人教部编版九年级下册9 鱼我所欲也备课课件ppt

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1.了解孟子的相关文学常识，识记文中的重点文言词语和特殊句式，背诵全文。2.理解作者的论证思路，学会运用具体事例、正反对比、比喻等来论证观点，掌握理解文言实词含义的方法。3.理解孟子所说的“本心”的意思，加强自身的道德修养。
我们在八年级的时候学过《〈孟子〉三章》，里面的哪些句子令你记忆犹新？富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。得道者多助，失道者寡助。天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，行拂乱其所为，曾益其所不能。天时不如地利，地利不如人和。以顺为正者，妾妇之道也。我们不难看出孟子的文章有着其突出的特点，谁可以试着说一说？
突出特点：1.对偶句、排比句的使用2.善于运用举例、类比、比喻等论证方法3.擅长说理，层次清晰，论证严密4.擅长多角度论证
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。鱼，是我所喜爱的东西，熊掌，也是我所喜爱的东西，（如果）这两者不能同时得到，（那么我只好）放弃鱼而选取熊掌。生命，是我所喜爱的东西，正义也是我所喜爱的东西，（如果）这两者不能同时得到，(那么我只好)舍弃生命而选取正义。生命也是我所喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不做苟且偷生的事；死亡也是我所厌恶的事情，（但）我厌恶的事情还有超过死亡的，所以有的祸患我不躲避。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。假如人们喜爱的东西没有比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的方法，有什么不可以使用的呢？假如人们厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避祸患的手段，有什么不可以采用的呢？按照这种办法去做就可以生存，然而却有人不采用它；按照这种办法去做就可以避祸，但有人不这么做。这是因为人们喜爱的东西有比生命更重要的，人们厌恶的东西有比死亡更严重的。不仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）贤人能够不丧失罢了。
1.《孟子·告子上》。2.〔苟得〕苟且取得。这里是苟且偷生的意思。3.〔恶（wù)〕讨厌，憎恨。4.〔患〕祸患，灾难。5.〔辟〕同“避”，躲避。6.〔如使〕假如，假使。7.〔何不用也〕什么（手段）不用呢？8.〔是心〕这种心。9.〔丧〕丧失。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到就会死亡。（可是如果）没有礼貌地吆喝着给他、（即使）过路的人也不会接受用脚踢着给他，（即使是）乞丐也不愿接受。对于丰厚的俸禄如果不分辨（是否合乎）礼义就接受，了。（那么）这丰厚的俸禄对我有什么益处呢！是为了住宅的华美、妻妾的侍奉、所认识的贫穷的人感激我吗？
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。从前（为了“礼仪”）宁愿死也不接受（施舍），现在却为了住宅的华美而接受了；先前（为了“礼仪”），宁肯死也不接受（施舍），现在却为了有妻妾的侍奉而接受了；先前（为了“礼仪”），宁肯死也不接受（施舍），现在却为了所认识的穷人感激我而接受了；这种做法不是可以让它停止了吗？（如果这样做了，）这就叫做丧失了他的本性。
10.〔豆〕古代盛食物的一种容器，形似高脚盘11.〔羹〕用肉（或肉菜相杂)调和五味做的粥状食物。12.〔呼尔而与之〕意思是没有礼貌地吆喝着给他。尔，用作后缀。13.〔蹴（cù）〕踩踏。14.〔不屑〕认为不值得，表示轻视而不肯接受。15.〔万钟〕优厚的俸禄。钟，古代的一种量器。16.〔辩〕同“辨”，辨别。〔何加〕有什么益处。
1、作者开头写鱼和熊掌的目的是什么？鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同。正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了"舍生取义"的中心论点。2、孟子在文中提出了一个什么观点？生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
3、作者是怎样正面阐述自己的观点的？生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辞也。4、作者是怎样从反面申述观点的？“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？”而这为生而无所不为的卑鄙无耻的做法，对于一个“所欲有甚于生”“所恶有甚于死”的人来说是不能容忍的。
5、第二段运用了什么论证方法？举了哪两个事例？目的是什么？举例论证、对比论证。（1）行路人、乞人不受“嗟来之食”的正面事例；（2）“不辩礼义”而受“万钟”俸禄的反面事例。目的是说明“义”的重要性，从而论证了“舍生取义”这一中心论点。
6、“此之谓失其本心”的“本心”指什么而言？有的人为什么会失去“本心”？“本心”是“我固有之”的“羞恶廉耻”之心，即“义”——“善”的 本性。人失去“本心”的原因是“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”，即贪恋身外之财，为自己谋取私利。7、文中两次提到“心”,即“非独贤者有是心也”“此之谓失其本心”。 “是心”“本心”分别指什么？ “是心”：孟子认为人有四种本心，本文侧重讲“羞恶之心”（廉耻之心、向善之心）。 因为人只有拥有“羞恶之心”,才能分清哪些是道德底线可以承受的事，哪些是道德范围所不接纳的事。“本心”：舍生取义。
8、将“万钟”和“一箪食”“一豆羹”进行对比，论证了什么?论证了现实生活中有些人见利忘义的现象，赞扬了“行道之人”“乞人”能够舍生取义的精神，讽刺了那些贪图荣华富贵之人舍义贪生的行为。9、面对“得之则生，弗得即死”的“一箪食，一豆羹，”，“呼尔而与之蹴尔而与之”，为什么“行道之人弗受，乞人不屑也”？“一箪食，一豆羹”虽然决定了一个人的生命，但与义相比都是次要的，而“呼尔而与之蹴尔而与之”这是一种侮辱性的施舍，这对于把义看作一切的人们来说是不能接受的。因此，非礼不受也，宁死不屈。
10、本文阐述了什么道理？在国家利益、民族利益和个人利益面前，我们必须以国家利益为重，要舍生取义，绝不可见利忘义，或为了实现自己的理想，我们应当学会放弃。11、回顾全文，如何理解孟子所提到的“义“的内涵?孟子所说的“义”，本是儒家学说中重要的道德范畴之一，这种“舍生取义”的精神源于孔子“仁义”的思想。但在中国历史的进程中，“义”这一道德范畴由于历代仁人志士的继承和发扬光大，早已超越了儒家的思想范畴，成为中华民族的传统美德之一。
12、本文阐明了“义”的重要性，你认为今天还有坚持“义”的必要吗？为什么？在今天的和平环境中，我们虽不致牺牲生命，但“舍生取义”并非离我们而去。“舍生”已不限于舍弃生命，也包括与生命同等重要的个人利益。“取义”也已不限于正义，而是包括正义在内的一切公益。这种意义上的舍生取义，虽不像先前的义士、烈士那般气壮山河，但却是不可低估的一朵火花。星星之火，可以燎原。只有平时肯为公益放弃个人利益，在关键时刻才会毫不犹豫地献出生命。
13、在几千年前,孟子就提出了“鱼和熊掌不可兼得”的问题和应当“舍生取义”的观点。在现代社会,面对愈来愈多的诱惑,面对人生的各种考验,我们应当做出怎样的选择呢?随着时代的发展,“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指集体利益或国家利益,我们应坚持个人利益服从集体利益和国家利益。
1.主题思想本文以“鱼”和“熊掌”为喻,论证了“舍生取义”的观点,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人,斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人,告诫人们要辨别义和利,不要失去“本心”。
2.写作特色（1）议论严密,层层深入。文章围绕“舍生取义”的中心论点,从正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是人的本心;从反面论述见利忘义是丧失人的本心,从而再次重申文章的论点。结构严谨,层层深入。（2）善用比喻、对比，论辩力强。文章开篇以“鱼”和“熊掌”设喻,引出中心论点;第2段以“行道之人弗受”“乞人不屑”比喻守义不辱,形象生动。第1段通过正反对比阐述了“义”重于“生”的道理,从反面假设推理,又从正面用事实说明人能不贪生,不避患;第2段举例论证,以正反两个事例进行对比,说明人们对待利欲引诱的不同态度,批判了为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人,重申中心论点。