人教部编版九年级下册鱼我所欲也精品课后复习题

这是一份人教部编版九年级下册鱼我所欲也精品课后复习题，共7页。试卷主要包含了选择题，情景默写，综合性学习，课内阅读等内容，欢迎下载使用。

1．下列加点字注音有误的一项是（ ）
A．所恶（wù） 一箪食（dān） 一豆羹（gēng）
B．蹴（cù） 苟得（gǒu） 不屑（xiè）
C．弗（fú） 勿丧（sàng） 有所不辟（pì）
D．礼义（yì） 万钟（zhōng） 得我与（dé）
2．下列句子的朗读停顿不正确的一项是( )
A．如使/人之所欲/莫甚于生B．由是则生/而有不用也
C．此之谓/失其本心D．今为/所识穷乏者得/我而为之
3．下列句子中没有通假字的一项是（ ）
A．乡为身死而不受B．所识穷乏者得我与
C．贤者能勿丧耳D．故患有所不辟也
4．下列加点词不属于古今异义的一项是( )
A．一箪食，一豆羹B．万钟则不辩礼义而受之
C．鱼，我所欲也D．是亦不可以已乎
5．下列各句翻译有误的一项是（ ）
A．呼尔而与之：没有礼貌地吆喝着给你。
B．所识穷乏者得我与：所认识的穷困的人感激我吗？
C．乡为身死而不受：从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受施舍。
D．贤者能勿丧耳：（只不过）贤能的人不丧失它罢了。
6．下面对《鱼我所欲也》的分析，不正确的一项是（ ）
A．“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也”从反面论证了义比生更珍贵。
B．“乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之”运用对比论证，把“乡为”和“今为”对比，使说理更加清晰。
C．作者认为，乞人不屑“蹴尔而与之”的食物，是有羞恶之心的表现。
D．“是亦不可以已乎？此之谓失其本心”中的“本心”指人原有的羞恶之心。
二、情景默写
7．根据提示默写填空。
（1）本文的中心论点是：___________________________________________________________________
（2）文中体现“性本善”思想的句子是：_____________________________________________________
（3）文中与“不食嗟来之食”的意思相一致的句子是：_________________________________________
三、综合性学习
8．孔子，被世人尊称为“万世师表，至圣先师”；孟子，被誉为“亚圣”。他们是儒家的奠基者，是中国传统文化的缔造者，为中国文化乃至世界文明做出了不朽的贡献。为加深对他们的了解，九年级(1)班拟组织“孔孟之道 ”综合实践活动，请你完成下列任务。
(1)为强调主题，营造声势，请你在黑板上写出一条宣传标语。
______________
(2)“四书”“五经”是儒家经典著作，影响着国人的思想，形成了中华民族的传统观念。你知道“四书”“五经”分别包含哪些书籍吗？
“四书”：______________
“五经”：__________________
(3)作为民族之魂，孔孟思想在今天仍闪烁着耀眼的光芒，影响着我们的思想和生活。下面两句话分别选自《论语》和《孟子》，请你任选一句，谈谈感想。
①子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”
②富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
______________________
四、课内阅读
阅读下面的课内文言文，完成下面小题。
鱼我所欲也
《孟子》
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
9．下列各组句子中，加点词语意思相同的一项是（ ）
A．舍鱼而取熊掌者也 屋舍俨然
B．故不为苟得也 苟全性命于乱世
C．所识穷乏者得我与 呼尔而与之
D．此之谓失其本心 太守自谓也
10．下列对文章的分析理解，不正确的一项是（ ）
A．本文开篇运用比喻论证方法，以鱼和熊掌为喻，论述了人生的选择应以“义”为重。必要时要“舍生而取义”，同时批判了那些见利忘义的人。
B．“乡为”和“今为”的排比句运用了对比论证的方法。强调了人不能失其本心，论证了“舍生取义”的观点。
C．面对生死抉择的时候，那些“舍生取义”者的表现是“凡可以得生者何不用也”“凡可以辟患者何不为也”。
D．《鱼我所欲也》从怎样对待生与死、义与利的角度，阐述了孟子的主张：在生与义不可兼得的情况下，要“舍生取义”。
11．文中作者肯定的是哪种人？联系实际谈谈你的看法。
参考答案：
1．C
【详解】C．有误，有所不辟（bì）。
2．D
【详解】考查学生文言文断句的能力。断句方法：①通读文段，弄懂大意，将能断开的先断开，然后集中精力分析难断句与上下文的联系；②根据虚词进行断句；③根据固定句式断句；④根据句子的结构成分断句。结合语境，D选项的意思是：现在(有人)为了所认识的贫困的人感激自己，却去做这种事。结合虚词“而”，可断句为： 今为/所识穷乏者得我/而为之。故选D。
3．C
【详解】A.乡，通“向”，从前；
B.与，通“欤”，语气助词；
D.辟，通“避”，躲避；
故选C。
4．C
【详解】A.“豆”古义：古代盛食物的一种容器。今义：豆子，一种粮食作物；
B.“钟”古义：古代的一种量器。今义：指钟点、时间；
C.“欲”古义和今义都是想要，希望；
D.“已”古义：停止。今义：已经；
故选C。
5．A
【详解】A.正确翻译应为“没有礼貌地吆喝着给他”。故选A。
6．A
【详解】本题考查内容理解。
A.“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也”从正反两面论证了义比生更珍贵，并非“从反面论证”；
故选A。
7． （1）生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 （2）非独贤者有是心也，人皆有之。 （3）呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
【详解】本题考查理解默写能力。一要用课文中的原句作答；二要仔细审题，筛选最恰当的语句；三要避免写错别字，漏字。注意“兼”“蹴尔”的正确书写。“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”： 翻译：不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。 理解：在孟子看来，人性天生就是善良的。“贤者”能够做到舍生取义，是因为他们能够一直保有善良的品行。然而，这并不是所有人都能做到的。
8． （1）示例：走近孔孟，感受文明。(感悟孔孟思想精髓，传承中华民族文化) （2）《论语》《孟子》《中庸》《大学》 《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》 （3）示例：①时间如流水，不停地流逝，要抓紧时间，珍惜每分每秒的时间。②做人要有志气，能坚守节操，具有大义凛然的高尚品格。
【详解】（1）此题考查了宣传标语的拟写。做好宣传标语拟写试题，在语言上应具有语言精炼、内容醒目、便于记忆的特点，要突出创意的新颖、独特。可借助恰当的修辞手法，如对偶、比喻、拟人、双关等，让广告（宣传）语达到好说，好记好理解的目的。拟写宣传标语，只要能围绕以下三点：一紧扣主题、二用语简明、三有号召性即可。围绕“孔孟之道 ”的主题来拟写即可。（2）此题考查的是学生对文化常识的积累、识记与理解能力，要求学生在日常读书与学习中，注意多积累，多背诵，这样才能轻松应对此种题型。四书指的是：《论语》《孟子》《中庸》《大学》；五经指的是：《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》。（3）本题考查学生思维的拓展能力。解答此类题需要学生在深入理解句意的基础上融入自己的阅读体验、阅读感受。"逝者如斯夫，不舍昼夜"是孔子的一句名言，形容时间像流水一样不停地流逝，一去不复返，感慨人生世事变换之快，亦有惜时之意在其中。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”的意思是：金钱地位不能使自己迷惑腐化，贫苦穷因不能改变自己的志向，权势武力不能让自己屈服变节。这句话告诉人们做人要有志气，能坚守节操。
9．B 10．C 11．作者肯定的是舍生取义的人。现实生活中舍生取义、见义勇为的人会得到人们的肯定和赞扬，见利忘义、唯利是图的人会受到人们的反对与唾弃
【解析】9．考查对文言词语一词多义的理解。
A.舍：舍弃/房屋，房舍；
B.苟：都是“苟且”；
C.与：同“欤”，语气助词/给；
D.谓：是/命名；
故选B。
10．考查对文章内容的理解分析。
C.面对生死抉择“舍生取义”者的表现是“不为苟得”和“患有所不辟”，不是“凡可以得生者何不用也”“凡可以辟患者何不为也”；
故选C。
11．本题考查文言文内容理解及拓展延伸。
根据“二者不可得兼，舍生而取义者也”“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”可知，作者肯定的是在乎“义”的有贤能的人，肯定的是“舍生取义”的人；联系实际谈看法可从“义”的重要性角度阐述即可。如：现实生活中，在乎“义”的人往往受到肯定和赞扬，他们能够在他人需要帮助的时候及时伸出援助之手，而那些摒弃仁义道德的人，只顾自己自身利益的人，看到他人遇到困难就躲避，防止惹祸上身，唯利是图，往往受到人们的唾弃。意对即可。
【点睛】参考译文：
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。