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人教部编版九年级下册鱼我所欲也完美版课件ppt
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这是一份人教部编版九年级下册鱼我所欲也完美版课件ppt，文件包含091教学课件鱼我所欲也第1课时pptx、091教学设计鱼我所欲也第1课时docx、091预习导学鱼我所欲也第1课时docx等3份课件配套教学资源，其中PPT共24页， 欢迎下载使用。
在面对“生”和“义”的抉择时，我们应当如何做呢？ 孟子曾慨然道：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”文天祥高唱：“人生自古谁无死？留取丹心照汗青。”夏明翰凛然曰：“砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。” 孟子在《鱼我所欲也》中告诉我们如何选择和坚守，今天我们一起来学习这篇古文。
作者简介 孟子（约前372—前289），名轲，邹（今山东邹城东南）人，战国时期思想家。他是孔子孙子的再传弟子，是孔子之后儒家学派的代表人物，被尊称为“亚圣”，与孔子并称“孔孟”。他主张“仁政”，提出“民贵君轻”的民本思想。在人性方面，他主张“性善论”。
写作背景 孟子所处的时代，是一个“上下交征利（上下互相争夺利益）”的时代。《孟子》的第一篇《梁惠王》，就揭示了这样一个现实。孟子认为，一国上下不顾道义地逐利，就会出现作乱犯上之事，必然导致国破家亡。所以，孟子甚至将“富”与“仁”对立起来。他在《鱼我所欲也》中提出的“舍生而取义”的观点，既是对人性的一种期望，也是对仁政的一种期待。正像他所说的那样：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”
本文选自《孟子·告子上》。《孟子·告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子。这种善的天性，就是人的“本心”。本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。理解孟子的“性善论”与人格理想，才能准确把握本篇的主旨。
听范读音频《鱼我所欲也》，感受课文充沛的气势、强烈的感情。自由朗读《鱼我所欲也》，将课文读通读顺。
鱼，我/所欲也；熊掌，亦/我/所欲也。二者/不可/得兼，舍鱼/而/取熊掌/者也。生，亦/我/所欲也；义，亦/我/所欲也。二者/不可/得兼，舍生/而/取义/者也。生/亦/我/所欲，所欲/有甚于生者，故/不为（wéi）/苟得/也；死/亦/我/所恶（wù），所恶（wù）/有甚于死者，故/患/有所/不辟（bì）也。 如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以/得生者/何
不用也？使/人之所恶（wù）/莫甚于死者，则/凡可以/辟（bì）患者/何不为（wéi）也？由是/则/生/而有/不用也，由是/则/可以辟（bì）患/而有/不为（wéi）也。是故/所欲/有甚于生者，所恶（wù）/有甚于死者。非独贤者/有是心也，人/皆有之，贤者/能/勿丧耳。
鱼，我所欲也故不为苟得也故患有所不辟也如使人之所欲莫甚于生是故所欲有甚于生者
想要。苟且取得。这里是苟且偷生的意思。祸患，灾难。假如，假使。这是因为。
是亦不可以已乎非独贤者有是心也贤者能勿丧耳蹴尔而与之妻妾之奉
停止。不仅，不只是。丧失。踩踏。 给。侍奉。
故患有所不辟也万钟则不辩礼义而受之所识穷乏者得我与乡为身死而不受
“辟”同“避”，躲避。“辩”同“辨”，辨别。“得”同“德”，感恩、感激。“与”同“欤”，语气词。“乡”同“向”，先前、从前。
则凡可以得生者何不用也
则凡可以辟患者何不为也
古义：古代盛食物的一种容器。今义：豆类植物。
古义：古代的一种量器。今义：计时器具；钟点、时间。
古义：益处，好处。今义：增加。
省略句乡为身死而不受。
省略主语和宾语，即“（我）乡为（礼义）身死而不受（施舍）”。
判断句鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
朗读课文，小组合作，借助注释和工具书，疏通文意。互相质疑解难，尝试翻译课文。
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果
人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。所以，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西 （那就是 “义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事 （那就是 “不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失 （它）罢了。 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵斥着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踩过给别
人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。” （也就是“舍生取义”。为了维护正义而牺牲生命。）
本文中心论点是什么？从文中找到相关语句回答。
反复朗读并尝试背诵课文。
在面对“生”和“义”的抉择时，我们应当如何做呢？ 孟子曾慨然道：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”文天祥高唱：“人生自古谁无死？留取丹心照汗青。”夏明翰凛然曰：“砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。” 孟子在《鱼我所欲也》中告诉我们如何选择和坚守，今天我们一起来学习这篇古文。
作者简介 孟子（约前372—前289），名轲，邹（今山东邹城东南）人，战国时期思想家。他是孔子孙子的再传弟子，是孔子之后儒家学派的代表人物，被尊称为“亚圣”，与孔子并称“孔孟”。他主张“仁政”，提出“民贵君轻”的民本思想。在人性方面，他主张“性善论”。
写作背景 孟子所处的时代，是一个“上下交征利（上下互相争夺利益）”的时代。《孟子》的第一篇《梁惠王》，就揭示了这样一个现实。孟子认为，一国上下不顾道义地逐利，就会出现作乱犯上之事，必然导致国破家亡。所以，孟子甚至将“富”与“仁”对立起来。他在《鱼我所欲也》中提出的“舍生而取义”的观点，既是对人性的一种期望，也是对仁政的一种期待。正像他所说的那样：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”
本文选自《孟子·告子上》。《孟子·告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子。这种善的天性，就是人的“本心”。本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。理解孟子的“性善论”与人格理想，才能准确把握本篇的主旨。
听范读音频《鱼我所欲也》，感受课文充沛的气势、强烈的感情。自由朗读《鱼我所欲也》，将课文读通读顺。
鱼，我/所欲也；熊掌，亦/我/所欲也。二者/不可/得兼，舍鱼/而/取熊掌/者也。生，亦/我/所欲也；义，亦/我/所欲也。二者/不可/得兼，舍生/而/取义/者也。生/亦/我/所欲，所欲/有甚于生者，故/不为（wéi）/苟得/也；死/亦/我/所恶（wù），所恶（wù）/有甚于死者，故/患/有所/不辟（bì）也。 如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以/得生者/何
不用也？使/人之所恶（wù）/莫甚于死者，则/凡可以/辟（bì）患者/何不为（wéi）也？由是/则/生/而有/不用也，由是/则/可以辟（bì）患/而有/不为（wéi）也。是故/所欲/有甚于生者，所恶（wù）/有甚于死者。非独贤者/有是心也，人/皆有之，贤者/能/勿丧耳。
鱼，我所欲也故不为苟得也故患有所不辟也如使人之所欲莫甚于生是故所欲有甚于生者
想要。苟且取得。这里是苟且偷生的意思。祸患，灾难。假如，假使。这是因为。
是亦不可以已乎非独贤者有是心也贤者能勿丧耳蹴尔而与之妻妾之奉
停止。不仅，不只是。丧失。踩踏。 给。侍奉。
故患有所不辟也万钟则不辩礼义而受之所识穷乏者得我与乡为身死而不受
“辟”同“避”，躲避。“辩”同“辨”，辨别。“得”同“德”，感恩、感激。“与”同“欤”，语气词。“乡”同“向”，先前、从前。
则凡可以得生者何不用也
则凡可以辟患者何不为也
古义：古代盛食物的一种容器。今义：豆类植物。
古义：古代的一种量器。今义：计时器具；钟点、时间。
古义：益处，好处。今义：增加。
省略句乡为身死而不受。
省略主语和宾语，即“（我）乡为（礼义）身死而不受（施舍）”。
判断句鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
朗读课文，小组合作，借助注释和工具书，疏通文意。互相质疑解难，尝试翻译课文。
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果
人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。所以，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西 （那就是 “义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事 （那就是 “不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失 （它）罢了。 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵斥着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踩过给别
人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。” （也就是“舍生取义”。为了维护正义而牺牲生命。）
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