人教版高中语文-选修-- 中国文化经典研读《孟子见梁惠王》教学设计2

这是一份人教版高中语文-选修-- 中国文化经典研读《孟子见梁惠王》教学设计2，共3页。教案主要包含了导入，孟子其人其书，文言知识积累，艺术特点，拓展延伸，补充资料等内容，欢迎下载使用。
中国文化经典研读《孟子见梁惠王》教案 教学目标：1、了解儒家学说的基本思想，理解一些比较重要的概念，如“仁”“礼”“义”等，并能有自己的体会；2、对儒道两家学说的影响及其互补性有一个整体的认识；3、理解所选课文的主要思想，熟读、背诵一些片段。教学重难点   儒道的对立和互补。一、导入：以孔子的话导入：子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）教师明确：在孔子的心目中，“义”就是应该做什么事，不应该做什么事。“义”和“利”是一对矛盾的概念。孟子对“仁”“义”的解说有新的发挥：“仁，人之安宅也；义，人之正路也。”（《离娄上》）意思是人心应该居于“仁”，人的行为则应该以“义”为准则。也就是说，蕴涵在内心为“仁”，而发之于外则为“义”。这样，孟子把“仁”的内涵和要求简明化了。接下来，我们看看孟子是怎样高举“仁义”的旗帜，如何去游说诸侯的。（板书课题）二、孟子其人其书    因为学生并非是第一次接触孟子，所以对孟子生平的介绍、孟子其人的思想、孟子对孔子思想的继承与发展、孟子对后世的影响、《孟子》一书的思想内容和艺术成就等等的掌握，教师都应该交给学生去完成，教师只是告诉学生归纳整理的方法，让学生学会自我学习。三、文本内容讲析（1）疏通字词，翻译全文文章较短，为语录体散文的代表作。学生在掌握重点字词的基础上，翻译应该没问题。（2）把握文章的章法和语言特点文章开头，梁惠王一看到孟子提了一个什么样的问题?            叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”从梁惠王的问话中可看出他是一个怎样的人君呢？重利、直率孟子见梁惠王给他开出什么治国良药？答案：仁义。     仁是蕴藏在内的，义是发之于外的 为什么？因为①王曰 ‘何以利吾国？’ 大夫曰 ‘何以利吾家？’士、庶人曰 ‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。万乘之国，弑其君者必千乘之家；千乘之国，弑其君者必百乘之家。……苟为后义而先利，不夺不餍。 ②未有仁而遗其亲者也；未有义而后其君者也。用铺排手法，破对方观点，先破后立A、文章的章法：梁惠王问：何以利于国？孟子答：提出仁义，当头挡住→上下交征利，而国危也→危险何在？身死国灭！→标举仁义，大义凛然！→照应开头，首尾呼应！B、语言特色：善于铺排，句式整饬，语意连贯，斩截痛快！四、文言知识积累　　  读音　　叟( sǒu ) 庶(shù )人 万乘(shèng) 弑(shì)其君 不夺不餍(yàn)　　B.重点字词　　①亦将有以利吾国乎(亦：句首助词，无义)　　②上下交征利(互相求取利益)　　③弑其君(子杀父，臣杀君，曰弑)　　④苟为后义而先利(后、先：以……为后;以……为先;名词的意动用法)　　⑤然则乡之所谓知者(然则：既然这样，那么)　　⑥不夺不餍(餍：满足)　　C. 成语和格言　　上下交征利 不远千里　D.文言句式　　①何以利吾国? ②何以利吾家? ③何以利吾身? (“何以”介词宾语提前句)　　E.学生查阅资料，了解孟子其人其书，了解庄子其人其书;有条件的同学，全文或者部分阅读《孟子》全书，把握孟子的“义利观”。五、艺术特点1.文章的章法:A.问答式梁惠王问:何以利于国?孟子答:提出仁义，当头挡住→上下交征利，而国危也→危险何在?身死国灭!→标举仁义，大义凛然!B.首尾呼应2.语言特色:善于铺排，句式整饬，语意连贯，斩截痛快!3.说理方法:采用正反对比论证说理，学生学习时可从论证方法入手，分析其论证效果。六、拓展延伸问题设计：孟子的“义利观”，到今天还有没有现实意义？（教师组织学生讨论，然后相机点拨！）教师明确：在孟子看来，只追求利益，会使人忽略对道德的完善和培养，使行动失去合宜的准绳。在春秋时期，礼乐“崩坏”，“上下交征利”，国君失国，大夫失家，臣民犯上作乱的事情屡见不鲜。这些现象的出现，归根到底是出于对永不满足的私利的追求。“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”由此可见，利对人的诱惑是十分巨大的。在社会主义建设的新时期，：个人的“利”，只要不损害别人的利益，并且和集体、国家的“利”在大方向上一致，追求它就是合理的，并且对社会也是有好处的；国家所追求的“利”，也应该符合人民大众的“利”。在市场经济条件下，“利”多指的是“权力”和“金钱”等，很多人获取了很多物质财富，但是精神空虚，甚至唯利是图，损人利己，忽略精神层面的追求，忽略道德品质的完善。对这样的人而言，孔子、孟子的话，无疑是一味“清醒剂”；同时，孟夫子的“义利观”对我们今天公民的道德规范建设，也很有借鉴意义。“重义”只是以义为上、先义后利、以义求利，并非不言利，也不轻利。 在孔孟看来，只顾追求利，会使人忽略对道德的完善和追求，使行动失去准绳。在春秋战国时代，犯上作乱多，原因是对私利的追求。而今天，我们完全可以将私利理解宽泛些：个人的利只要不损害别人的利益，并且和国家集体利益方向大体一致，追求就没错。不过在如今市场经济大潮中，利在人们心目中多指物质利益，同时忽略了精神追求，忽略了道德完善，这样虽有钱，但精神空虚，甚至损人利己。在这种情况下，有必要学学孔孟对利的理性认识，并适应时代的需要，用道德约束人们对利的追求。七、补充资料：孟子（前372年～前289年），山东邹城人，汉族。名轲，字子舆，又字子车、子居。父名激，母邹氏。孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“孟母断织”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。生于周烈王四年，死于周赧王二十六年中国古代伟大的思想家，教育家。战国时期儒家代表人物之一。著有《孟子》一书，属语录体散文集。《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点和政治行动的儒家经典著作。孟子师承孔伋（孔子之孙一般来说是师承自孔伋的学生），继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”。孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。有《孟子》七篇传世。【孟子思想】民本思想“民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。仁政学说孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。 孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。 孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。 道德伦理孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。 为了说明这些道德规范的起源，孟子提出了性善论的思想。他认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但是他们的人性却是同一的。他说：“故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。”这里，孟子把统治者和被统治者摆在平等的地位，探讨他们所具有的普遍的人性。这种探讨适应于当时奴隶解放和社会变革的历史潮流，标志着人类认识的深化，对伦理思想的发展是一个巨大的推进。                                                2019.6.12