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    第9课《鱼我所欲也》课件(共22页)部编版语文九年级下册

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    初中语文人教部编版九年级下册9 鱼我所欲也教课内容ppt课件

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    这是一份初中语文人教部编版九年级下册9 鱼我所欲也教课内容ppt课件,共22页。PPT课件主要包含了教学目标,译解课文等内容,欢迎下载使用。


    1.积累文言字词,理解文章大意。2.反复诵读,抓住文章的主要论点,理清文章思路。3.理解孟子“舍生取义”的选择,正确对待自己人生道路上的选择与坚守。4.归纳总结孟子文章的特点,学以致用。
    同学们,八年级时我们学过《孟子三章》,你还记得里面的名句吗?居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。得志,与民由之;不得志,独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。孟子是我国古代伟大的思想家、哲学家,他的思想,影响、激励着世世代代华夏子孙。他的这些话,让我们处逆境而不惧,居安乐能思危。今天我们再来学习他的另一名篇——《鱼我所欲也》,从这里,又能唤起你怎样的思考呢?
    本文选自《孟子·告子上》。《孟子·告子上》的主要内容是阐明“性善说”,即人性里天生就有善的种子,所谓“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之”。这种善的天性,就是人的“本心”。“本心”不可小视,因为它们分别是仁、义、礼、智这四种道德的萌芽形态:“恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。”人应该推求“本心”,顺着“本心“的方向发展,并将它发扬光大,从而成为道德上完善的人。
    1.默读,对照注释,扫除语音障碍。2.朗读,要求节奏分明、重音清晰、流畅自然。3.自读,参考注释,理解文意,勾画质疑。4.概括大意。人在进行选择时,应以义为重;人应该保持自己的“本心”。
    鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不避也。
    鱼,是我所喜爱的东西,熊掌,也是我所喜爱的东西,(如果)这两者不能同时得到,(那么我只好)放弃鱼而选取熊掌。生命,是我所喜爱的东西,正义也是我所喜爱的东西,(如果)这两者不能同时得到,(那么我只好)舍弃生命而选取正义。生命也是我所喜爱的东西,(然而)我喜爱的东西还有比生命更为重要的,所以我不做苟且偷生的事;死亡也是我所厌恶的事情,(但)我厌恶的事情还有超过死亡的,所以有的祸患我不躲避。
    如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
    假如人们喜爱的东西没有比生命更重要的,那么凡是能够用来求得生存的方法,有什么不可以使用的呢?假如人们厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是能够用来逃避祸患的手段,有什么不可以采用的呢?按照这种办法去做就可以生存,然而却有人不采用它;按照这种办法去做就可以避祸,但有人不这么做。这是因为人们喜爱的东西有比生命更重要的,人们厌恶的东西有比死亡更严重的。不仅贤人有这种思想,人人都有这种思想,(只不过)贤人能够不丧失罢了。
    一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?
    一碗饭,一碗汤,得到它就能活下去,得不到就会死亡。(可是如果)没有礼貌地吆喝着给他、(即使)过路的人也不会接受用脚踢着给他,(即使是)乞丐也不愿接受。对于丰厚的俸禄如果不分辨(是否合乎)礼义就接受,了。(那么)这丰厚的俸禄对我有什么益处呢!是为了住宅的华美、妻妾的侍奉、所认识的贫穷的人感激我吗?
    乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
    从前(为了“礼仪”)宁愿死也不接受(施舍),现在却为了住宅的华美而接受了;先前(为了“礼仪”),宁肯死也不接受(施舍),现在却为了有妻妾的侍奉而接受了;先前(为了“礼仪”),宁肯死也不接受(施舍),现在却为了所认识的穷人感激我而接受了;这种做法不是可以让它停止了吗?(如果这样做了,)这就叫做丧失了他的本性。
    1.质疑-交流-答疑2.归纳字词 【通假字】 (1)辟:同避,躲避。例:故患有所不辟 (2)辩:同辨,辨别。例:万钟则不辩礼义而受之 (3)得:同德,感激。例:所识穷乏者得我与 (4)与:同欤,语气词。例:所识穷乏者得我与 (5)乡:同向,从前。例:乡为身死而不受
    【一词多义】为:为宫室之美(为了,介词) 由是则可以避患而有不为也(做,动词)得:故不为苟得也(得到) 所识穷乏者得我与(感激)与:所识穷乏者得我与(同“欤”) 呼尔而与之(给予)而:由是则生而有不用也(连词,表转折)呼尔而与之(连词,表修饰)
    【古今异义】豆 古义:古代盛食物的一种容器。例句:一豆羹。今义:豆子。钟 古义:古代的一种量器。例句:万钟于我何加焉!今义:计时的器具。可以 古义:能够用来。例句:则凡可以得生者何不用也?今义:表示可能或能够。
    3.背诵:成组的排比句、对偶句。欣赏整齐而又有变化的句式美,感受其音韵美。
    1.本文的论点是什么?是怎样提出来的? 论点:“生,亦我所欲也,义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点,这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味,而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得,取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼,由浅入深,引出“生”与“义”的论题来,自然晓畅。
    2.论点提出以后,文章是怎样围绕论点逐层论述的? (1)首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义”,这是全章的论点。然后说明其所以如此,是因为人都有“欲生而不为苟得,恶死而有所不辟”之心,即“羞恶之心”;又从反面来说,如果人只是欲生恶死,那就会不顾礼义,什么事都做得出来。因此,重要的是,求生避患不能违背“义”的原则。 (2)这种“羞恶之心”是人人都有的,只有贤者才不会丧失。为什么有些人会丧失呢?是因为他们为物欲所蔽。例如有人不食“嗟来之食”,这说明他有羞恶之心,可后来却不辩礼义而接受万钟之禄,这就是物欲使他的羞恶之心丧失了。可见,要做到“舍生取义”,就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。
    (3)从上述内容的进展层次可以看出本文的逻辑推理十分严密;从鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辩礼义而受万钟之禄的对照,可以看出作者设喻的巧妙。 (4)文中的比喻、对比、排比的修辞方法,加强了说理的逻辑性。
    3.这篇文章主要运用了哪些修辞方法?比喻、对比、排比等。①比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻,它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下,就必须择优而取。“一箪食,一豆羹”也是比喻,说明饮食对饥饿者虽然重要,但不合乎礼义也宁死不食,从而证明了“义”重于“生”,突出了主题。
    ②对比。生和义比,义比生更可贵;死与不义比,不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比,赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比,赞扬了舍生取义的精神,批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。③排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析,又能增强文章的气势和论辩力量。
    4.本文所说的“失其本心”中的“本心”指的是什么?有的人为什么会“失其本心”?“失其本心”与“舍生取义”又有什么关系?“本心”,即本性,文中指人的羞恶之心。有些人“失其本心”是因为受到了环境的影响,尤其是利益的诱惑。“失其本心”之后,人就会变坏,就会生邪念,做坏事,成为一个“舍义取利”的人,也就不能做到“舍生取义”。反之,人只有坚守“本心”,像贤人那样使“本心”“勿丧”,才能在面对威逼利诱时做
    鱼我所欲也1.论点:舍生取义2.论证方法:道理论证、举例论证、对比论证、比喻论证3.文章主旨:本文先以“鱼”与“熊掌”为喻,阐述了“生”与“义”的关系,提出了“舍生取义”这一论点;然后运用道理论证,说明人人都有“本心”,只不过贤人能够保有它;接着以“嗟来之食”和“万钟之禄”为例,论证了“人应该保有‘本心’”这一观点。
    1.积累有关舍生取义的名句,丰富文学素材。2.搜集舍生取义的事例,运用多种论证方法,写一篇议论性文章。
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