2021学年7 兼爱课后测评

兼爱

一、语言基础专练

1．下列对句中加点的词语，解释有误的一项是(　　)

A．譬之如医之攻人之疾者然　　 攻：治疗

B．天下之乱物   乱物：纷乱之事

C．虽父之不慈子   虽：虽然

D．具此而已矣   具：完备，齐全

解析：选C　虽：即使。

2．下列各句中，没有通假字的一项是(　　)

A．当察乱何自起

B．师者，所以传道受业解惑也

C．故窃异室以利其室

D．诸侯之相攻国者有亡

解析：选C　A项，“当”同“尝”，尝试；B项，“受”同“授”，传授；D项，“亡”同“无”，没有。

3．下列各项加点的词语，没有词类活用现象的一项是(　　)

A．恶得不禁恶而劝爱 B．故贼人以利其身

C．故亏兄而自利 D．犹有大夫之相乱家

解析：选A　A项，劝：鼓励。B项，贼：名词作动词，残害，损害。C项，动词的使动用法，使……受损失。D项，形容词的使动用法，使……乱。

4．下列句中的“爱”的意义与例句相同的一项是(　　)

例句：起不相爱

A．爱其子，择师而教之

B．予独爱莲之出淤泥而不染

C．向使三国各爱其地

D．若使天下人兼相爱

解析：选D　D项，关爱；与例句相同。A项，喜爱；B项，爱慕，欣赏；C项，爱惜，吝惜。

5．下列句中的“以”的意义及用法与例句相同的一项是(　　)

例句：圣人以治天下为事者也

A．故窃异室以利其室

B．樊哙侧其盾以撞

C．亦不以城予赵，赵亦终不予秦璧

D．久之，能以足音辨人

解析：选C　C项，介词，把；与例句相同。A项，连词，来。B项，连词，相当于“而”。D项，介词，用。

6．下列各句句式与其他三句不相同的一项是(　　)

A．圣人以治天下为事者也

B．臣子之不孝君父，所谓乱也

C．此亦天下之所谓乱也

D．察此何自起

解析：选D　D项为宾语前置句，其他三项是判断句。

7．把下面的句子翻译成现代汉语。

(1)治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。

译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

(2)故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。

译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

参考答案：(1)治理天下混乱又何尝不是这样呢！必须知道混乱产生的根源，才能进行治理；如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。

(2)所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止互相仇恨而劝导相爱呢？因为天下相亲相爱就能治理好，相互仇恨就会混乱。

8．补写出下列句子中的空缺部分。

(1)墨子在《兼爱》中提出的论点是：　　　　　　　　。

(2)墨子认为“圣人以治天下为事者也”，因此：　　　　　　　　，　　　　　　。

(3)墨子认为“乱”的根源是：　　　　　　　。

(4)墨子认为如果“　　　　　，　　　　　，　　　　，　　　　　，　　　　　”，天下就会大治。

答案：(1)不可以不劝爱人

(2)必知乱之所自起　焉能治之

(3)(皆起)不相爱

(4)天下兼相爱　国与国不相攻　家与家不相乱　盗贼无有　君臣父子皆能孝慈

9．阅读下面的文字与图表，请为“别墨”下一个定义。要求：内容尽可能全面，不得超过50字。

胡适《中国哲学史大纲·别墨》篇，据《庄子·天下》篇，谓墨家两派，一为相里勤，二为南方之墨者，且谓两派“俱诵《墨经》，而倍谲不同，相谓别墨；以坚白同异之辩相訾，以觭偶不仵之辞相应”，是墨家之后人，于宗教的墨学之外，另分出一派科学的墨学。此派墨家自号为别墨。别墨，犹言新墨。于是以为今本《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》等六篇，皆为别墨所作。据胡氏之说，则相里勤、五侯之徒，与夫南方之墨者苦获、已齿、邓陵子之属，均由墨家而流为专门名家矣。其表如下：

答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

解析：首先要明确下定义需要一个主干句，要确定属概念——新墨家学派，最后明确代表人物、主张以及与墨家的关系等即可。

参考答案：“别墨”是指以相里勤以及“南方之墨者”为代表的主张“诵《墨经》”但又与传统墨家观点有分歧的新墨学派。

二、阅读理解专练

阅读下面的文言文，完成10～14题。

所　染

《墨子》

子墨子言见染丝者而叹曰：“染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色亦变；五入必而已则为五色矣。故染不可不慎也！”

非独染丝然也，国亦有染。舜染于许由、伯阳，禹染于皋陶、伯益，汤染于伊尹、仲虺，武王染于太公、周公。此四王者所染当，故王天下，立为天下，功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。

夏桀染于干辛、推哆，殷纣染于崇侯、恶来，厉王染于厉公长父、荣夷终，幽王染于傅公夷、蔡公榖。此四王者所染不当，故国残身死，为天下僇。举天下不义辱人，必称此四王者。

齐桓染于管仲、鲍叔，晋文染于舅犯、高偃，楚庄染于孙叔、沈尹，吴阖闾染于伍员、文义，越勾践染于范蠡、大夫种。此五君者所染当，故霸诸侯，功名传于后世。

范吉射染于长柳朔、王胜，中行寅染于藉秦、高强，吴夫差染于王孙雒、太宰嚭，智伯摇染于智国、张武，中山尚染于魏义、偃长，宋康染于唐鞅、佃不礼。此六君者所染不当，故国家残亡，身为刑戮，宗庙破灭，绝无后类，君臣离散，民人流亡。举天下之贪暴苛扰者，必称此六君也。

凡君之所以安者何也？以其行理也。行理性于染当。故善为君者劳于论人而逸于治官不能为君者伤形费神愁心劳意然国逾危身逾辱。此六君者，非不重其国、爱其身也，以不知要故也。不知要者，所染不当也。

非独国有染也，士亦有染。其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益，身日安，名日荣，处官得其理矣，则段干木、禽子、傅说之徒是也。其友皆好矜奋，创作比周，则家日损，身日危，名日辱，处官失其理矣，则子西、易牙、竖刀之徒是也。《诗》曰“必择所堪[注]，必谨所堪”者，此之谓也。

[注]　堪：同“湛”，浸染。

10．下列对文中画波浪线部分的断句，最恰当的一项是(　　)

A．故善为君者/劳于论人而逸于治官/不能为君者/伤形费神/愁心劳意/然国逾危身逾辱

B．故善为君者劳于论人而逸于治官/不能为君者伤形费神/愁心劳意/然国逾危/身逾辱

C．故善为君者劳于论人而逸于治官/不能为君者/伤形费神/愁心劳意/然国逾危身逾辱

D．故善为君者/劳于论人而逸于治官/不能为君者/伤形费神/愁心劳意/然国逾危/身逾辱

解析：选D　“者”表停顿，其后一般应停顿；“然”表转折，一般用于句首；“然国逾危身逾辱”意思是“然而国家更危险，自己更受屈辱”，中间应断开。

11．下列对文中加点词语的相关内容解说，不正确的一项是(　　)

A．皋陶，上古时期东夷部落首领，伟大的政治家、思想家、教育家，“上古四圣”(尧、舜、禹、皋陶)之一，后世尊为“中国司法始祖”。

B．桀，姒姓，夏后氏，名癸(一名履癸)，帝发之子。桀是其谥号，故史称夏桀。帝发死后，桀继任夏朝君主。

C．宗庙，我国的宗庙制度，是儒教祖先崇拜的产物。帝王的宗庙制是天子九庙，诸侯七庙，大夫三庙，士一庙。庶人不准设庙。

D．《诗》，是中国古代诗歌的开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶的诗歌，共311篇。

解析：选C　帝王的宗庙制是天子七庙，诸侯五庙。

12．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　)

A．墨子以“必择所堪，必谨所堪”结束全篇，言辞恳切。墨子悲天悯人，谆谆教诲，告诫士要交友得当，国君要用人得当。

B．《所染》篇以染丝为喻，说明天子、诸侯、大夫必须正确选择自己的亲信和朋友，以取得良好的熏陶和积极的影响。

C．《所染》文气贯穿，前后的说理具有一致性。所举基本都是正反两例，将圣王和暴君，贤臣和好佞基本相对。

D．墨子将国君比作丝，将臣比作染料。有良臣辅佐则“染当”，“染当”则顺天理而行，顺天理而行则可“功名蔽天地”。

解析：选B　应为“天子、诸侯、大夫、士”。

13．把文中画横线的句子翻译为现代汉语。

(1)此四王者所染当，故王天下，立为天下，功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。

译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

(2)此四王者所染不当，故国残身死，为天下僇。举天下不义辱人，必称此四王者。

译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

参考答案：(1)这四位君王因为所染得当，所以能称王于天下，立为天子，功盖四方，名扬天下。凡是提起天下著名的仁义之人，必定要称道这四王。

(2)这四位君王因为所染不当，结果身死国亡，遗羞于天下。凡是提起天下不义可耻之人，必定要称这四王。

14．墨子是怎样回答“凡君之所以安者何也”的？他认为“染”对国君有何影响？

答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

参考答案：是因为他们行事合理。而行事合理源于所染得当。所以善于做国君的，在选用人才时费尽心思，而在办理公务上轻松安逸。不善于做国君的，劳神伤身，用尽心思，然而国家更危险，自己更受屈辱。

参考译文：

墨子说，他曾见人染丝而感叹说：“(丝)染了青颜料就变成青色，染了黄颜料就变成黄色。染料不同，丝的颜色也跟着变化。经过五次之后，就变为五种颜色了。所以染这件事是不可不谨慎的。”

不仅染丝如此，国家也有“染”。舜被许由、伯阳所染，禹被皋陶、伯益所染，汤被伊尹、仲虺所染，武王被太公、周公所染。这四位君王因为所染得当，所以能称王于天下，立为天子，功盖四方，名扬天下。凡是提起天下著名的仁义之人，必定要称这四王。

夏桀被干辛、推哆所染，殷纣被崇侯、恶来所染，周厉王被厉公长父、荣夷终所染，周幽王被傅公夷、蔡公毂所染。这四位君王因为所染不当，结果身死国亡，遗羞于天下。凡是提起天下不义可耻之人，必定要称这四王。

齐桓公被管仲、鲍叔牙所染，晋文公被舅犯、高偃所染，楚庄王被孙叔敖、沈尹所染，吴王阖闾被伍员、文义所染，越王勾践被范蠡、文种所染。这五位君主因为所染得当，所以能称霸诸侯，功名传于后世。

范吉射被长柳朔、王胜所染，中行寅被籍秦、高强所染，吴王夫差被王孙雒、太宰嚭所染，智伯摇被智国、张武所染，中山尚被魏义、偃长所染，宋康王被唐鞅、佃不礼所染。这六位君王因为所染不当，所以国破家亡，身受刑戮，宗庙毁灭，子孙灭绝，君臣离散，百姓逃亡。凡是提起天下贪暴苛刻的人，必定称这六君。

大凡人君之所以能够安定，是什么原因呢？是因为他们行事合理。而行事合理源于所染得当。所以善于做国君的，在选用人才时费尽心思，而在办理公务上轻松安逸。不善于做国君的，劳神伤身，用尽心思，然而国家更危险，自己更受屈辱。上述这六位国君，并非不重视他们的国家、爱惜他们的身体，而是因为他们不知道治国要领的缘故。所谓不知道治国要领，即是所染不得当。

不仅国家有染，士也有“染”。一个人所交的朋友都爱好仁义，都淳朴谨慎，慑于法纪，那么他的家道就日益兴盛，身体日益平安，名声日益光耀，居官治政也合于正道了，如段干木、禽子、傅说等人即属此类(朋友)。一个人所交的朋友若都不安分守己，结党营私，那么他的家道就日益衰落，身体日益危险，名声日益降低，居官治政也不得其道，如子西、易牙、竖刀等人即属此类(朋友)。《诗》上说的“必须谨慎地选择好染料，必须谨慎地对待浸染”，说的就是这个道理。