初中人教部编版鱼我所欲也学案设计
展开《鱼我所欲也》
【教学目标】
1、理解文意，理清论证思路，背诵课文，掌握本文的论证方法。
2、把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。
【背景知识】
孟子(约前372～前289)，战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。名轲，邹(今山东邹城市)人。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。最后退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
《鱼我所欲也》
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也？ 由是则生而有不用也，由是则可以辟（bì）患而有不为（wéi）也。 是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
注释：
选自《孟子•告子上》。标题是编者加的。
得兼：同时得到。
取：选取、选择。
甚：重要。
于：介词，表比较。
苟得：苟且取得，这里指“苟且偷生”的意思。
患：祸患、灾难。
辟：通“避”，躲避。
如使：假如、假使。
者：在这里指代手段、办法。
何不用也：什么手段不可用呢？
是：指某种办法。
是故：因此，由此可见。
非独：不但，不仅
勿丧：不丢掉。
箪：古代盛食物的圆竹器。
豆：古代一种盛食物的器具。
呼尔而与之：意思是，没有礼貌地吆喝着给他。尔，语气助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国大饥荒。黔敖在路上施舍粥，有饥饿的人用衣袖遮面走来，黔敖吆喝着让他吃粥。他说，我就是不肯吃嗟来之食才落得这般地步的。这人始终拒绝侮辱性的施舍，后来饿死了。蹴（cù）：用脚踢。
不屑：因轻视而不肯接受。
万钟：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器。
辩：通“辨”，辨别。
何加：有什么益处。
奉：侍奉。
所识穷乏者得我与：所认识的贫穷的人感激我吗？得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。与，通“欤”，语气助词。
乡为身死而不受：从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受（施舍）。乡，通“向”，从前。
已：停止，放弃。
本心：天性。
译文
鱼是我想要的，熊掌也是我想要的，如果这两种东西不能同时得到，（那么我宁愿）放弃鱼而选择熊掌了。生命是我想要的，正义也是我想要的，（如果这）两种东西不能同时得到的话，（那么我宁愿）牺牲生命而选择正义了。生命是我想要的，（但我）所想要的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以灾祸我不躲避。如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是求得生存的手段，有什么不可用的呢？假使人们所厌恶的没有比死亡更严重的，那么凡是能够用来逃避灾祸的手段，有什么不可用呢？通过某种方法就能保全生命，却不采用；通过某种办法就能够躲避灾祸，却不采用。由此可见他们想要的东西，有比生命更重要的；他们所厌恶的东西，有比死亡更严重的， 不仅仅是贤能的人有这种思想，人人都有，不过贤能的人能够（保持这种品德）不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了高位厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，高位厚禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。
梳理文言现象：
1、文言现象——词类
古今异义词：
（1） 一豆羹 （古：古代盛东西的器皿 今：豆类名称）
（2）是亦不可以已乎 （ 古：代词，译为“这样看来” 今：常用作判断动词）
一词多义
（1）而 ：呼尔而与之 （而，表修饰 ）
由是则生而有不用也 （而，表转折）
（2）于：所欲有甚于生者（于：比 ）
万钟于我何加焉 （于：对 ）
（3）为： 乡为身死而不受（为：是，动词，读wéi ）
今为宫室之美为之（第一个为（wèi），介词，为了；第二个为（wéi），动词，做、接受）
凡可以辟患者何不为也 （为（wéi）：动词，做 ）
（4）得： 二者不可得兼（ 得：得到、获得，动词）
所识穷乏者得我与（得：通“德”，感激，动词）
通假字
（1）故患有所不辟也 （ 辟通“避”，躲避 ）
（2）万钟则不辩礼义而受之（辩通“辨”，辨别）
（3）所识穷乏者得我与（得通“德”，恩惠，句中为“感激”。与通“欤”，语气词，吗 ）
（4） 乡为身死而不受 乡通“向”，从前、先前
2、特殊句式
判断句：
鱼，我所欲也（“……也”表判断）
舍鱼而取熊掌者也（“者也”表判断）
倒装句
万钟于我何加焉（疑问句中，疑问代词“何”做动词“加”的宾语，前置，意思是“什么”。）
所欲有甚于生者（介词结构后置句。介词“于”是“比”的意思。）
文章结构梳理
1.设喻区分生与义：“舍鱼而取熊掌者也。”
2.引出论点：“舍生而取义者也。”
“所欲甚于生者” 义
3.正面阐述：
“所恶甚于死者” 不义
“则凡可以得生何不用也？
一、义重于生 反面道理：
“则凡可以辟患者何不为也？”
4.正反对比论证： “由是则生而有不用也。”
正面举例：
“由是则可以辟患而有不为也”
结论：“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。”
5.进一步论证人人具备义，“贤者能勿丧而。”
“呼尔而与之，行道之人弗受。”
1.正面论证，有羞恶之心为义：
“蹴尔而与之，乞人不屑也。”
“万众不辩礼仪而受之”
二、义重于利 2.反面论证，失羞恶之心为不义：
“为宫室之美，妻妾之奉”
3.正反对比论证（“乡”与“今”对比）：“此之谓失其本心。”
练习：
- 解释下面的字词。
（1）我所欲也（想要）
（2）故患有所不辟也（祸患，灾难）
（3）由是则生而有不用也（这）
（4）万钟于我何加焉（益处，好处）
（5）所识穷乏者得我与（贫穷）
（6）乡为身死而不受（通“向”，从前）
- 用现代汉语翻译句子
（1）二者不可得兼，舍生而取义者也。
【答案】如果二者不可同时得到，那么我就舍弃生命而选择争议。
（2）呼尔与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
【答案】 轻蔑地、呵斥着给别人吃，路过的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。
3.（1）文中以“舍鱼而取熊掌”为喻有什么作用?
【答案】 引出“舍生取义”的观点
（2）《孟子》中有这样的名言:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。”你认为其中的哪一句话最能说明“行道之人”和“乞人”的行为?
【答案】贫贱不能移
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（节选自《鱼我所欲也》）
6.解释文中加点的词。（3分）
（1）得之则生
（2）所识穷乏者得我与
（3）是亦不可以已乎
7.用现代汉语翻译文中画横线的句子。（2分）
8.选文运用了 和 的论证方法，阐明了要坚守“本心”的观点。（2分）
【答案】
- （1）就 （2）通“德”，感激 （3）停止，放弃
- 有的人见了高位厚禄却不辨别礼义就接受了，这样，高位厚禄对我有什么好处呢？
- 对比论证 举例论证
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