人教部编版八年级上册21 《孟子》二章综合与测试备课ppt课件

这是一份人教部编版八年级上册21 《孟子》二章综合与测试备课ppt课件，共55页。PPT课件主要包含了学习目标，拓展延伸，体验反思，艺术特色，背诵全文，第二课时，《富贵不能淫》，活动二理解文意，活动三内容探究，何为大丈夫等内容，欢迎下载使用。

第一课时
第二课时
第三课时
《得道多助，失道寡助》
1、了解孟子及《孟子》，积累文言词语，把握作者的思想观点，背诵课文。2、学习运用排比句式进行论辩的写法，品味文章气势恢宏的语言。3、理解“大丈夫”生于忧患，死于安乐“的内涵，提高自身的道德修养，做一个品德高尚的人。
（约前372-前289），名轲，邹（今山东邹城东南）人，战国时期思想家，儒家学派代表人物之一，被推尊为“亚圣”。他主张实行“仁政”，反对武力兼并，反对暴政害民。他的“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，在当时是有进步意义的，对后世的政治思想也有积极的影响。
《孟子》是记录孟子言行的著作，共七篇，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。它不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极具特色的散文专著。其文气势磅礴，逻辑严密，又长于比喻，用形象化的事物和语言说明复杂的道理，对后世散文的发展有很大影响。
活动一：熟读课文，读准字音，把握节奏，初步感知内容
粟 夫 畔
天时/不如地利，地利/不如人和。三里/之城，七里/之郭，环而攻之/而不胜。夫/环而攻之，必有/得天时/者矣，然而/不胜者，是/天时不如地利/也。城/非不高也，池/非不深也，兵革/非不坚利也，米粟/非不多也，委而/去之，是/地利不如人和/也。故曰:域民/不以封疆之界，固国/不以山溪之险，威天下/不以兵革之利。得道者/多助，失道者/寡助。寡助/之至，亲戚/畔之;多助/之至，天下/顺之。以/天下之所顺，攻/亲戚之所畔，故/君子有不战，战/必胜矣。
天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
有利于作战的天气时令，比不上有利于作战的地理形势
采用包围的方式攻城，一定是得到有利作战的天气时令了
（但是守城一方还是）弃城而逃，这是因为作战的地理形势再好，也比不上人心一致、内部团结啊。
故曰:域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
形容词用作动词，使……巩固
所以说，管理百姓不能只靠划定的疆域的界限，巩固国防不能靠山川的险阻，征服天下不能靠武力的强大。
帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉也会背叛他，帮助他的人多到极点，天下的人都会归顺他。
所以，能行“仁政”的君主不战则已，战就一定胜利。
域 民 固 国威天下
天时不如地利地利不如人和
1、本文的中心论点是什么？文章是如何展开论证的？
2、如何理解“天时”“地利”“人和”？
一般而言，“天时”指宜乎做某事的气候条件；“地利”指的是地理优势；“人和”指的是人事协和、民心和乐。文中的“天时”更多还指阴晴寒暑等是否有利于攻占，即指有利于作战的天气时令。“地利”在本文中，高城、深池、利兵、足粮等也被视为“地利”，即“物质条件的优势”。“人和”本文中主要指作战时人心一致、内部团结。
3、怎样才能做到“人和”呢？“人和”用文中的原话来说是指什么?作者的结论是什么？
要做到“人和”，就要施行“仁政”，即“得道”。
“人和”，就是文中的“多助”和“天下顺之”，即人民的支持和拥护。
结论是: 得道多助, 失道寡助。
4.文章到“得道者多助，失道者寡助”似乎中心论点已得到证明，那么后面两句有什么作用？
后两句先用排比句式再次强调“地利”不足恃，深入论证“得道”即“得人和”，“得人和”则“战必胜”，得出结论“得道多助，失道寡助”。这里，作者将论点的范围由战争推及到治国，从而全面体现孟子的政治主张，使文章更有普遍意义。
联系现实生活（可以从国家、社会、个人等各方面），谈一谈“得道多助，失道寡助”的观点的现实意义。也可以仅就“道义”来谈（什么是合乎“道义”的？什么是不合乎“道义”的？）
读了这篇文章，你得到什么启示？
1、层次清楚，结构完整，论证严密，并使用类比论证，善于说理。2、运用排比、对偶、顶真等修辞手法，气势磅礴，具有极强的说服力、感召力。
1、读课文，借助注释，了解大意，2、积累一些文言实词虚词，背诵并理解短文。3、了解孟子思想，建立正确的人生价值观。
活动一：熟读课文，读准字音，把握节奏，初步感知内容。
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
景春曰：“公孙衍、张仪/岂/不诚大丈夫哉？一怒/而诸侯惧，安居/而天下熄。” 孟子曰：“是/焉得/为大丈夫乎？子/未学礼乎？丈夫之/冠也，父/命之；女子/之嫁也，母/命之，往送/之门，戒/之曰：‘往/之女家，必敬/必戒，无违/夫子！’以/顺为正者，妾妇/之道也。居/天下/之广居，立/天下/之正位，行/天下/之大道。得志，与民/由之；不得志，独行/其道。富贵/不能淫，贫贱/不能移，威武/不能屈，此/之谓/大丈夫。”
丈夫之冠也： （古：男子；今：已婚女子的配偶）
戒之曰 （告诫）必敬必戒（谨慎）
往之女家 （同“汝”你）
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
指有大志、有作为、有气节的男子。
指战争停息，天下太平。
译文： 景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？发起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。
译文：孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲给以训导；女子出嫁的时候，母亲给以训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为准则的，是妾妇之道。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”
译文：（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。得志的时候，与百姓一同遵循正道而行；不得志的时候，独自走自己的道路。富贵不能使我迷惑，贫贱不能使我改移节操，在实现自己的志向与抱负后，不能够放下自己做人的尊严，不能向恶势力屈服。这样才叫作大丈夫！”
2．景春心目中的“大丈夫”形象是怎样的？有感情朗读景春的话。
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？
景春曰：“公孙衍、张仪岂不大丈夫哉？
景春曰：“公孙衍、张仪大丈夫也。
3.孟子同意他的观点吗？他是如何回答的？
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。
1.孟子为什么不认为公孙衍、张仪是大丈夫呢？ 我们先来了解这两个人。
二人都是战国时期纵横家。联合弱国对抗强国为合纵，弱国联合强国制衡第三国为连横。纵横家的特点是朝秦暮楚，事无定主，反复无常，多以国家政治需要出发。
公孙衍：战国时期著名的政治家、外交家、军事家，纵横家，和张仪是对手。公孙衍原是秦国宰相，深得秦惠王的信任和器重，帮助秦国攻魏，并收复河西，但是由于公孙衍没有经受诱惑被魏王收买，之后张仪将公孙衍排挤出了秦国，无奈只能转而投向魏国，但是不久又呆不下去只能投靠韩国，其一生仕途就这样兜兜转转，最终因为官场勾心斗角而死。死因：据《韩非子》记载，他与大臣张寿有积怨，田需对他也怀恨在心，于是田需派人杀掉张寿嫁祸于他。魏王误以为是他杀的，就把他杀掉了。
张仪：战国时期著名纵横家、外交家和谋略家。张仪首创连横的外交策略，游说入秦。秦惠王封张仪为相，后来张仪出使游说各诸侯国，以“横”破“纵”，使各国纷纷由合纵抗秦转变为连横新秦。张仪也因此被秦王封为武信君。
2.请对比分析孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”的不同。联系这两个人的生平，谈谈孟子否定他们的原因。
“妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权力面前无原则，如张仪之流，只是顺从秦王的意思；“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其本质是对内心的仁、义、礼的坚守，一如儒家所倡导的“穷则独善其身，达则兼济天下”。 孟子认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的意思往上爬，没有仁义道德的原则，因此，不过是小人，奉行的是“妾妇之道”，哪里谈得上是“大丈夫”呢？
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
1.了解大丈夫孟子其人：
孟子生活在社会动荡不安，人民生活十分痛苦的战国时代，在诸侯国合纵连横，战争不断时期，孟子始终宣扬“仁义礼”，①人皆可以为尧舜。 《孟子▪告子下》只要努力，每个人都可以成为尧、舜那样的圣人。②民为贵，社稷次之，君为轻。 《孟子▪尽心下》。人民最为重要，国家次之，君王又次之。③仰不愧于天，俯不怍于人。 《孟子▪尽心上》仰起头来自己对天无愧，低下头自己不愧于别人。做人要光明磊落，问心无愧。④老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。 《孟子▪粱惠王上》尊敬我的长辈，以这样的心意推及到别人的长辈；爱护我的子女，以这样的心意推及到别人的子女。
2.说一说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的现实意义。
《生于忧患，死于安乐》
舜（ ） 孙叔敖（ ） 畎( )亩 傅说( ) 鬲（ ） 奚( ) 法家拂（ ）士
活动一：熟读课文，读准字音，把握节奏
舜/发于/畎亩之中，傅说/举于/版筑之间，胶鬲/举于/鱼盐之中，管夷吾/举于/士，孙叔敖/举于/海，百里奚/举于/市。 故/天将降大任/于是人也，必先/苦其心志，劳其/筋骨，饿其/体肤，空乏/其身，行拂乱其/所为，所以/动心忍性，曾益/其所不能。 人/恒过，然/后能改，困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入/则无/法家拂士，出/则无/敌国外患者，国/恒亡。然后知/生于忧患/而死于安乐也。
对照书下注释，逐句疏通文意。画出不会译的疑难词句。
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
使他的心受到震撼，使他的性格坚忍起来
译文： 舜从田野耕作之中被任用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾从狱官手里被救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚从奴隶市场里赎买回来并被起用。
所以天上将要下达重大责任给这个人，一定先要使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，使他身处贫困之苦，使他做事不顺，（用这些来）使他的心受到震撼，使他的性格坚忍起来，增加他所没有的才能。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。
常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸快乐之中可以使人死亡
译文：一个人常常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思虑堵塞，然后有所作为；表现在脸色上，流露在言谈中，才能被人们了解。在国内如果没有守法度的大臣和辅佐君王的贤士，在国外如果没有与之势力、地位相当的国家和外患的忧惧，这个国家时常有灭亡的危险。这以后才知道常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸快乐之中可以使人死亡。
1.找出文中阐述作者观点的语句。
然后知生于忧患，而死于安乐也。
2. 文章开篇列举了六位名人，他们有什么共同点？这样写有什么作用？
他们都出身卑微，都经历过磨炼，又干出了一番出色的事业。作者用排比句列举六位由卑微而显贵的杰出历史人物，意在说明人要成大器，担负治国重任，必须经受磨炼，这就为下文的议论奠定了坚实基础。　
3.作者认为人要成才必须经历哪几方面磨难?
生活（劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身）
1.围绕本文的中心论点，作者是从哪两个方面论证的?请简述本文的论证思路。
围绕本文的中心论点“生于忧患，死于安乐”，作者从个人、国家两方面进行论证。文章先谈造就人才的问题，以六个出身低微、经过种种磨而终于身负“大任”的显贵人物为例来说明人才是在艰苦环境中造就的，同时又重视人的主观因素，提出“困于心，衡于虑，而后作”的观点。从两方面说明人要有所作为，成就大业，就必须在生活、思想、行为等方面经受一番艰难甚至痛苦的磨。接着由个人沦及国家，指出决定国家存亡的因素和个人能否成就大业的因素相仿，最后推出论点。