初中语文22 愚公移山课文配套ppt课件

这是一份初中语文22 愚公移山课文配套ppt课件，共57页。PPT课件主要包含了作者简介，问题思考，同“汝”你，主旨归纳，一词多义，生于忧患死于安乐，结构层次等内容，欢迎下载使用。

孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆。战国时期邹国人。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。
读准字音，记准字形，给加点的字注音。公孙衍(yǎn)　　丈夫之冠(guàn)　　女家(rǔ)　　　富贵不能淫(yín)
发起怒来,诸侯们都会害怕；
景春曰：“公孙衍、张仪岂 不 诚 大丈夫哉？
一怒 而诸侯 惧， 安 居而 天下 熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？
指战争停息，天下太平。
“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗?
安静下来,天下就会平安无事.”
“这个怎么能够叫大丈夫呢？
必 戒， 无 违 夫子！’ 以 顺 为 正者， 妾妇之道也。
男子举行加冠礼的时候，
丈夫之 冠也， 父 命之； 女子之嫁 也，
母 命 之， 往送之门， 戒之 曰：‘往之 女家， 必 敬
‘到了你丈夫家里，一定要恭敬
至于大丈夫,则应该住在天下最宽广的住宅里,
立天下之 正位， 行天下之 大道；
站在天下最正确的位置上,
得志的时候,便与老百姓一同前进；
得志， 与 民 由之， 不得志， 独 行 其 道。
正道。指最高的治世原则
走着天下最光明的大道.
便独自坚持自己的原则.
威武不能使我屈服意志.
富贵不能 淫， 贫贱不能 移，
威武不能 屈， 此之 谓 大丈夫。”
富贵不能使我骄奢淫逸,
贫贱不能使我改移节操,
1、孟子对大丈夫的阐述精髓是什么？
富贵不能淫———高官厚禄不能乱我心
贫贱不能移———家贫位卑不能改变我志向
威武不能屈———威力相逼不能使我卑躬屈膝
2、怎样才能做到有大丈夫之道呢？
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；（贯彻儒家倡导的仁义礼 ）得志与民由之；不得志独行其道。（有“用之则行，舍之则藏”的立身处世态度）
3、说一说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的现实意义。
这句话出自《孟子》，是中华民族的传统美德，也是我们每个中国人的行为准则。在现实生活中，面对金钱利益的诱惑，不乱其心；在危及国家民族利益的时刻，我们要敢于挺身而出，不怕牺牲，做一个真正的大丈夫。
4、对比分析孟子的“妾妇之道”和“大丈夫之道”的不同。
“妾妇之道”表现为顺从，本质是在权利面前无原则，如张仪之流，只是顺从秦王的意思； “大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其本质是对内心的仁、义、礼的坚守。
5、孟子为什么认为公孙衍，张仪不配称为大丈夫？在孟子心目中什么样的人才是真正的大丈夫？ 孟子认为公孙衍，张仪之流靠摇唇鼓舌，曲意顺从诸侯的意思往上爬，没有仁义道德的原则，因此不过是小人，谈不上是大丈夫；孟子认为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”才称得上是真正的大丈夫。
6、再读课文，进一步思考：怎样做才能成为真正的大丈夫呢？ “居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”这样做了以后，再抱以“得志与民由之，不得志独行其道”的立身处世态度，这样才能够成为真正的堂堂正正的大丈夫了。
7、结合孟子“穷则独善其身，达则兼济天下。”谈谈对大丈夫的理解。
1心怀仁德，践行礼义。2通达时，施仁政，困窘时，独善其身3不因外界因素（富贵、贫贱、强权）改变自己的追求。
写作特色：1语言含蓄幽默，讽刺深刻尖锐。2运用排比，增强文章气势和感染力。
一、通假字1.往之女家(女: )
戒： ①往送之门,戒之( ) ②往之女家,必敬必戒,无违夫子!( )居： ①居天下之广居( ) ②居天下之广居( )之： ①母命之( ) ②住送之门( )
1.公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉(古义: 今义: )2.以顺为正者,妾妇之道也(古义： 今义: )3.与民由之(古义： 今义: )
1.富贵不能淫: 2.贫贱不能移3.威武不能屈 4.丈夫之冠也
动词的使动用法,使…惑乱、使……迷惑
动词的使动用法,使改变、使……动摇
动词的使动用法,使……屈服
形容词用作名词，准则，标准
本文孟子通过批驳景春的观点，具体阐述了什么是真正的大丈夫，告诉我们无论身处什么境遇，做事都要合乎礼义，不失节操。
讨论本文的论证方法。 前一段主要描述景春对孟子所言，为下文孟子的辩驳树靶子。景春的话虽只有三句，但已具备论点与论据以及论证过程。景春的语言也很有特色，反问句，语气相当有力度。运用论据时用了对比手法。后一段话，由以下几句话构成： 第一句：“是焉得为大丈夫乎？”就景春的问话，孟子针锋相对，也用了反问句：他们此语振聋发聩，对方当然要洗耳恭听其论述。
第二句：继续反问：你没有学过礼吗？子，是第二人称敬词。这里不用“尔”或“女（汝）”之类中性的代词，表现了孟子讲话很注意礼仪。 第三句：四个小句子构成。论据的性质属于生活常识与常理。孟子举例生活现象，从论证方法看，这句属于侧面论证，是论战中的迂回战术。
第四句：“以顺为正者，妾妇之道也。”补充阐述封建社会中的为妇之道。从论证方法看，这句属于反面论证。读背时应注意“……者，……也”这一判断句式。 第五句：由七个小句子构成，既是正面论证，又是对比论证。先用三个小句子组成排偶句来论述，整个长句子语言精美，气势磅礴，将道理论证得深刻而又透彻，不但阐明了论者的观点“是什么”，而且讲清了论者认为应该“怎么做”，令人闻之如醍醐灌顶，耳聪目明；景春听了也该口服心服，五体投地。
第六、七句：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”最后瓜熟蒂落，得出包含中心论点之结论：富贵不能使之变得惑乱，贫贱不能使之改易节操，威武不能使之屈服意志。这样才叫做大丈夫。这里，孟子再用排偶句表述，进一步增强了语言气势与论证力量。
《生于忧患 死于安乐》
读准下列加点词的字音。
畎（ ）亩 傅说（ ） 胶鬲（ ） 孙叔敖（ ） 百里奚（ ） 行拂（ ） 曾（ ）益 拂（ ）士
（孟子曰）舜/发于/ 畎亩之中，傅说/ 举于/ 版筑之间，胶鬲/ 举于/ 鱼盐之中，（孟子曰）管夷吾/ 举于/ 士，孙叔敖 / 举于/海，百里奚/ 举于/ 市。 故/ 天将降大任/于是人也，必先/苦/其心志，劳/其筋骨，饿 /其体肤，空乏/ 其身，行/拂 乱/ 其所为，所以/动心/ 忍性，曾益/ 其所不能。 人/恒过/然后/能改，困于心,衡于虑,而后作；征于色/发于声/而后喻。入/则无法家/拂士，出/则无敌国/外患者，国/恒亡,然后/知/生于忧患,而/死于安乐也。
隐居海滨被提拔举用的；
舜发于畎(quǎn)亩之中， 傅说(yuè)举于版筑之间， 胶鬲(gé)
舜是从田野中被提拔任用的；
从贩卖鱼盐中被提拔举用的；
举于鱼盐之中， 管夷吾举于士， 孙叔敖
举于海， 百里奚举于市。
傅说是从筑墙工作中被提拔举用的；
管夷吾是从囚徒中被提拔举用的；
百里奚是从市井之间（被赎买后）提拔举用的。
指从狱官手里被释放并被重用 士,狱官
所以，上天将要下达重大使命给这样的人，
故 天 将 降 大 任 于是 人也， 必 先 苦其心志，
劳其筋骨。饿其体肤，空乏其身， 行拂(fú)乱 其所为，
用种种行动去阻碍、干扰他的事业，
一定要先使他的内心痛苦，
使动用法,使…..饥饿
义复 合词,词义在”体”,”肤”则起凑足音节的作用
资财缺乏,这里是使他受到贫困之苦
形容词用作动词,使….痛苦
所以动心 忍 性， 曾(zēng)益其所不能。
（通过这些）来让他内心警觉，
助词,与”不能”组成名词性短语,指代”不能”的对象
人 恒 过， 然后 能 改， 困于心， 衡于 虑， 而后 作，
(一个人的想法，只有）从脸色上显露出来，在吟咏叹息声中表现出来，
通”横”,梗塞,指不顺
出 则 无 敌国外患者，国 恒 亡，
然 后 知 生 于 忧患 而 死于 安乐 也。
而后 喻。 入 则 无法 家 拂(bì) 士 ，
然后才能为人们所了解。
的贤士，外部没有敌国外患，
外来的灾难,多指外部入侵
内部如果没有坚持法度和辅佐君王
这个国家就往往会导致灭亡。
忧患可以使人谋求生存，
积累 :(一)、使动词
⒈必先苦其心志⒉劳其筋骨⒊饿其体肤⒋空乏其身 5.所以动心忍性
（动：使……惊动； 忍 ：使……坚韧起来。）
积累 :(二)、通假字
⒈曾益其所不能⒉困于心，衡于虑⒊入则无法家拂士
（“曾”通“增”，增加）
（“衡”通“横”，梗塞，指不顺）
（“拂”通“弼”，辅佐）
舜发于畎亩之中 野芳发而幽香 征于色，发于声 发闾左谪戍渔阳
---兴起，被任用 ---（花）开放 ---表露，表现 ---征发
国恒亡则有去国怀乡固国不以山溪之险国险而民附
----国家----国都----国防----地势
故天将降大任于是人也 （　　）
故君子有不战，战必胜矣（ 　）
既克，公问其故 （　　　　　）
故克之 （　　　　　　　）
傅说举于版筑之间 （中间）
中间力拉崩倒之声 （夹杂，参与）
数月之后，时时而间进 （间或，偶尔）
肉食者谋焉，又何间焉 （参与）
出则无敌国外患者，国恒亡（灭亡）
河曲智叟亡以应 （同“无”，没有）
生于忧患，死于安乐 （生存，活着）
生于淮北则为枳（生长）
仲永生五年 （出生）
子又生孙 （生育）
隶而从者，崔氏二小生（对读书人的称呼）
自钱孔入，而钱不湿（注入）
草色入帘青 （映入）
乃入见。 （进宫廷）
又入水击蛟 （跳入）
于是入朝见威王 （进入）
入则无法家拂士 （进入朝廷，在国内）
蛟或浮或没，行数十里(漂行，漂游）
行十日十夜，而至于郢(行走
从小丘西行百二十步 (行走）
臣请缚一人，过王而行(行走）
行拂乱其所为 （ 做 ）
然后知生于忧患 （知道）
孰为汝多知乎！（同“智”，聪明，智慧）
汝亦知射乎 （ 懂得 ）
不可谓知类 （ 明白 ）
曾益其所不能（增加，增长）
衡于虑，而后作（奋发，振作）
自是指物作诗立就（创作）
火爆声，呼呼风声，百千齐作（发出)
行拂乱其所为 （ 做 ）
缚者曷为者也 　　　　（做，干 ）
为宫室、器皿、人物 （雕刻 ）
吾从北方闻子为梯 （ 制造 ）
义兴人谓为三横　　　　（ 是　 ）
并自为其名 　　 　 　（写，署，题）
其诗以养父母，收族为意（ 当作 ）
为全石以为底 　　　　 （ 作为 ）
生于淮北则为枳 （ 成为 ）
为坻，为屿，为嵁，为岩（ 形成 ）
三.积累: （一）、古今异义
⒈舜发于畎亩之中 ⒉傅说举于版筑之间古⒊管 夷 吾 举 于 士
积累：（三）、古今异义
⒋所以动心忍性。 ⒌征 于 色 ， ⒍发于声，而后喻
1、 第一段列举的六个人的事迹，它们的共同点是什么？从他们的事迹中你能得出什么启示？
答：共同点：出身卑微，都是经历艰苦磨难后，最终成就了伟业。　 启　示：苦难是对人生的一种磨炼，我们只有战胜苦难，才能取得成功。 一个人若想成就一番伟业，就必须在思想、身体、行为等方面经历一番艰难甚至痛苦的磨炼。
2、本文的中心论点是什么？3 、用了哪些论证方法?
举例证法、道理论证 、正反对比论证
列 举 六 位 名 人 事 例
担当重任必先经过一番磨练
生于忧患，死于安乐
4、文章一步一步是如何论证论点的？
5、作者是从哪两个方面论证中心论点的?请简述本文的论证思路
作者从个人、国家两方面论证。文章先谈造就人才的问题。先以六个出身低微、经过种种磨炼而终于身负“大任”的显贵人物为例来说明人才是在艰苦环境中造就的，同时又重视人的主观因素，提出“困于心，衡于虑，而后作”的观点。从两方面说明人要有所作为，成就大业，就必须在生活、思想、行为等方面经受一番艰难甚至痛苦的磨炼。接着由个人说到国家，指出决定国家存亡的因素和个人能否成就大业的因素相仿，最后推出论点。
6、在本文中，孟子提出了怎样的人才观？怎么理解这一人才观?你的人才观怎么？
他认为人才要在困境中磨练造就。
优越的条件容易消磨人的意志，腐蚀人的健康肌体，使人丧失成功的上进心；而艰苦的环境，坎坷的道路，却能磨练人的意志，增长人的上进心。美国剧作家帕特里克说的“痛苦使人思索，思索使人明智，智慧使人生命持久”，足以说明逆境的优越性。
顺境中的人如果能不图安逸，立下大志，奋力拼搏，何愁不能成材呢？相反逆境中的人如果经不起磨难，就会消沉下去乃至被吞噬。
7、“生于忧患，死于安乐”，你知道有哪些名句与此句意思相同？请说出两句。
相关名句：思所以危则安矣，思所以乱则治矣，思所以亡则存矣。忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。天行健，君子以自强不息。宝剑锋从磨砺出，梅花香至苦寒来。谁经历的忧患多，谁懂得东西多。自古英雄多磨难，从来纨绔少伟男。
《生于忧患，死于安乐》全文共四段，分三部分。第一部分 第1段：列举古代六位圣君贤臣起于微贱的事例。 （举例论证） 这些事例暗示：逆境对造就人才的重大作用。 第2段：归纳概括第一段的事例。说明困境能造就人才的道理。（道理论证）第二部分 第3段：从个人和国家的角度进一步阐发上述结论。　　　　（正面）和（反面）第三部分 第4段：点明中心论点：生于忧患，死于安乐。论点独成一段，鲜明突出。
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