存　师之所存也（2）是故弟子不必不如师　师不必贤于弟子（3）闻道有先后　术业有专攻（4）小学而大遗　吾未见其明也（5）位卑则足羞　官盛则近谀
9.把下列句子翻译成现代汉语。（1）古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。（2）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（3）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！