高中10.2* 师说达标测试

劝学 师说

一、基础巩固

1.下列各项中,不含通假字的一项是(　　)

A.虽有槁暴,不复挺者

B.君子生非异也,善假于物也

C.师者,所以传道受业解惑也

D.巫医乐师百工之人,君子不齿

解析:A项,“有”同“又”;B项,“生”同“性”;C项,“受”同“授”。

答案:D

2.下列各项中,加点词语不属于古今异义的一项是(　　)

A.吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也

B.吾从而师之

C.金就砺则利

D.木直中绳,以为轮

解析:B项,古义:“从”,跟随,“而”,并且;今义:“从而”,连词,上文是原因、方法等,下文是结果、目的等;因此就。C项,古义:指金属制的刀斧等;今义:黄金。D项,古义:以之为,把它作为;今义:认为。

答案:A

3.下列各项中,加点词的意义和用法完全相同的一项是(　　)

A.假舆马者,非利足也,而致千里

顺风而呼,声非加疾也

B.虽有槁暴,不复挺者,使之然也

道之所存,师之所存也

C.青,取之于蓝,而青于蓝

不拘于时,学于余

D.蚓无爪牙之利,筋骨之强

古之学者必有师

解析:A项,第一个是转折连词,却;第二个是表修饰关系的连词。B项,都是助词,表判断。C项,第一个是介词,从;第二个是介词,向。D项,第一个是定语后置的标志;第二个是助词,的。

答案:B

4.下列各项中,加点的词没有活用现象的一项是(　　)

A.假舟楫者,非能水也,而绝江河

B.君子博学而日参省乎己

C.师不必贤于弟子

D.小学而大遗

解析:A项,“水”,名词用作动词。B项,“日”,名词作状语。D项,“小”,形容词用作名词。

答案:C

5.下列各句中,句式特点与例句相同的一项是(　　)

例句:师者,所以传道受业解惑也

A.师不必贤于弟子

B.不拘于时

C.道之所存,师之所存也

D.蚓无爪牙之利,筋骨之强

解析:C项和例句都是判断句。A项,状语后置句。B项,被动句。D项,定语后置句。

答案:C

二、阅读理解

(一)阅读《师说》,完成6~9题。

　　古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。

　　嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人其出人也远矣犹且从师而问焉今之众人其下圣人也亦远矣而耻学于师是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!

　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。

　　李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。

6.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是(　　)

A.古之圣人/其出人也远矣/犹且从师而问焉今之众/人其下圣人也亦远矣/而耻/学于师

B.古之圣/人其出人/也远矣/犹且从师而问/焉/今之众人/其下圣人/也亦远矣/而耻学于师

C.古之圣人/其出人也远矣/犹且从师而问焉/今之众人/其下圣人也亦远矣/而耻学于师

D.古之圣/人其出人也/远矣/犹且从师而问焉今/之众人其下圣人/也亦远矣/而耻/学于师

解析:根据句意及关键词去断句。句意:古代的圣人,他们超出一般人很远,尚且跟从老师而请教;现在的一般人,他们(的才智)低于圣人很远,却以向老师学习为耻。关键词是“而”,在其前面有停顿;“矣”,在其后面有停顿。

答案:C

7.对下列句子中加点词语的解释,正确的一项是(　　)

A.师道之不传也久矣　　　师道:从师的道理

B.授之书而习其句读者　 句读:句子的朗读

C.巫医乐师百工之人　 百工:泛指各种工匠

D.六艺经传皆通习之　 经传:经书和传记

解析:A项,“师道”,尊师学习的风尚。B项,“句读”,指断开句子的知识。D项,“经传”,经文和传文。

答案:C

8.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是 (　　)

A.本文的中心论点是“学者必有师”“道之所存,师之所存也”。第一段正面阐述了教师的作用、从师的必要性和择师的标准。

B.第二段慨叹师道不传已久,运用对比的手法,把“古之圣人”从师与“今之众人”耻学于师,“其子”习句读从师与“其身”惑而不从师,巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族讥笑相师分别对比,批判了士大夫之族耻于从师的不良风气。

C.第三段以孔子从师的范例,进一步阐明教师的作用和“道之所存,师之所存也”的道理。

D.最后一段说明写作本文的缘起,这本属于附记性质,但作者赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”,又一次强调了他的观点。

解析:C项,引用孔子的范例,阐明的是“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”的道理。

答案:C

9.翻译文中画横线的句子。

(1)吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?

答案:我学习的是道,哪管他是生在我之前还是生在我之后呢?

(2)句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。

答案:(一方面)不明句读,(另一方面)不能解决疑惑,有的向老师学习,有的不向老师学习,小的方面要学习,大的方面却放弃了,我没看出那种人是明智的。

(二)阅读下面的文言文,完成10~15题。

　　天行有常,不为尧存,不为桀亡。应之以治则吉,应之以乱则凶。强本而节用,则天不能贫,养备而动时,则天不能病;循道而不忒,则天不能祸。故水旱不能使之饥渴,寒暑不能使之疾,怪不能使之凶。本荒而用侈,则天不能使之富;养略而动罕,则天不能使之全;倍道而妄行,则天不能使之吉。故水旱未至而饥,寒暑未薄而疾,怪未至而凶。受时与治世同,而殃祸与治世异,不可以怨天,其道然也。故明于天人之分,则可谓至人矣。

治乱天邪?曰:日月、星辰、瑞历,是禹、桀之所同也,禹以治,桀以乱,治乱非天也。时邪?曰:繁启蕃长于春夏,畜积收藏于秋冬,是又禹、桀之所同也,禹以治,桀以乱,治乱非时也。地邪?曰:得地则生,失地则死,是又禹、桀之所同也,禹以治,桀以乱,治乱非地也。

星队、木鸣,国人皆恐。曰:是何也?曰:无何也,是天地之变,阴阳之化,物之罕至者也,怪之可也,而畏之非也。夫日月之有蚀,风雨之不时,怪星之党见,是无世而不常有之。上明而政平,则是虽并世起,无伤也;上暗而政险,则是虽无一至者,无益也。夫星之队、木之鸣,是天地之变,阴阳之化,物之罕至者也。怪之可也,而畏之非也。

雩而雨,何也?曰:无何也,犹不雩而雨也。日月食而救之,天旱而雩,卜筮然后决大事,非以为得求也,以文之也。故君子以为文,而百姓以为神,以为文则吉,以为神则凶也。

在天者莫明于日月,在地者莫明于水火,在物者莫明于珠玉,在人者莫明于礼义。故日月不高,则光晖不赫;水火不积,则晖润不博;珠玉不睹乎外,则王公不以为宝;礼义不加于国家,则功名不白。故人之命在天,国之命在礼。君人者隆礼尊贤而王,重法爱民而霸,好利多诈而危,权谋、倾覆、幽险而尽亡矣。

　　大天而思之,孰与物畜而制之?从天而颂之,孰与制天命而用之?望时而待之,孰与应时而使之?因物而多之,孰与骋能而化之?思物而物之,孰与理物而勿失之也?愿于物之所以生,孰与有物之所以成?故错人而思天,则失万物之情。

(选自《荀子·天论》,有删节)

10.对下列加点词的解释不正确的一项是(　　)

A.强本而节用　　　　本:根本,指农业生产

B.禹以治,桀以乱 治:治理

C.怪星之党见 党:通“倘”,偶尔

D.畜积收藏于秋冬 畜:积聚,储藏

解析:“治”,治理得好,太平。

答案:B

11.下列各项中,加点词的意义和用法相同的一项是(　　)

A.而殃祸与治世异　青,取之于蓝,而青于蓝

B.禹以治 以为轮

C.是何也 笑问客从何处来

D.望时而待之 吾妻之美我者,私我也

解析:A项,都是转折连词,可是,却。B项,第一个是介词,凭借;第二个是介词,把。C项,第一个是代词,为什么;第二个是代词,哪里。D项,第一个是代词,它;第二个是助词,用在主谓之间,取消句子独立性。

答案:A

12.下列六句话分为四组,全都表现荀子“制天命而用之”思想的一组是(　　)

①天行有常,不为尧存,不为桀亡

②夫星之队、木之鸣,是天地之变,阴阳之化

③大天而思之,孰与物畜而制之

④因物而多之,孰与骋能而化之

⑤禹以治,桀以乱,治乱非天也

⑥思物而物之,孰与理物而勿失之也

A.①③⑤ B.③④⑥

C.①②④ D.②⑤⑥

解析:①②说的是自然界的运行变化是有固定的规律的;⑤说的是自然界与人类各自有自己的职分,这两者之间没有必然联系;③④⑥说的是人可以利用自然。

答案:B

13.下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是 (　　)

A.文章认为,流星坠落、树木发出声响、日食月食、风雨不调、怪星见于天等现象,人们不了解其原因而感到奇怪是正常的,但若畏惧这些现象就大可不必。

B.荀子认为“天行有常”,自然界的运行变化是有固定的规律的,它不是因为有尧这种好的帝王就存在,也不是因为有桀这种暴君就消亡。

C.荀子指出,人类社会出现饥荒、疾病、祸殃不可以怨天,人们只有明白自然界与人类各有自己的职分,明白这两者之间没有必然联系,才可以称得上是一个高明的人。

D.荀子指出,人们并不祈求一求雨就能下雨,但有时正好下雨,对此人们的反应是不同的,君子就用文字记载下来,百姓就去祭祀神灵。

解析:“君子就用文字记载下来”错,应该理解为君子认为这些做法是文饰。

答案:D

14.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

(1)故水旱未至而饥,寒暑未薄而疾,怪未至而凶。

答案:所以水灾、旱灾尚未到来而饥荒已经发生了,严寒酷暑尚未迫近而疾病就出现了,怪异反常的自然现象尚未出现而处境已经凶险了。

(2)君人者隆礼尊贤而王,重法爱民而霸。

答案:统治人民的人,推崇礼制、尊崇贤人就能统治天下,重视法治、爱护人民就能够称霸诸侯。

15.根据文章的最后一段,谈一谈你对荀子“制天命而用之”的理解。

答案:荀子认为,享天不如制天,从天不如用天,人们应该积极地利用自然,而不是片面地强调征服自然或是消极地什么都不做,要在遵循自然规律的基础上不断地努力。“制天命而用之”是肯定自然规律的客观性,是在认识和把握客观规律的前提下,更加合理地利用自然。

参考译文:

　　大自然的运行变化有自己的规律,不因为有尧这样的贤君而存在,也不因为有桀这样的暴君而消亡。用合于正道的措施顺应它就吉利,用违反常道的措施来对待它就凶险。加强农业生产这个本业,节省用度,那么大自然就不能使人贫穷。给养充足完备,生产活动按照时令进行,那么大自然就不能使人困苦。遵循天道而不出差错,那么大自然就不能使人遇到灾祸。所以水灾、旱灾也不能使人们遭受饥荒,严寒酷暑也不能使人们生病,怪异反常的自然现象也不能使人遭受凶险。荒废了农业生产这个本业,并且用度奢侈浪费,那么大自然就不能使人富裕;给养不充足完备又懒于从事农业生产,那么大自然也不能使人生活周全。违背自然规律而胡乱行动,那么大自然也不能使人吉祥。所以水灾、旱灾尚未到来而饥荒已经发生了,严寒酷暑尚未迫近而疾病就出现了,怪异反常的自然现象尚未出现而处境已经凶险了。所获得的天时与太平盛世相同,但是遇到的灾祸与太平盛世大不一样。不能埋怨大自然,因为它的规律就是这样的。所以明白大自然与人类各自的职分,那么就可以称得上是属于最高境界的人。

　　社会安定还是动乱是由天决定的吗?回答说:日月、星辰、历象,这些在禹、桀时是相同的。禹凭借这样的条件把天下治理得很好,而桀凭借同样的条件却把天下搞乱,说明社会的安定或动乱不是由天决定的。是由时令决定的吗?回答说:农作物在春、夏两季繁殖生长,在秋、冬两季收获储藏,这在禹、桀时又是相同的。禹凭借这样的时令把天下治理得很好,而桀凭借同样的时令却把天下搞乱,说明社会的安定或动乱不是由时令决定的。是由土地决定的吗?回答说:庄稼得到土地就能生长,离开土地就会死亡,这在禹、桀时也是相同的。禹凭借这样的土地把天下治理得很好,桀凭借同样的土地把天下搞乱,说明社会的安定或动乱也不是由土地决定的。

　　流星坠落、树木发出声响,国都里的人都十分惊恐,说:这是怎么回事?回答说:没有什么,这是自然界的变化、阴阳二气的变化,是万物中比较罕见的现象。认为它奇怪是可以理解的,但畏惧它就不对了。日、月有日食、月食现象,风雨不按照时节降临,怪星偶尔出现,这些现象没有哪个时代不曾有过。国君圣明,政治清平,那么这些现象即使同时发生,也没有妨害。国君昏昧,政治暴虐,那么这些现象即使没有一种到来,也不会带来好处。流星的坠落,树木的怪声,这是自然界的变化、阴阳二气的变化,是万物中比较罕见的现象。认为它奇怪是可以理解的,但畏惧它就不对了。

　　祭神来求雨,结果下了雨,是什么原因呢?回答说:没有什么,如同不祭神求雨而下雨一样。出现日食、月食而去援救太阳、月亮,天旱而祭神求雨,占卦卜筮然后决定重大的事情,不是认为能用这种做法来获得所祈求的东西,而是用这种做法来文饰政治。所以在上位的君子认为这些做法是文饰,而百姓把这些活动看成是有神灵。把这些活动看成是文饰是正确的,看成是真有神灵就不正常了。

　　在天上的东西没有什么比日、月更明亮,在地上的东西没有什么比水、火更明澈,在万物中没有什么东西比珠、玉更明耀,在人的生活中没有什么比礼、义更明达。所以如果日、月所处的位置不高,那么它们的光辉就不能显耀;如果水、火不积聚在一起,火的光耀和水的润泽就不会广博;如果珠、玉的光彩不显现在外面,天子、诸侯就不会把它们当成珍宝;如果礼、义不在国家内实施,那么功业声誉也就不会显著。所以人的命运决定于如何对待自然,国家的命运决定于怎样对待礼制。统治人民的人,推崇礼制、尊崇贤人就能统治天下,重视法治、爱护人民就能够称霸诸侯,贪图财利、多行奸诈就会陷入危险,玩弄权术和阴谋、搞颠覆、居心险恶,就会彻底灭亡。

　　认为天伟大而思慕它,哪里比得上把它当成物来畜养而控制它?顺从上天而赞颂它,哪里比得上掌握自然的变化规律而运用它?盼望天时而等待天时,哪里比得上适应天时而利用天时?顺着物类的自然繁殖之势而求其增多,哪里比得上施展人的才能而使物类按照人的需要而变化?思慕万物并想使它们成为对我有用之物,哪里比得上治理好万物而不失去它们?寄希望于万物自然生长的条件,哪里比得上掌握万物成长的规律,使它根据人的需要更好地成长?所以放弃人的努力而一心指望上天的恩赐,就不能掌握万物的实情。

三、语言运用

16.阅读下面这段文字,给画横线的句子排序。

　　有的人脑子天生聪明,可这并不是成才的保证。①荀子说过:“骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。”②方仲永不正是由于不好学而从一个天才成为一个让人遗憾的庸才吗?③只有踏踏实实地学习,才能打下扎实的基础。④人不好学,要想成才又从何说起呢?⑤知识的海洋是无边的,一个人的生命却有限。

解析:这是一段议论性的文字。“有的人脑子天生聪明,可这并不是成才的保证”从反面提出观点,第②句是这一观点的例证,排在首句。第①句引用荀子的名言,在对比中从正面引出论点“只有踏踏实实地学习,才能打下扎实的基础”,第③句排在第①句后。第⑤句说明努力学习的必要性,第④句用反问再次强调学习的重要性。据此可得出答案。

答案:②①③⑤④

17.韩愈在《师说》中提出了老师的职责,强调学而知之,必须从师学习,能者为师,不耻下问,尊重老师等思想,至今引人深思。教师节到了,请你拟一条短信表达你对老师节日的祝贺,要求至少运用两种修辞手法。

答案:示例一:您把人生的春天奉献给了芬芳的桃李,给自己留下了冬的干净、雪的洁白、冰的清纯……祝您节日快乐!

示例二:您是火种,点燃了我们的心灵之火;您是灯塔,用深邃的目光为我们指引人生的方向;您是蜡烛,燃烧了自己,照亮了我们前行的道路。

示例三:愿我的祝福像清茶滋润您的喉咙,像蜡烛照亮您的办公室,像鲜花送给您一片清香!