选择性必修1 国家制度与社会治理第8课 中国古代的法治与教化授课ppt课件

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西汉有疑狱曰：甲无子，拾道旁弃儿乙，养之以为子。及乙长，有罪杀人，以状语甲，甲藏乙。甲当何论？……仲舒断曰：“甲无子，振活养乙，虽非所生，谁与易之！诗云‘螟蛉有子，蜾蠃负之。’春秋之义，‘父为子隐’，甲宜匿乙”。 ——杜佑《通典》叶公语孔子曰：“吾党有直躬者。其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”——《论语·子路》
在古代中国，法律体现统治意志，着眼于防范与惩处。儒学提倡政教风化，着眼于教育和引导。前者刚，后者柔，两者怎样结合？
课标要求：知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论；知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。学习重点：中国古代的法律制度的沿革、教化方式的发展；中国古代法律与儒学结合的过程。学习难点：理解中国古代法律与教化关系的演化。
夏刑大辟二百，膑辟三百，宫辟五百，劓，墨各千。——郑玄注《周礼》（商代）刑三百。——《吕氏春秋》
一、先秦的德治与法治·早期国家
天视自我民视，天听自我民听；继自今文子文孙，其勿误于庶狱庶慎。——《尚书》
早期国家的法律（习惯法）在当时促进了社会经济的发展，一定程度上维护了社会秩序。西周统治者建立起以宗法制为核心的礼制，提出"敬天保民"的思想，寓法于礼，有一定的进步性。
一、先秦的德治与法治·春秋战国
阅读图表信息，春秋战国时期各国内政改革有何共性？
历史背景：春秋战国时期经济大幅发展，政治变动剧烈，西周以来的社会秩序逐渐解体，迫使统治者对传统治国方式进行调整；现实威胁：兼并战争激烈，存亡问题严峻，逼迫统治者提高治理效率，富国强兵。儒家局限：儒家思想不适用于列强兼并、战争激烈的社会变革时期。法家优势：法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主加强专制的愿望。
宗族和姻戚的情谊经过了世代愈多，便愈疏淡，君臣上下的名分，最初靠权力造成，名分背后的权力一消失，名分便成了纸老虎，必被戳穿，它的窟窿愈多，则威严愈减。光靠亲族的情谊和君臣的名分去维持的组织必不能长久。——张荫麟《中国史纲》
依据材料和所学，分析法家思想被广泛采纳的原因？
法律形式发展秦以法家思想治国，推动了律的编纂。汉朝沿袭秦律，制成《九章律》秦汉朝廷还颁布法律文告，称“令”。律和令都具有法律效力。
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化·秦汉时期
或与人斗，缚而尽拔其须眉，论何也？当完城旦。士伍甲斗，拔剑伐，斩人发结，何论？当完为城旦。——云梦睡虎地秦简
贼杀人、斗而杀人，弃市。其过失及戏而杀人，赎死；伤人，除。谋贼杀、伤人，未杀，黥为城旦舂。贼杀人，及与谋者，皆弃市。未杀，黥为城旦舂。——江陵张家山汉简《二年律令》
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化·汉至魏晋时期
律令儒家化与礼法结合汉武帝以后儒家思想成为主流意识形态，儒家知识分子以经注律，律令逐渐儒家化。魏明帝在朝廷设置律博士，命令专用儒家思想来解释律令，进一步推动律令儒家化。此后，法律以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则之一，目的在于维护儒家提倡的三纲五常。
教，政之本也；狱，政之末也。其事异域，其用一也，不可不以相顺，故君子重之也。——《春秋繁露·精华》汉家自有制度，本以霸王道杂之。——《汉书·元帝纪》魏晋时对法律进行了重大改革。大量行政法规被编辑为“令”，由具体行政部门掌握。改定的新律以刑法为主体，共20篇、620条、27600字，大大降低了官吏判案时任意引用法令条文的可能性。……新律不少条文突出上下尊卑，同罪而不同罚。 ——张晋藩《中国法制通史》
二、秦汉至隋唐时期的法律与教化·隋唐时期
中华法系确立的标志：《唐律疏议》律在唐初经过删繁就简。唐高宗永徽年间，在《贞观律》的基础上修订颁布《永徽律》。唐高宗又命人对律文逐条解释，撰成《永徽律疏》，即《唐律疏议》。
诸犯死罪，若父母、祖父母年七十以上，无成人子孙，旁无期亲者，具状上请。流者鞭笞，留养其亲终则从流。——《唐律疏议》辽太祖时，定治契丹及诸夷之法，汉人则断以律令。太宗时，治渤海人亦依汉法。道宗时，以国法不可异施，将不合于律令者别存之。此所谓律令，还是唐朝之旧。金……章宗泰和时定律，《金史》谓其实在就是《唐律》。元初即用金律。……明太祖定《大明律》，又是一准《唐律》的。《清律》又以《明律》为本。——吕思勉《中国通史》
依据教材和材料，归纳《唐律疏议》特点及其影响？
继承了汉魏经验，是礼法结合的典范；内容和精神被历代王朝借鉴，对后世法律制定影响深远。
提倡礼治：《大唐开元礼》732年，唐朝政府颁行《大唐开元礼》，分吉、宾、军、嘉、凶五礼，是一部体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典，也是秦汉以来封建礼仪制度的集大成。
强化教化：《颜氏家训》在社会层面，唐朝政府推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化。
父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。幼而学者如日出之光；老而学者如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。 读书志在圣贤，非徒科第；为官心存君国，岂计身家？——《颜氏家训》
《颜氏家训》是南北朝时期颜之推创作的家训，唐代整理推广。
三、宋元至明清的法律与教化·律令沿革
4、清朝法典沿袭《大明律》，同样非常重视例，制定了《大清律例》。
1、宋朝基本沿用唐朝法律体系，制定法律多以唐律为蓝本。编纂于963年的《宋刑统》，其条目与《唐律疏议》基本相同，只是有些内容略有改变。天一阁所藏宋朝《天圣令》，是以唐《开元二十五年令》为蓝本。
2、元朝对唐宋法律整体上弃而不用，但在司法实践中仍广泛援引唐律。
3、明朝以唐律为蓝本制定《大明律》，在司法实践中又特别重视"例"，曾数次重修《问刑条例》，而最后一次重修采取"律为正文，例为附注"的形式，开创了律例合编的体例。
宋及以后法律的制定和司法实践，继承唐律，重视判例，体现出鲜明的传承性和创新性：
三、宋元至明清的法律与教化·教化发展
理学思想深入社会生活程朱理学在南宋后期逐步确立统治地位。并通过种种渠道深入社会生活：社会：通过教育与科举、授徒、书院讲学等方式广泛传播；家庭：朱熹的《家礼》和《小学》成为家庭和幼童的行为规范。
凡诸卑幼，事无大小，毋得专行。必咨禀于家长。凡子受父母之命，必籍记而佩之，时省而速行之。事毕，则返命焉。或所命有不可行者，则和色柔声，具是非利害而白之，待父母之许，而后改之。凡为人子者，出必告，反必面。——朱熹《家礼》
儒学士人以乡约投身基层教化，约律合流宋朝以后，儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里。北宋吕大钧兄弟是乡约的创造者，吕大钧撰写的《吕氏乡约》，是儒学士人教化乡里的范本。明朝后期，乡约改为宣讲明太祖朱元璋的"六谕"，乡约逐渐带有强制力。清朝乡约宣讲内容变为康熙帝"圣谕"和雍正帝《圣谕广训》，也常引用《大清律例》。
一、德业相劝；二、过失相规；三、礼俗相交；四、患难相恤。 ——《吕氏乡约》孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。——明太祖“六谕”敦孝弟以重人伦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，务本业以定民志，训子弟以禁非为，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗贼…… ——摘编自康熙帝"圣谕十六条"
结合材料分析，从宋朝到清朝, 乡约形式和内容有何变化?
宋代以道德教化为主；明清增加了宣讲“圣谕”的内容，经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流；乡约从民间自发到地方官吏推动设立。