人教统编版必修 上册10.2* 师说课文内容课件ppt

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韩愈，字退之，河阳（今河南孟县）人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。二十五岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州（今广东潮州）刺史、国子监博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是“唐代古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他为“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷
唐：韩愈、柳宗元、宋：欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石
古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。一般为陈述自己对某种事物的见解。本文阐述的是作者对从师问题的看法。当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。
正音正字。找出本文的一个中心论点和两个分论点，并由此理清全文结构。
1、给下列加横线的字注音句读 相师 或不 位卑 近谀 欤 郯子 苌弘 老聃 子蟠 经传 贻
（dù） （xiāng） （fǒu） （bēi） （yú） （yú） （tán） （cháng） （dān） （pán） （zhuàn） （yí）
读：（句读）　　（读书）传：（经传）　　（传说）不：（或不焉）（不能）
读：dòu（句读）　　dú（读书）传：zhuàn（经传）　　chuán（传说）不：fǒu（或不焉）bù（不能）
形近字对比：根据拼音写汉字
xiāng（ ）边xiàng师（ ）dān老（ ） dān （ ）误pān姓（ ）pán李（ ）
镶：xiāng（镶边）襄：xiàng（师襄）聃：dān（老聃）耽： dān （耽误）潘:pān（姓潘）蟠:pán（李蟠）
中心论点：古之学者必有师   分论点1：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣  分论点2：圣人无常师 
古之圣人今之众人于其子于其身巫医乐士大夫师百工
中心论点：古之学者必有师（1段）
孔子言：三人行（引用）孔子行：无常师（举例）
“耻学于师”“其志乃反不及”
无贵无贱无长无少道之所存师之所存
分论点1：师道之不传(2段）
分论点2：圣人无常师 （3段）
写作缘由：赠李蟠（4段）
自荐读第一段，思考题。
1、按要求在文中找到相关的句子。（1）表明中心的句子： （2）表明教师作用的句子：（3）表明从师必要性的句子： （4）表明择师原则的句子：2.理清本段各句间的关系。
1、按要求在文中找出相关的句子
（1）表明中心的句子： （2）表明教师作用的句子：（3）表明从师必要性的句子：。（4）表明择师原则的句子：
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，…… 终不解矣。
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。
结合注释及补充注释读本段，并理清结构。
学者：求学的人/具有某方面专业知识有一定成就的人必；一定所以：用来……的/连词，引出结果者：表停顿孰：谁
惑：疑惑从：跟从从师（学习）其：那些为：成为乎：于，在
前（者）也：句中停顿固：本来从（之）师：名→意动词，以……为师（如果）其闻道之：取独
之：取独贵：地位高贱：地位低长：zhǎng年老的少：shà年轻的所存：存在的地方
第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。第三层： 从理论上阐明从师的必要性：“人非……不解矣”第四层：正面提出择师标准：“生乎……生于吾乎”第五层： 提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。
结合注释及补充注释自读第二段，思考题。
本段用反面事例论述不从师的错误性：士大夫自恃门第高贵，耻于从师是错误的。论证的方法：对比法
嗟乎：感叹词，哎之：取独传：流传也：句中停顿语气词矣：句末语气词其：他们，古之圣人问：请教
焉：于彼，向他下（于）圣人耻：形→意动词，以……为耻是故：因此，所以之：取独所以：……的原因为：成为其：推测语气，大概
皆：都出于此：出在这里其：他们焉：句末语气词彼：哪些童子：孩子授：教书：书写
习：学习其：其中，书中者：的情况所谓：所说的者也：表判断之：宾语前置的标志或：有人师：名→动，从师
小学：小的方面学习小、大：形→名未见：看不见明：高明群：名→状，一群一群地之：曰师曰弟子云者之：笑者道：道德学问
呜呼：唉师道：从师的风尚之：取独知：明白及：比得上其……欤：真是……啊！可怪：使人感到奇怪
关于对比法填写下列表格
巫医乐师百工之人，不耻相师
惑矣！ 小学而大遗，吾未见其明也
于其身也，则耻师焉 或不焉
爱其子，择师而教之 句读之不知，惑之不解，或师焉
是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！
今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；
对
结合注释及补充注释自读第三段，思考题。
1.举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？ 2.理清本段结构。
师：名→意动词，以……为师贤：品德才能行：同行是故：因此于：比
闻道：懂得道理术业：学问和技能是：此而已：罢了
1.举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？ “学者必有师”。“道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”）
这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。第一层：提出分论点，圣人无常师。第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。 第三层：从孔子的事例中推断出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的结论。
蟠：pán好：hà习：学习之：代六艺经传拘：限制
于：被于：向行：实行，遵循作：写
1.文章第四段交代写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者观点？ 2.作者为什么称赞李蟠？
1.文章第四段交代写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者观点？ （“不拘于时”、“学于余”、“能行古道”。） 综观全文，观点很清楚了：“学者必有师”。
2.作者为什么称赞李蟠？ 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
（1）下定义、作结论概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。 ”接着由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。（2）对比论证第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。（3）引用论证第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说服力。
古之学者必有师：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。
所以传道受业解惑也：（古）㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。
无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。（今）没有。
小学而大遗：（古）①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 （今）对儿童、少年实施初等教育的学校。
句读之不知：（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。
今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。
古之学者必有师吾师道也吾从而师之师道之不传也久矣巫医乐师百工之人十年春，齐师伐我
名词，老师动词，学习意动用法，以……为师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，军队
师道之不传也久矣所以传道授业解惑也六艺经传 皆通习之朔气传金柝舍相如广成传舍
动词，流传动词，传授名词，古代解释经书的书动词，传递，传送名词，客舍
其下圣人也亦远矣而耻学于师小学而大遗位卑则足羞吾从而师之吾师道也
方位名词作动词，低于意动用法，以……为耻形容词作名词，小的方面，大的方面意动用法，以……为羞意动用法，以……为师名词作动词，学习
宾语前置，“之”为提宾标志
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。……孰能无惑？惑而不从师…………其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
作用前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。