高中语文人教统编版必修 上册第六单元10（劝学 *师说）10.2* 师说教案配套课件ppt

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魏晋以来，门阀制度盛行，一些仕禄之家的子弟可以世袭为官，自己不从师也反对别人从师。韩愈不顾流俗，积极扶持青年，招收后学，被讥为狂人。《师说》有对诽谤者的批驳，有对耻于从师的不良风气的批判。
  由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。-------《答韦中立论师道书 》柳宗元
译文：从魏晋以来，人们更加不追随老师学习，现在(唐)则没听说有人敢为人师；有的话往往讥笑他，认为是个狂妄的人。只有韩愈奋勇不顾世俗的眼光，勇于触犯众人的忌讳，甘愿承受他人的讥笑和侮辱，招收后进学生，写了师说这篇文章，容色严正地当地老师。世人果然群起责怪他，指指点点，互递眼色，相互拉扯，添油加醋的非议他。韩愈因此得了狂妄的名声。
“说”是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。 如：《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。 “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。 “师说”意思是：解说关于“从师”的道理。 韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理
韩愈，字退之，唐代著名文学家、哲学家。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。曾任吏部侍郎。谥号文。 列唐宋八大散文家之首（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。）
是古文运动的倡导者 “古文”，是韩愈提出来的，一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。
“文以载道”“唯陈言之务去”“辞必己出”
韩愈是针对当时怎么样的现实状况而提倡“从师”的？朗读课文, 找出交代社会背景的语句。
“师道之不传也久矣”。“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。”“于其身也，则耻师焉”。“士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。”“位卑则足羞，官盛则近谀”。“师道之不复，可知矣！”
研读 第一自然段
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
古代求学的人一定有老师。老师是用来传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。
人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。
　　生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，
我学习的是道，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
主谓之间，取消句子的独立性
句子独立性是指独立成句的语法功能。句子最基本的形式是主谓句，只要具备了主语和谓语，就可以独立成句。如“你好”、“我年轻”“你深圳第一”等等，它们都具有独立性。可是，当这些原本可以独立的主谓句被放在一个更大的句子中而成为它的一部分时，就需要把它的独立性取消。那个被取消了独立性的部分，往往被充当整个句子的主语、宾语、状语，或者是复句的一个分句。Eg:夫庸知其年之先后生于吾乎？ 道之所存，师之所存也。 臣之壮也，犹不如人。 父母之爱子，则为之计深远。
1、人为什么要从师？古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者。
2、作者认为从师的标准是什么？无贵无贱，无长无少，道之所存， 师之所存也。
总论从师的必要性和择师标准 中心论点：学者必有师
研读 第二自然段
　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
揣度语气副词，大约，大概
唉！从师学习的风尚没有流传已经很久了。想要人们没有疑惑很难呐！
古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。
所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧！
　　爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊！
那孩子的老师，教他们读书和学习书中的断句，并不是我所说的给人传授那些道理，给人解答疑惑的老师。
不理解断句，无法（自己）解决疑惑，有的（指“不知句读者”）向老师学习，有的（指“不能自己解惑者”）却不向老师求教，小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智的呢。
　　巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。
嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说："那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。
啊！从师学习风尚不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧反而不如他们。怎么会不令人奇怪啊！
在第二段作者分三个层次进行正反对比论证，找出这三组对比，并分析其作用。
对其子 择师而教 对其身 耻学于师
古之圣人 从师而问今之众人 耻学于师
百工之人 不耻相师 士大夫 群聚而笑之
尊师重道与否是圣愚分野之关键
小学大遗、不够明智的谬误
批判贵族阶层轻视师道的不良风气
三层正反对比，重在批判现实，以证明不重师道、耻于从师是错误的，尊师重道、从师而学才是正确的。
研读 第三自然段
　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。
郯子这类人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：几个人同行，其中就一定有我的老师。
因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。
5、第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
孔子曰：“三人行，必有我师。”
“道之所存，师之所存也。”
弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。
说明谁可为师分论点：圣人无常师
研读 第四自然段
　　李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不被世俗的限制，向我学习。
我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇《师说》来赠给他。
古人（从师学习）的风尚
说明写作原因 分论点：不拘于时行古道
第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者 的观点，那些句子可以表现作者观点？ 不拘于时 能行古道
提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准
2、自己与 孩子对比
3、巫医、乐师等与士大夫对比
以孔子为例，论证从师的正确态度
交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！
阐述道理
全文通过对从师问题的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的强烈批判。让读者深切体会到作者那因“师道不传”而痛心疾首的情感，同时也为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒。
　　本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天仍有借鉴意义？
　　作者概括而全面地提出了老师的职责。强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，转益多师等思想在今天仍有借鉴意义。
　　（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。
　　（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。
（古）①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 （今）对儿童、少年实施初等教育的学校。
（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。
（古）一般人、普通人。（今）许多的人。
其下圣人也亦远矣而耻学于师小学而大遗 吾从而师之吾师道也
形容词用作名词，小的方面，大的方面
古之学者必有师吾师道也吾从而师之师道之不传也久矣巫医乐师百工之人十年春，齐师伐我
师道之不传也久矣所以传道授业解惑也六艺经传皆通习之朔气传金柝
名词，古代解释经书的书
道理道理道德学问风尚风尚规律
1. 其闻道也固先乎吾2. 吾师道也3. 道相似也4. 师道之不传也久矣5. 余嘉其能行古道6. 策之不以其道
1.古之学者必有师2.师者……解惑也
1.生乎吾前2.其皆出于此乎
1.爱其子2.其闻道也固先乎吾3.余嘉其能行古道4.其为惑也5.其皆出于此乎6.其可怪也欤
代词，他的（它的）。代词，他们。代词，他。代词，那，那些。助词，表猜测语气，大概。助词，表感叹语气，不译。
代词，……的人。助词，表提顿。
介词，相当于“于”，在。助词，表反问语气。
1.古之学者必有师2.人非生而知之者3.吾从而师之4.道之所存师之所存也5.欲人之无惑也难矣6.今之众人7.圣人之所以为圣8.士大夫之族9.吾欲之南海，何如？
助词，的。代词，代上文的道和业。代词，他。助词，不译。助词，主谓之间,取消独立性。助词，的。助词，调节音节,无意义。指示代词，这、此。动词，到……去。