语文选择性必修 下册2 *孔雀东南飞并序图文课件ppt

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1.知识与能力（1）了解与作品相关的文学文化常识。（2）掌握重点文言实词、虚词的意义和用法。2.过程与方法 理清故事情节，鉴赏表现手法，分析人物形象。3.情感态度与价值观 体会文章思想内涵，分析悲剧发生的深层原因。
本是汉代的音乐机关，后来指古代的一种诗体，可以配乐歌唱的民间歌谣和文人诗。《敕勒歌》《木兰诗》《梦游天姥吟留别》等都是乐府诗。
①西汉时：音乐机关。乐指音乐，府指官府。
②魏晋六朝：将乐府所唱的诗（汉人原称“歌谣”）也叫“乐府”。
③唐代：撇开音乐，注重诗的社会内容，成为一种新乐府。 如白居易的《新乐府》，未入乐，但自名为乐府。这里的“乐府”实际成为一种批判现实的讽刺诗。
④宋元后：有称词、曲为乐府的。
孔雀东南飞最早见于南朝陈国徐陵（507- 582）编《玉台新咏》卷一， 题为《古诗为焦仲卿妻作》原为建安时期的民间创作。它是古乐府民歌的代表作之一，也是我国保存下来的古代最早的一首长篇叙事诗，王世贞称它为“长诗之圣”，清朝的沈德潜说它是“古今第一首长诗”。它与北朝《木兰诗》被并称为“乐府双璧”。《孔雀东南飞》、《木兰诗》与唐代韦庄的《秦妇吟》并称为“乐府三绝”。
(一) 指出下列句中“相”的用法
(1)代词①吾已失恩义，会不相从许。（ ）②及时相遣归（ ） ③还必相迎取（ ）④好自相扶将（ ） ⑤嬉戏莫相忘（ ）⑥誓天不相负（ ） ⑦不得便相许（ ）⑧登即相许和（ ） ⑨蹑履相逢迎（ ）⑩怅然遥相望（ ） 11誓不相隔卿（ ）
代“你”，与“卿”复指
指出下列句中“相”的用法
（2）①相见常日稀 ②久久莫相忘③六合正相应 ④叶叶相交通⑤枝枝相覆盖 ⑥仰头相向鸣⑦黄泉下相见（3） 儿已婚薄禄相
副词，表示互相，彼此。
（二）偏义复词
便可白公姥　昼夜勤作息　我有亲父兄　我有亲父母　 逼迫兼弟兄　　　　　　　　其日牛马嘶
公公婆婆，这里专指婆婆。
原意是工作和休息，这里专指劳作。
即同胞兄，亲哥哥。　　　
（三）“自”的用法①我自不驱卿（ ） ②本自无教训（ ）③自可断来信（ ） ④葳蕤自生光（ ）⑤自名秦罗敷（ ） ⑥自名为鸳鸯（ ）⑦好自相扶将（ ） ⑧物物各自异（ ）
(四)找出文中的古今异义词并分析其用法 古义 今义共事二三年　　　　 可怜体无比　　　　　　　　　　　汝岂得自由　　　　　 供养卒大恩　　本自无教训　　处分适兄意　　渠会永无缘　　蹑履相逢迎　　叶叶相交通　　
一起生活 一起工作　
可爱 值得怜悯或不值得一提
自作主张 不受拘束；不受限制
侍奉公婆 赡养或抚养
教养 教育训诫
处理 对违法乱纪的人按情节轻重做出处罚决定
他 常指人工开凿的河道　　　
迎接 说话和做事故意迎合别人的心意　　
交错相通 运输事业
聪明、善良、勤劳，重感情、忠于爱情，坚强、持重，不为威逼所屈，不为荣华所动。 忠于爱情，但是，反抗不彻底，性格中有软弱的一面。冷漠无情，蛮横无理（封建礼教和封建家长制的代表）。趋炎附势，无情无义（封建礼教和封建家长制的帮凶）。
勤劳能干： “十三能织素，十四学裁衣。鸡鸣入机织，夜夜不得息，三日断五匹”
有教养：不仅表现在会谈箜篌、诵诗书，也表现在对焦母谦逊有礼、不卑不亢的态度上
善良友爱：与小姑话别时，“泪落连珠子”。
对爱情专一：惜别时留下箱笼，分手时以蒲苇为喻直至发出“黄泉下相见”的铮铮誓言
足 头 腰 耳 指 口 步
一个聪明美丽、勤劳能干善良、知书识礼、坚强忠贞、富有反抗精神的妇女形象。
窈窕世无双 年始十八九便言多令才
刘兰芝： 坚强、持重、不为威迫所屈，不为荣华所动；又温柔善良勤劳，才貌双全，知书达理，忠贞不渝。
焦仲卿：忠于爱情：“结发同枕席，黄泉共为友”。对母亲：开始——既孝又怨，不敢违抗。后来——对爱情的忠贞战胜了对母亲的孝顺、屈从，不顾“不孝有三，无后为大”的封建礼教，自缢于庭树，作了最强有力的反抗。
一个忠厚善良，忠于爱情，由顺从到抗争（消极抗争）的叛逆形象。
焦仲卿 忠于爱情，而不敢直接反抗，只能消极反抗，忍辱负重，委曲求全。
突出的反面形象。她是一个极端蛮横无理的女性，对于兰芝与仲卿的美好爱情，毫无认识和同情，一意独断专行。软硬兼施，目的是要仲卿速遣兰芝，以维护她的家长权威。这充分暴露了封建家长制摧残青年的丑恶本质。
焦母：蛮横、冷酷、自私、挑剔的封建家长形象。
善良温顺 勤劳聪慧 有教养 不卑不亢果敢叛逆 勇于反抗 轻荣华 忠于爱情
忍辱负重 消极反抗忠于爱情 走向叛逆
封建家长制和礼教的代表。
性行暴戾 趋炎附势尖酸刻薄 冷酷无情
家长制的罪恶——人世间的悲剧——
★现实主义创造的杰出范例，艺苑的 奇葩，历史的镜子！
激愤控拆 揭露批判——礼教吃人！
追求幸福 渴望真情——人生镜子！
《礼记•本命》： 妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。《礼记》中还规定： 子甚宜其妻，父母不悦，出。
本自无教训，举动自专由不孝有三，无后为大见异思迁，逼走兰芝嫉妒心理，恋子情结有个性，有主见，无奴性
兰芝不仅美丽善良，而且外柔内刚，所以当她面对独断专行的婆婆，性行暴戾的哥哥也决不屈服。 仲卿官宦世家，从小生活在母亲的淫威之中，养成了懦弱无能的性格，所以当他面对母亲的威逼，就决定了他不可能主动争取婚姻的幸福。
在当时，儒家经义中的“孝”充当着捍卫封建礼教，维护封建家长权威的坚实堤坝。所以焦母能用高压政策对待儿子，刘兄能用威逼手段胁迫妹妹，将他们双双推向了婚姻的坟墓。从这个角度看，封建家长制和封建礼教实质充当了杀害他们的刽子手。
焦刘二人的爱情悲剧是必然性
汉朝统治者为巩固新生的封建制度，通过独尊儒术，将诸子百家之一的儒学改造为维护封建统治的礼法制度。董仲舒制定的“三纲”，即君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，将权力一级级集中于君王的手中，而女性却成为社会的最底层，“媒妁之言、父母之命”成为婚姻生活的至上权威。焦仲卿和刘兰芝看似受到的是焦母和刘兄的逼迫，但实际上他们对抗的是背后的整个封建礼法制度，所以俩人双双殉情的结局，无疑是对封建社会扼杀人性的血泪控诉。
①兰芝不会生育。俗话说：“国有国法，家有家规。”在汉代，作为封建礼教与封建家长的代表人物焦母，究竟是依据哪一条把刘兰芝赶回娘家的呢？在《大戴礼记·本命篇》中载：“妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，盗窃去。”“七去”又名“七出”，是儒家经典中规定的休弃妇女的七个条款。《礼记》中还规定：“子甚宜其妻，父母不悦，出。”那么，刘兰芝又犯了哪一条呢？“共事二三年，贱妾留空房”，原来，刘兰芝犯了“无子”的大过。焦母令儿休妻，忌讳说出的理由便是“焦家不能断了香火”。
②焦母恋子情结。自古婆婆和儿媳便是一对不可调和的矛盾，其原因弗洛伊德已分析得很透彻。从心理学上讲，母亲和儿媳是一对情敌。母亲的恋子情结，使得母亲把儿子看成自己的情人，而娶回的媳妇抢取了儿子，自然婆媳便发生矛盾了。
③门不当户不对。刘兰芝“自小生野里”，虽然她是一个小康人家生长起来的优秀女子，但在门阀社会里，她的家世还不入“九品中正”之眼。而焦仲卿出身于官宦人家，自己又在太守府里作吏，虽然职阶卑微，但在严格的门阀社会里已经具备了“品”的资格，所以焦母说：“汝是大家子，仕宦于台阁，慎勿为妇死，贵贱情何薄。”在她看来，儿子将来还要凭借靠山飞黄腾达的。
《孔雀东南飞》的重大思想价值在于：它在中国封建社会的早期，就形象地用刘兰芝、焦仲卿两人殉情而死的家庭悲剧，深刻揭露了封建礼教的吃人本质，热情歌颂了刘兰芝、焦仲卿夫妇忠于爱情、反抗压迫的叛逆精神，直接寄托了人民群众对爱情婚姻自由的热烈向往。
现实主义要求刻画典型环境中的典型性格，从而达到反映生活本质的目的。我们从焦、刘身上可以看到怎样的社会现实？故事发生在“汉末建安中”。当时的背景是：汉武帝时，“罢黜百家，独尊儒术”。封建制度渐趋严密，在家庭生活方面，家长制成为清规戒律。“天下无不是之父母”，这正是焦、刘悲剧的根本原因。在这一时代氛围里，在焦母的淫威下，焦仲卿敢于站在兰芝一边，表明与兰芝“结发同枕席，黄泉共为友”的坚决态度，实在是难能可贵的。面对儒家所规定的封建家长制度、封建礼教，焦仲卿举起的那面反抗的旗帜，无疑是茫茫长夜中的一道闪电！
如何理解诗歌的开头结尾
开头兼用了“比”和“兴”的手法，以美禽恋偶联想到夫妻的分离。以孔雀失偶起兴，一是引起故事情节；二是把刘兰芝比作美丽的孔雀，寄予了对女主人公的赞美；三是通过写孔雀向东南飞去却不愿失偶分离来象征焦仲卿和刘兰芝的恩爱依恋，为全诗定下了一种徘徊依恋的情调和凄怆缠绵的气氛。
诗歌结尾写两家合葬，用美丽的传说写了化鸟双飞、化木连理的理想结局，这个浪漫主义的结尾并不能改变全诗现实主义悲剧的性质，相反，还突出了主人公的悲剧命运，也表达了人们对幸福生活的向往和对封建礼教的抗议。 另外，鸳鸯双飞的结尾与孔雀失偶徘徊的起兴互相呼应，形成独特的艺术表现力。
《诗经》中的民歌是我国现实主义诗歌传统中的源头，《离骚》具有浓郁的浪漫主义色彩。而《孔雀东南飞》以孔雀失偶起兴，以鸳鸯双飞作结，充满了浪漫主义色彩。中间叙述焦、刘爱情悲剧，则多用现实主义描写手法。统观全文，作者使开头、中间、结尾很好地结合起来，组成一个完美的艺术整体。是一篇现实主义和浪漫主义有机结合的杰作。
焦刘悲剧、梁祝化蝶、陆游与唐婉……