高中语文人教版 (新课标)选修《中国文化经典研读》第九单元 经世致用《日知录》三则授课ppt课件

这是一份高中语文人教版 (新课标)选修《中国文化经典研读》第九单元 经世致用《日知录》三则授课ppt课件，共60页。PPT课件主要包含了看结构，突破词句，的原因，文理赏析，把当做，兼词之于，形容词用作动词厌恶，没有用来的，名词用作动词证实，动词任职等内容，欢迎下载使用。

说作者 (见第二单元《新城道中》)
 寻背景 文与可(1018－1079)，即文同，北宋画家，字与可，梓州永泰(今四川盐亭东)人。与苏轼为中表兄弟。善画山水，尤善画竹，创深墨为面，淡墨为背的竹叶画法，开后世“湖州竹派”。筼筜谷，山谷名，在洋州(今陕西洋县)西北，以盛产筼筜(生长在水边的大竹子)得名。神宗熙宁八年(1075)文与可出任洋州知州。元丰二年(1079)正月改知湖州(今浙
江湖州)，赴任途中死于陈州(今河南淮阳)。文与可在洋州时，苏轼先为密州知州(今山东诸城)，后改知徐州(今江苏徐州)。元丰二年三月又任湖州知州，这时文与可已去世。七月七日作者晾晒书画时，见到了文与可在洋州时赠给他的“偃竹图”，睹物思人，悲不自禁，乃写成了这一篇情真意切的优秀散文。
 链常识 记——古代的一种文体。主要是记载事物，并通过记事、记物、写景、记人来抒发作者的感情或见解，即景抒情，托物言志。
 览译文(教师用书独具)
 知文意 文章紧扣题目，围绕着文与可所画的《筼筜谷偃竹图》，用诙谐和妙趣横生的语言，表现出自己和文与可的“亲厚无间”的感情，以及对文与可亡故的悲痛之情。
 赏技巧 1．挥洒自如，章法严谨 本文信笔挥洒，舒卷自如。文中有正论，有戏语，或引诗赋，或摘书牍，时而讲琐事，时而举典故，机变灵活，姿态横生。它虽然写得随便洒脱，纵横变化，但并不杂乱无章，始终紧扣主题，围绕着文与可所画的《筼筜谷偃竹》来展开：先是议“胸有成竹”的绘画理论，这是画“偃竹图”的基础；接着叙二人的诗歌赠答，书札往来，交代《偃竹图》的由来和有关趣事；最后写见画思人，抒发悲怆之情。通篇以画贯穿，以怀念友情为中心，形散神不散，做到了自由挥洒和谨守章法的完美结合。
2．说理形象，富于理趣 这篇杂记兼有记人散文和文艺随笔的双重特征。文中，作者阐述了相当深奥的绘画理论和自己的独到理解，但却能把“理”说得活泼，充满趣味，可谓既富于理趣，又不失情趣。文章头两句描写竹子生长的形象，读之如见其形。继而笔锋一转，以反问勾画出当时作画者只求形似、缺乏神似的情形，从而巧妙地总结出“画竹，必先得成竹于胸中”的道理，流转自如，丝毫不见说理的乏味。
3．以谐衬庄，以喜衬悲 这是一篇悼念性的文字，却并没有令人陷入哀伤情绪之中，而是有意记叙二人交往时彼此沟通、相互调笑的趣事。如关于“袜材”“二百五十匹绢”“千寻竹”“馋太守”“喷饭满案”等趣事的描写，语言明快，写得活泼、幽默，妙趣横生，但惟其如此，才可见出作者和文与可的“亲厚无间”，而文与可死后，作者的悲痛之深也就可想而知，以喜衬悲，也益见其悲，较好地体现了艺术的辩证法。
通假字，通“稍”，稍微
2．翻译下列句子。 (1)故画竹，必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲 画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落， 少纵则逝矣。 译文：_________________________________________ _______________________________________________ (2)今夫夫子之托于斯竹也，而予以为有道者，则非耶？ 译文：_________________________________________ _______________________________________________
答案：(1)所以画竹，必定要心里先有完整的竹子形象，拿起笔来仔细看去，就看到了他所想画的竹子，急速起身跟住它，动笔作画，一气呵成，以追上他所见到的，如兔子跃起奔跑、鹘鸟俯冲下搏，稍一放松就消失了。(2)如今您寄托意蕴在这幅竹画上，我认为您是深知道理的人，难道不是吗？
3．下列句子属于苏轼“画竹”观点的一句是 (　　) A．节节而为之，叶叶而累之 B．画竹，必先得成竹于胸中 C．今夫夫子之托于斯竹也，而予以为有道者 D．予不能然也，而心识其所以然 解析：A项是一般人的画竹法，作者持批评态度；C项是 子由对与可说的话；D项是作者说自己心到而手不到。 答案：B
C．作者又把绘画的体验加以引申、扩展，联系到社会生 活中常见的现象说：“平居自视了然，而临事忽焉丧 之，岂独竹乎？”在社会生活中也要重视实践，不断 积累经验。这里说的是作者自己的宦途经历，是对人 生的一种自省与领悟。 D．作者看来，弟弟子由不会画画，所以只是领会了文与 可的绘画意义而已。至于自己，则是不单领会了文与 可画竹的用意，还懂得了他的绘画理论，但没有学到 他画墨竹的艺术技巧。
解析：D项，“但没有学到他画墨竹的艺术技巧”错，原文有“若予者，岂独得其意，并得其法”说明作者已经学到文与可画墨竹的艺术技巧。答案：D
古今异义词，古义是看重，今义是价值高
6．翻译下列句子，并探究句式特点。 (1)四方之人，持缣素而请者，足相蹑于其门。 (　　　　　　) 译文：_________________________________________ _______________________________________________ (2)与可以书遗余曰：“近语士大夫，吾墨竹一派，近在 彭城，可往求之。袜材当萃于子矣。” (　　　　　　) 译文：_________________________________________ _____________________________
答案：(1)各地的人们，带着白绢来请他作画的，在他的门口脚与脚互相碰踩。(状语后置句，应为“足于其门相蹑”)(2)与可写信寄给我说：“近来告诉文人们，我们画墨竹这一流派的人，已传到近在徐州(的苏轼)，(你们)可去求他画。做袜子的材料将要全部聚集到您那里去了。”(省略句)
7．下列各句最能体现文与可恬淡、狂放性格特点的一句 是(　　) A．四方之人，持缣素而请者，足相蹑于其门 B．与可厌之，投诸地而骂曰：“吾将以为袜！” C．近语士大夫，吾墨竹一派，近在彭城，可往求之。 袜材当萃于子矣 D．此竹数尺耳，而有万尺之势
解析：A项是侧面写文与可的画为人喜爱和贵重；C项是文与可与苏轼的玩笑话，可见二人感情深厚；D项是文与可对画的评价。答案：B
C．作者回忆说《筼筜谷偃竹图》就是在徐州时赠给他的，并 且文与可还说自己画的竹虽只数尺，却有万尺之势。在这 里又明确地提出了艺术创作中神似重于形似的美学观点。 D．文与可夫妇在谷中“烧笋晚食”时收到了苏轼的来信，当 看到苏轼称他为“清贫馋太守”，并夸张地说他能吃掉千 亩竹子时，信中假想之情景与现实情景的绝妙巧合，竟使 得文与可“失笑喷饭满案”。失笑、喷饭两个动作，既说 明了苏轼的幽默诙谐的艺术效果，也证实了文与可与苏轼 之间思想上的相互理解和情感上的默契。解析：B项应为“文与可离开了洋州，回到京师”。答案：B
10．翻译下列句子，并探究句式特点。 元丰二年正月二十日，与可没于陈州。(　　　　　　) 译文：________________________________________ ______________________________________________ _________________________ 答案：元丰二年正月二十日，与可在陈州去世了。(状 语后置句，应为“与可于陈州没”。)
C．苏轼引经据典地说：曹操的祭文中也曾有“车过腹痛” 的诙谐之语，自己也记载下往日的幽默、戏笑之谈，正 是为了说明与表兄情感的深厚、关系的亲密无间。D．这是一篇悼念性的文字，作者在本段解释前文写趣事缘 由。运用了以悲衬乐手法，作者的悲痛之深也就可想而 知，也较好地体现了艺术的辩证法。解析：D项应为“运用了以乐衬悲的手法”。答案：D
解析：D项，意：意蕴，道理。答案：D
解析：A项“之”，①结构助词，用在主谓之间，取消句子独立性/②结构助词，的。B项“以”，①连词，表目的，“来”/②介词，把。C项“其”，①代词，他/②代词，其中的。D项“于”，①②都是介词，在。答案：D
解析：例句“剑”，名词作状语，译为“像剑……一样”。A项“实”，名词活用作动词，本指实际情况，此处译为“证实”。B项“夜”，名词作状语，译为“在夜里”。C项“萌”，动词活用作名词，本指萌发，此处译为“嫩芽”。D项“贵重”，是形容词的意动用法，以……为贵重，觉得……贵重。答案：B
解析：A项“失声”，古今意义都是指悲极气噎，哭不成声。B项“所以”，古义：连词，表原因，……的原因；今义：连词，表因果关系。C项“贵重”，古义：以……为贵重，觉得……贵重；今义：价值高。D项“以为”，古义：把……当做；今义：认为。答案：A
5．下列句子按句式特点分类正确的一项是(　　) ①庖丁，解牛者也　②吾将以为袜　③而智勇多困于所溺　 ④故画竹，必先得成竹于胸中　⑤四方之人，持缣素而请 者　⑥足相蹑于其门　⑦士大夫传之，以为口实　⑧轮扁， 斫轮者也 A．①⑤/②⑦/③⑧/④⑥ B．①②⑦/⑤⑧/③④⑥ C．①⑧/③⑦/②④⑥/⑤D．①⑧/②⑦/③④⑥/⑤ 解析：①⑧判断句，②⑦省略句，③④⑥状语后置，⑤定 语后置。 答案：D
6．下列句子分别编为四组，全能体现艺术创作思想的一组 是 (　　) ①故画竹，必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲 画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落， 少纵则逝矣 ②故凡有见于中而操之不熟者，平居自视了然，而临事 忽焉丧之，岂独竹乎 ③今夫夫子之托于斯竹也，而予以为有道者，则非耶 ④吾言妄矣，世岂有万尺竹哉
⑤此竹数尺耳，而有万尺之势⑥汉川修竹贱如蓬，斤斧何曾赦箨龙。料得清贫馋太守，渭滨千亩在胸中A．①②⑤ B．③④⑥C．③⑤⑥ D．①②④解析：①是“胸有成竹”；②是“心手相应”；⑤是“尺幅千里”。答案：A
C．“画竹”是本文的线索，本文记述文与可画竹的情形，以 充满感情的笔触回忆两人的交往，以及文与可死后自己的 悲慨，又从文与可的创作经验中总结出艺术创作的规律， 融叙事、抒情、议论于一炉。D．作者与子由都向文与可学画竹，但子由得到了他的意， 作者意与法兼得。解析：子由没有跟文与可学画竹，原文中有“子由未尝画也”为依据。答案：D
8．翻译下列句子为现代汉语。 (1)夫既心识其所以然而不能然者，内外不一，心手不相 应，不学之过也。 译文：_________________________________________ (2)故凡有见于中而操之不熟者，平居自视了然，而临事 忽焉丧之，岂独竹乎？ 译文： ________________________________________ (3)而余亦载与可畴昔戏笑之言者，以见与可于予亲厚无 间如此也。 译文：________________________________________
答案：(1)既然心里明白这样做的道理，但不能做到这样，认识和行动不统一，理解道理和实际操作不能一致，这都是学习不够的过错啊。(2)所以，常常是对事情心里意识到而不能熟练地去做，平时自己认为心里很清楚，但事到临头却忽然又忘记了，(这种现象)难道仅仅是画竹才有吗？(3)而我也记载一下过去和与可开玩笑的话，可以看出我和与可之间亲密、浓厚的情谊。
解析：“劫”有三种解释：①劫持，强夺；《荆轲刺秦王》中有“乃欲以生劫之，必得约契以报太子”。②威逼，胁迫；《六国论》中有“而为秦人积威之所劫哉”。③佛教用语，天地一成一败叫一劫，成语中有“万劫不复”。此处根据语境用代入法即可推出，这里应该是“威逼，胁迫”之意。答案： C
解析： A项两个“为”均表被动。B项两个“之”均为主谓之间，取消独立性。C项两个“以”均作介词，解释为“用、拿”。D项第一个“其”表希望的语气词，第二个“其”代词，可译为“他”。答案： D
解析：从题目中可以看出，这是一篇“自戒”的文章，故不存在“劝谏他人”。答案：D
12．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)有行之人，纲纪森然，动皆法度。 译文：________________________________________ ______________________________________________ (2)虽贫乏不以为不足，无故与之犹不受，况妄谋乎！ 译文： _______________________________________ ________________________________ (3)得若人而交之，非损我者也，实益我者也。 译文：_________________________________________
解析：需要考生注意的得分点：(1)行，一词多义，此处指品行。森然，严明的样子。法度，名词作动词，符合法度。(2)虽，即使。无故，古今异义，无缘无故。与，给予。妄：胡乱，引申为行为不正。(3)若人，这样的人。益，对……有好处。两个“也”字判断句。答案：(1)有品行的人，纲常法纪严明，一举一动都符合法令制度。(2)即使贫困也不认为不富足，无缘无故给他东西尚且不接受，何况是用不正当手段去谋取呢！(3)得到这样的人并与他交往，不是损害我，实在是对我有好处。
参考译文： (一个人如果)有品行，他再贫穷地位再低下别人也可以结交亲近他；(一个人如果)没有品行，他再富有再尊贵别人也不结交亲近他。这是为什么呢？有品行的人，纲常法纪严明，一举一动都符合法令制度，不敢有一丝一毫越过道义触犯本分、恣意妄为的行为，即使贫困也不认为不富足，无缘无故给他东西尚且不接受，何况是用不正当手段去谋取呢！忠孝仁义的人，在家里家庭和睦，在乡里和蔼可亲，不把危害留给别人，也一定不会留下后患。没有品行的人，诡诈、谄媚、残暴、嫉妒的心理充满胸间，心中所想，眼中所见，
全都触犯道义，满嘴贪婪的口水，吞并别人的心思旺盛，假如他得到时机就会依靠势力胁迫别人，即使死了也会有所图谋，余孽仍然毒害别人，这样的人一定难以善终。普通人如果有善行，就会保全自己、保全家庭、保全子孙，留下善行被乡里的人传颂；卿相如果没有善行，就会亡掉自己、亡掉家庭、亡掉国家、亡掉天下，遗臭万年被后世人耻笑。可以断言说：没有品行的卿相，不如有品行的普通人。得到这样的人并与他交往，不是损害我，实在是对我有好处。然而假如我这里有这样一个有品行的人，人家却疏远我，我将怎样
得到这样的人并且与他交往呢？与其害怕别人拒绝我，不如用被人拒绝的原因来规范自己的行为，这样就差不多成功了。随意地用言论来非议别人，那差不多就是小人；能反省自己，就不失为君子了。终身践行这样的话吧！我年少愚昧，希望遵循我父亲所走的道路，常常害怕与他的道路相背离，而玷污了自己的父母，希望自己在道义上有所进步，期望自己达到君子的境界，所以写了这篇文章来告诫自己。
三、语言运用13．在下面这段文字的横线上填上恰当的句子。要求：①与画 波浪线的句子句式一致；②语意连贯，符合上下文的特定 语境。 作家笔下优美的写景散文，好似热情而阅历丰富的导 游：它会带你去攀登泰山那回环曲折的盘道，_________ _____________________________________，__________ _______________________________，________________ ______________________________。它会让你情不自禁地 赞叹：祖国的山山水水是多么富有迷人的魅力啊！
答案：它会领你去欣赏黄山那气象万千的云海　它会引你去游览桂林那清澈见底的漓江　它会送你去观看长江那一泻千里的激流。
14．在举办“感动中国的历史文化名人”评选活动中，苏 轼当选，请你代表筹备委员会给苏轼写一颁奖词，语 言得体准确。 答：_________________________________________ _____________________________________________ 答案：他从西蜀走来，身披万里长江冲出三峡的气势， 震撼了整个大宋文坛。一鸣惊人，国之栋梁；三次遭 贬，生之劫难。也无风雨也无晴，此心安处是吾乡， 乐观一世的他浩然而来，浩然而去，留给我们的财富 不仅仅是诗、词、文、书、画，更是面对逆境的从容。 他就是东坡居士——苏轼。
论 韩 愈陈寅恪 我一向喜欢韩文却不怎爱读韩诗，以为其文美而气盛，诗却句险而意奇，不堪像诗，倒是有几首“正常”的小诗，写得非常有韵味，清新可爱，比如这一首就丝毫不见奇险之气：天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。
然而，最终留在我心底的韩愈，却是其人其事与其风骨。韩愈一生磊落忠朴，在政治上主儒学，排斥佛老，为文反对六朝浮夸艳丽之风，提倡复古文，提出文以载道，遵从词必自出，为人处世不平即鸣。上面这首诗就是韩愈作于五十二岁贬官途中。当年宪宗崇佛，迎佛骨入宫，以至劳民伤财，韩愈即上《论佛骨表》劝阻，结果触宪宗之怒，一纸令下贬谪潮州。在唐代岭南还是南蛮之地，民智未开，毒虫猛兽遍地，贬官岭南等同流放。直言被贬已是不幸，更不幸贬地是岭南，悲愤的
韩愈，凄凄惶惶南下，给赶来的侄孙写下这首著名的《左迁至蓝关示侄孙湘》，诗中有不平的申诉，又流露出对未来的彷徨心情。“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前”，最堪咀嚼，我们仿佛看见又伤心又悲愤又凄凉的诗人，立马回望长安，但长安不见，连秦岭也隐在一片烟云中，而前路还十分遥远；离不忍离，去不忍去，但走始终在走。这是我最喜欢，印象最深刻的一首韩诗，诗情喷薄而出，又感人至深，应了韩愈自己的观点：欢愉之辞难工，而穷苦之言易好。
曾有论者指摘韩愈热衷仕途，贪务虚名，人品与文品不符，不知此论从何而来，甚奇。虽然文如其人未必四海皆然，总会有例外，然而，在韩愈我是坚信文如其人的，坚信韩愈的人品高尚，绝对是正直不阿的君子。“学而优则仕”，在古代确实只有为官一途，才能实现治国平天下、为民济世的宏愿。当年孔孟游说诸侯，奔走列国，为者何来？为官虽然不是目的，却是实行目的的必要手段，君子坦荡荡，只要是取之有方，大丈夫有所必为有所不为，怀抱“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”的信念，热衷仕途又有何不可？有何不好？
这不过是退一步而言，而事实上，我从不觉得韩愈热衷仕途，贪务虚名，我横看竖看也只是觉得韩愈愚直耿言，所作所为无不发自良心和肺腑，从不为名利所累。纵观韩愈一生，两次被贬，均是犯上直言而招罪，古语有云“前事不忘后事之师”，韩愈竟然会重蹈辙，一错再错，其“愚笨”和“不智”直为“智者”所笑所讥所耻，试问那些惯于揣摸上意、溜须拍马的人，会这样呆？那些热衷仕途、贪官恋栈之徒，只恐拍马无门，溜须无路，会白白放过一次大好机会，
肯傻乎乎据理直言、甘犯龙颜？史记韩愈“操行坚正，鲠言无所忌”，晚年还以衰朽之躯，只身到叛军营中劝降。叛军列兵帐前，刀枪齐举，但韩愈无所畏缩，大义凛然，直斥其非，其英雄气概，过人胆识真不亚于单刀赴会的关云长。假若个个热衷仕途、贪务虚名者，都有此风骨和气节，又何妨热衷，何惧贪务？不恨其多只恨其少，不怕其烈只怕其淡矣。微斯人，谁能“至君尧舜上，再使风俗醇”？　　
“做官不为民做主，不如回家种红薯。”被贬潮州的韩愈并没有因个人得失而意志消沉，而是切切实实地做了几件好事：杀鳄除害，兴修水利，兴办教育，后来改迁袁州，还继续赎取奴婢，禁止人口买卖。在上直言陈事，兼济天下；在下务实求是，福泽一方；不以善小而不为，不以恶小而为之，韩愈一生可谓言行一致，比起那些志大才疏，高不成低不就之辈来，不怨天，不尤人，真正身体力行做到“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”。可敬！可佩！可歌！
其实韩愈在潮州只是逗留了短短八个月，但他播下的种子，带来的希望，却是一直默默萌芽，暗暗闪亮。韩愈又像一座高山，一湾绿水，永远留在潮州，润养着潮州。“文章随代起，烟瘴几时开。不有韩夫子，人心尚草莱！”古往今来，历史上曾出现过多少王侯将相，有过多少名士英杰，不少人竖碑刻石，造庙建寺，希望可以人过留名或炳照青史。然而，刻在石上的，写在书
上的，不少早湮没在岁月的最深处，早已蔓草青青，有几多还真实地活在后人心中？在潮州短短八个月的韩愈，竟然令一片山河尽姓韩：潮州的江改叫韩江，潮州的山改叫韩山。王相将相能让江山易姓，但有几个能让山河改姓？以山河为姓，人心作书，伟哉，韩愈！壮哉，韩愈！
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诗讽酸秀才 宋代一纨绔子弟，虽无才思，却以“才子”自命，常在亲朋邻里中吟几句歪诗以显示自己的才学，人们私下里称他“酸秀才”。但因他家颇有些权势，大家表面上还是恭维他，夸赞他才思敏捷，下笔如神，可以同唐代的李白杜甫、当时的欧阳修相提并论。经人一夸，酸秀才心花怒放，轻飘飘地不知道自己的轻重，竟打定主意要去寻访欧阳修，同欧阳修比试比试。
扬名趁年轻，酸秀才整理行装便带着家僮上路了。路上，他看到一棵大枇杷树，两个大丫杈上枝繁叶茂，朵朵白花开放，煞是好看，便诗兴大发，吟出两句诗来：“路旁一古树，两个大丫杈。”无奈，下面两句憋了半天也憋不出来。这时，来了一位老者，他手指枇杷树续道：“未结黄金果，先开白玉花。”酸秀才一听，拍手叫好，认为是诗人幸会，便邀老者一同去访欧阳修。