人教部编版八年级上册第六单元23 《孟子》三章富贵不能淫获奖备课ppt课件

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1.学习三篇文章结构严谨、层层推进的论证方法及条分缕析、环环相扣的论说特色。（难点）2.掌握古今异义词，学习文中的排比、对比等修辞手法。（重点）3.正确理解并认识“得道多助，失道寡助”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”“生于忧患，死于安乐”的含义，并从中得到应有的教益——人才要在艰苦中造就。 （素养）
阅读下面几则名言，体会人们对大丈夫的认识。
1.大丈夫能屈能伸。—晚清小说家李宝嘉
指人在失意时能忍耐，在得志时能大干一番。
2.大丈夫必有四方之志，乃仗剑去国，辞亲远游。 —唐·李白
大丈夫必有辅佐帝王治理天下的宏伟志向。于是持剑而去，离别故土，辞别亲人，远游他乡。
3.大丈夫一言既出，驷马难追。
套四匹马的车也追不回，形容话说出之后，无法再收回。
人们经常说“大丈夫说到做到”“大丈夫行不更名，坐不改姓”，现在，我们一起来看看“亚圣”孟子对“大丈夫”的阐释。
孟子（约前372一前289）名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人孟子主张以“仁政”统一天下，宣扬“仁政”、“王道”，最早提出“民贵君轻”的民本思想战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派代表人物之一，地位仅次于孔子，被尊为“亚圣”，后世常以“孔孟”并称 孟子的言论著作收录于《孟子》一书。曾游说梁、齐等诸侯国，均不见用。退而与弟子万章、公孙丑等著书立说。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；尤长于譬喻，即用形象化的事物和语言来说明复杂抽象的道理；语言明白晓畅，平实浅近，又精练准确。《孟子》对后世散文的发展有很大影响。
人性方面：性善论（主张性本善，认为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。）政治方面：主张施仁政、行王道，提出民贵君轻的民本思想（提出“与民同乐”，主张“民为贵，社稷次之，君为轻。”）价值观方面：强调舍身取义。
《孟子》是记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（万章等）共同编撰而成。，共七篇：《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》
它不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极具特色的散文专集。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；尤长于譬喻，即用形象化的事物和语言来说明复杂抽象的道理；语言明白晓畅，平实浅近，又精练准确。
《孟子》一般认为是孟子及其弟子共同编著，对后世散文的发展有很大影响。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。《孟子》是四书中篇幅最长，部头最重的一本，有三万五千多字，直到清末都是科举必考内容。
“五经”即《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。《孟子》的显著特点，一是长于言辞，气势磅礴，论证严密，雄辩色彩鲜明，富有说服力和感染力；二是善于以典型事例、比喻和寓言阐述道理。它对后世散文的发展有很大影响。
孟子生活在兼并战争激烈的战国中期，当时社会动荡不安、人民生活十分痛苦的战国时期。各国之间“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”，统治者“庖有肥肉，厩有肥马”，而人民却“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡”。 面对这样的社会现实，孟子在政治上主张“法先王”。在孔子的“仁”学基础上，提出了系统的“仁政”学说，主张行“仁政”以统一天下。并提出了“民贵君轻”的主张，呼吁统治者重视人民的作用，主张实行“仁政”“王道”。战国时期，诸侯各国之间的吞并战争日益激烈，为了求得生存，乃至建立霸业，各国君主不约而同地崇尚武力而不体恤百姓。面对这种现实，孟子提出了他的治国理想。他游说于齐、梁之间，没有被重用，退而与其门徒公孙丑、万章等著书立说。在儒家中其地位仅次于孔子。其思想事迹大都见于《孟子》一书。 本文是一篇短论，论述了战争中民心向背的问题，指出民心所向，是战争胜负的主要因素，突出“人和”在战争胜负中的决定性作用，体现 了孟子的“仁政”思想。
诸子散文 诸子散文是春秋战国时期各个学派阐述自己学说的著作，反映着不同学派的思想倾向、政治主张和哲学观点等。 春秋战国时期，“百家竞作，九流并起”。各个思想流派的代表人物纷纷著书立说，宣传自己的社会、政治主张，比较重要的有儒、法、道、墨四家。诸子的文章，各具风采。这类作品的代表有《老子》《论语》《墨子》《孟子》《庄子》《荀子》《韩非子》等。
在春秋战国时期，“纵横家”是指一个独特的谋士群体，可称为中国五千年中最早也最特殊的外交政治家。张仪、公孙衍、苏秦、甘茂、司马错、乐毅、范雎、蔡泽、邹忌、毛遂都是其中的代表人物。士群体，可称为中国五千年中最早也最特殊的外交政治家。张仪、公孙衍、苏秦、甘茂、司马错、乐毅、范雎、蔡泽、邹忌、毛遂都是其中的代表人物。公孙衍是战国时期纵横学派的代表人物之一，主张诸国合纵抗秦，曾佩五国佩印。张仪提出“连横”的外交策略，得到秦惠王赏识，被封为相国，奉命出使游说各国，以“横”破“纵”。
①一人之辩，重于九鼎之宝，三寸之舌，强于百万雄狮。②妄人为之，则便辞利口，倾危变诈，至于贼害忠信， 覆乱家邦。
纵横家合纵——合众弱以功一强连横——事一强以攻诸弱
——《法言》杨雄
公孙衍（生卒年不详），名衍，战国时期魏国阴晋（今陕西省华阴市东）人，纵横学派的代表人物。曾任魏国犀首。初在秦国任大良造掌握军政大权的高官。后至魏国任将军，主张合纵抗秦。魏襄王元年，发起楚、韩、赵、魏、燕五国合纵攻秦，并挑动义渠君袭秦后方，取得胜利，身佩五国相印。相关故事：楚怀王十六年，为了分裂齐楚“两座大山”，张仪来到楚国实施计谋。张仪欺骗楚怀王，只要楚国断绝与齐国之交，秦国将割让六百里商于之地，怀王中计，在与齐国断交后，张仪出尔发尔，称秦国只答应给六里地。怀王恼怒不已，发兵进攻秦国，三战皆败，于是走向没落。张仪变六国合纵抗秦转变为连横亲秦，为秦国灭六国、统一天下打下基础。
学历：师从鬼谷子官职：分别两次拜相秦国、魏国业绩：凭三寸之舌戏弄天下诸侯
张仪（？-前310），战国时魏国贵族的后代，纵横家。主张连横策略以瓦解反秦联盟。迫使魏献上郡，入秦为相，帮助秦惠文君称王。用连横之策，使秦占有河西、上郡、河东等地。游说各国服从秦国，瓦解齐楚联盟，帮助秦国夺取楚汉中地区。封武信君。
公孙衍、张仪之流，在列国纷争的局势下，奔走游说，耸动视听，搅得天下不太平；摇唇鼓舌，投其所好，没有自己的理想主张；朝秦暮楚，反复无常，只图个人功名富贵。
“从道”与“从势”？“于公”与“于己”？
景春曰：“公孙衍（yǎn）、张仪/岂不诚/大丈夫哉？一怒/而诸侯惧，安居/而天下熄。”孟子曰：“是/焉得/为大丈夫乎？子/未学礼乎？丈夫/之冠（guàn）也，父/命之；女子/之嫁也，母/命之，往送/之门，戒之曰：‘往之女（rǔ）家，必敬/必戒，无违/夫子！’以顺/为正者，妾妇/之道也。居/天下之广居，立/天下之正位，行/天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵/不能淫，贫贱/不能移，威武/不能屈，此之谓/大丈夫。”。
景春①曰：“公孙衍②、张仪③岂不诚④大丈夫⑤哉？一怒而诸侯惧⑥，安居⑦而天下熄⑧。”
①景春：与孟子同时代的人，纵横家。②公孙衍：战国时期魏国人，纵横家。曾在秦国为相，又曾佩五国相印。③张仪：战国时期魏国人，纵横家，秦惠王时为相，游说六国连横以服从秦国。④诚：真正，确实。⑤大丈夫：指有大志、有作为、有气节的男子。⑥惧：害怕。⑦安居：安静。⑧熄：同“息”，平息，指战火熄灭，天下太平。
摆出批驳的“靶子”——景春的观点。
景春是从权势、地位的角度来衡量的。公孙衍、张仪身居高位，大权在握，可以左右诸侯，可谓威风十足。这样的人在景春看来自然可以称得上“大丈夫”。
从景春的话中可以看出，他对公孙衍、张仪持什么态度？是如何看出来的？景春心目中的大丈夫形象是什么样子的？
景春对公孙衍、张仪持敬仰、崇拜、羡慕的态度。从反问句式、副词“诚”以及对他们的能力的夸张性描述上可以看出来。景春心目中的大丈夫，是像公孙衍、张仪那样位高权重、令人望而生畏的当权者。
位高权重、功名显赫、叱咤风云、威震一时
孟子曰：“是①焉②得为大丈夫乎？子③未学④礼乎？丈夫之冠⑤也，父命之⑥；
①是：这，这个。②焉：怎么，哪里。③子：你。④未学：没有学。⑤丈夫之冠：男子举行加冠礼的时候。冠：古代男子到成年则举行加冠礼，叫做冠。古人二十岁既为加冠。之：“丈夫之冠也”及下文“女子之嫁也”中的“之”都是主谓之间取消句子独立性，不译。父命之：父亲给予训导；父亲开导他。命：教导、训诲。
是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？
连用两个问句，不仅仅是对景春的观点的否定，也包含了对公孙衍、张仪之流的不屑和鄙视。“子未学礼乎”，点明景春的错误在于考虑问题不合乎礼仪之道。
女子之嫁①也，母命之②，往③送之门，戒④之曰：‘往之女⑤家，必敬必戒⑥，无违⑦夫子⑧！’以顺为正者⑨，妾妇之道⑩也。
①嫁：出嫁。②母命之：母亲给予训导。③往：去，到。④戒：同“诫”，告诫。⑤女（rǔ）：同“汝”，你。⑥必敬必戒；必：一定。敬：恭敬。戒：留神，当心，谨慎。⑦违：违背。⑧夫子：旧时称自己的丈夫。⑨以顺为正者：以顺从为做人原则的。以，把；顺，顺从；为：作为；正，正理及基本原则⑩道：方法。
以顺为正者，妾妇之道也。
像这样一味顺从、不知进言劝谏的做法，就是“妾妇之道”，在这里，孟子是把公孙衍、张仪看作此类人，包含着辛辣的讽刺。
孟子举生活实例的目的是什么？
孟子举男子加冠、女子出嫁这样的生活现象，言下之意是：你景春怎么连此类常识都没有呢？从论证方法看，这句既是举例论证，又是类比论证，以“女子”守礼教来类比“大丈夫”的矢志不渝。
居天下之广居①，立②天下之正③位，行天下之大道④。
①居天下之广居：第一个“居”：居住。第二个“居”居所，住宅。广居、正位、大道：朱熹注释为：广居，仁也；正位，礼也；大道，义也。②立：站，站立。③正：正大。④大道：光明的大道。
居天下之广居 讲仁德，宅心仁厚。
立天下之正位 守礼法，彬彬有礼。
行天下之大道 合道义，舍生取义。
孟子的文章以雄辩著称，大量使用排比句，气势非凡。请具体分析。
“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”三句，采取排比的形式，气势磅礴，义正词严地指出大丈夫精神的实质，三个“天下之”的反复，也将精神的崇高性推到极致。
得志①，与民由②之；不得志,独行其道③。富贵不能淫④，贫贱不能移⑤，威武不能屈⑥，此之谓大丈夫。”
①得志：实现志向。②由：遵循。③独行其道：独自走自己的道路。独：独自。行：这里是固守；坚持的意思。道：原则，行为准则。④淫：惑乱，迷惑。使动用法。⑤移：改变，动摇。使动用法。⑥屈：屈服。使动用法。
入世时面对不同境遇、入世后的处事原则
得志，与民由之 达则兼善天下
不得志,独行其道 穷则独善其身
富贵不能淫，高官厚禄不能使其骄奢迷惑贫贱不能移，家贫位卑不能使其改变操守威武不能屈，家贫位卑不能使其改变操守
阐述“大丈夫”应有的做法，要合乎礼仪之道，要堂堂正正地立于天地之间，与“妾妇之道”形成鲜明对比。交代大丈夫应有的处世态度,从“得志”和“不得志”两方面说明。提出大丈夫应有的操守，不管面对怎样的处境，都要坚守自我。三个不能，语气坚决，富有气势。
《富贵不能淫》中，孟子通过批驳景春的观点，具体阐释了“大丈夫”的内涵，论述了大丈夫的优秀品质，对真正的大丈夫的标准作了明确的说明和界定。“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其本质是对内心的仁、义、礼的坚守。告诉我们无论身处什么境遇，做事都要合乎礼义，不失节操。
景春认为公孙衍、张仪是大丈夫
孟子为什么认为公孙衍、张仪非大丈夫？
他们以自己的喜怒哀乐行事，挑起天下战争，这是崇尚强权，极端的个人主义；他们不以正义为标准不以天下太平为己任，不以百姓幸福为理想。
孟子并不认同景春的观点，他的反驳可以分为哪几个层次？主要内容分别是什么？
两个层次“是焉得为大丈夫乎”至“妾妇之道也”，为第一层，内容是反驳景春的观点，认为公孙衍、张仪所行，不过是迎合主上的妾妇之道，称不上大丈夫。“居天下之广居”至“此之谓大丈夫”，为第二层，主要内容是正面提出何为大丈夫。
孟子在文章中大谈“妾妇之道”，貌似和大丈夫无关，是否多余的？能不能删除？
运用类比论证法，表面上是在谈论“妾妇之道”，实则在间接性的否定公孙衍、张仪等人的形象。
孟子对“妾妇之道”的否定即是对公孙衍等人的否定，表达了孟子对这一类人的厌恶以及讥讽、嘲笑。
孟子提出的可以称为大丈夫的三个条件是什么？这三个条件可否调换顺序？为什么？
可以称为大丈夫的三个条件：入世之前的修身：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。入世时面对不同境遇：得志，与民由之；不得志，独行其道。入世后的处事原则：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。不能调换顺序：“居天下之广居”三句是作为大丈夫应该坚持的根本原则，是核心是基础，所以必须放在最前面；接下来“得志”“不得志”是分两种情况讨论，是对根本原则的一种补充；“富贵”“贫贱”“威武”是三种极端情况，具有一定的偶然性，又是进一步的补充，因此，放在最后。
仁，涵四海万民于心礼，至纯至刚之正礼义，公正合理之正道
孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”有何不同？
“妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权利面前无原则，如张仪之流，只是顺从秦王的意思；“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其本质是对内心的仁、义、礼的坚守，同儒家所倡导的“穷则独善其身，达则兼济天下”的观点一样。
你认为什么样的人算得上是“大丈夫”？举例说明。
“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”这样做了以后，再抱以“得志与民由之，不得志独行其道”的立身处世态度，才能够成为真正的堂堂正正的大丈夫。富贵不能淫——文天祥拒绝元朝高官厚禄的收买，英勇就义。贫贱不能移——朱自清宁可饿死也不吃美国的救济粮。威武不能屈——闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪。
富贵不能淫——关羽。面对曹操的极尽笼络，不为所动，千里走单骑寻刘备；文天祥拒绝高官厚禄，决不投降元朝，用自己的头颅，为南宁王朝划上完美的句号；方志敏不为高官厚禄的利诱所动摇，毅然选择为革命抛头颅洒热血。贫贱不能移——陶渊明。因“不为五斗米折腰”，获得了心灵的自由、人格的尊严；杜甫贫穷至极也坚定自己的信念，力行写作，终成就‘诗圣’之名；朱自清宁愿饿死也不愿吃美国人的“救济粮”。威武不能屈——颜真卿。宁可跳向火堆，也不归附叛军，慷慨走向小人设置的陷阱；闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服；刘胡兰面对敌人的威逼利诱，毫不退缩，宁死不屈，自己躺向了敌人的铡刀。
春秋战国名人中到底谁能称得上孟子心中的大丈夫呢？
①吕不韦 “一字千金”，秦国丞相，专断朝政。②颜回 “一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。”生活清苦，自得其乐。③庄子 “庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。”辞官隐居，潜心研道，不想混战诸侯。④扁鹊 “在赵为妇科，在周为五官科，在秦为儿科”医术高超，兼济天下。⑤墨子 “兼爱”、“非攻”，提倡博爱，要求和平。
言明白晓畅，精炼准确。如本文的“是焉得为大丈夫乎”“子未学礼乎”。
长于论辩，论证方式多样。开篇树立批驳的靶子：即景春的观点。先破后立，先通过两个反问反复诘难，用“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？”批驳景春的错误论点，再用“妾妇之道”类比公孙衍、张仪的行径，来批驳景春“公孙衍、张仪是大丈夫”的论据。最后正面立论，提出自己的观点：“得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。
具有浩然气势。这种风格源于孟子人格修养的力量。具有这种浩然之气的人，能够在精神上压倒对方，能够做到藐视政治权势，鄙夷物质贪欲，气概非凡，刚正不阿，无私无畏。如本文的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。
文中大量使用排比句、对偶句等修辞手法。文气磅礴，若决江河，沛然莫之能御。如本文的“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”
在我国星光灿烂的古代文化中，会不时隐藏着某些封建主义的糟粕，本文也不例外，请你把这些地方找出来，谈谈你的看法。
妻妾制度三从四德父母之命不可违
古时候为妇女设立的道德标准，男性选择妻子的标准。 三从是未嫁从（听从）父、既嫁从（辅助）夫、夫死从（抚养）子 四德指妇德、妇言、妇容、妇功（妇女的品德、辞令、仪态、女红）。