浙江省桐浦富兴教研联盟2025-2026学年高二下学期5月阶段检测语文试题（Word版附解析）

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1.本卷共8页满分150分，考试时间150分钟。
2.答题前，在答题卷指定区域填写班级、姓名、考场号、座位号及准考证号并填涂相应数字。
3.所有答案必须写在答题纸上，写在试卷上无效。
4.考试结束后，只需上交答题纸。
一、阅读(72分)
(一)阅读I(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一：
“孝”观念的产生和体系化受中国古代社会农耕文明和宗法家族制度的影响。
农耕与渔猎采集的最大差异在于：在渔猎采集生产中，身强力壮的青壮年人起着主要的作用，他们可以获取更多的食物，社会由此形成一种对“力量”的崇拜，故当时有“食老”“弃老”的习俗；到了农耕时期，不需要同猛兽搏斗，在保证农作物丰收过程中起决定作用的是“经验”，而“经验”来自于世代相传，在无文字或文字不普及的时代，群体中经验最丰富的是老年人，于是逐渐出现了“尊老”的习俗。这是“孝”观念产生的最根本原因。
但在世界范围内，以农耕文明为主体的民族众多，为何唯独中国的“孝”文化最为系统、丰富?这主要是得益于中国长达两千多年的宗法家族制度。宗法家族以男性血缘关系为中心，为了维系家族内部的和谐关系和确保家族的发展，逐渐形成一套人人遵守的行为准则：孝—悌—贞—顺。其中“孝”是最基本、最重要的准则，其它三个准则都是“孝”在不同人员身份间的呈现：“悌”包括弟妹对哥姐的“恭”(恭敬、听话)和后者对前者的“友”(友爱、爱护)，“恭”也是一种“孝”的表现；“贞”的最终目的是防止妻子“红杏出墙”，确保男性血缘的纯正，这对一个宗法家族来说，是最大的“孝”；而“顺”更是媳妇对公婆的“孝”。
“孝”在宗法家族制度中具有举足轻重的作用，所以得到了上自统治者下至普通民众的高度认同。“孝”的最初含义是子女对父母的尊奉、顺从，但随着其影响的深入，逐渐形成了一套从家庭内部扩张到社区、国家的观念体系。随着历史的发展和社会的演变， “孝”甚至被统治者利用来为治理国家服务，由道德范畴扩展到了政治范畴，即君仁臣忠、忠君爱国。《论语》记载：“有子曰：‘其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！’”即认为能够孝顺父母、尊重兄长，而冒犯上级长辈，这样的人是很少见的，不会冒犯上级长辈而喜欢造反的人更是没有。
所有这些都从不同的层面强化了“孝”的观念，并在价值观上赋予“孝”至高无上的地位。“孝”这种观念落实到具体的日常生活实践中，起到和谐人际关系以及稳定家族、国家的作用，具体呈现为两个具有超稳定结构的“三角形”形态。
虽然中华民族历经磨难，遭受过无数次外敌入侵，经历过多次朝代更替，但中华文化没有中断，从某种意义上说就是因为这两个超稳定结构的存在。
(摘编自郑土有《孝：中华传统文化的核心范畴》)
材料二：
孝道是中国传统文化的根源性观念，传统中国社会的伦理秩序也是建基于此。然而，自新文化运动与五四运动以来，传统孝道屡受质疑与批判。在现代中国的百余年里，孝道也不可避免地受到文化与社会变迁的客观挑战。
所谓“挑战”，即“质疑”“批判”与“失落”。质疑与批判多集中于观念层面：有人认为传统孝道强调绝对服从、尊卑等级，与现代社会的平等意识、个体权利相冲突；也有观点指出，旧式孝道强调家族本位，易压抑个体独立人格，与现代公民精神存在龃龉。而孝道的失落，则更多源于社会结构的客观变迁。当下，中国社会正由家族社会向公民社会转型，个体道德义务从血亲圈层扩展至国家、社会与公共领域，“忠孝难两全”的矛盾更为突出。人们的生产生活空间，从单纯的自然村落扩大到了“地球村”，这使得整日承欢膝下、时时尽孝已难以实现。与此同时，人口结构上的独子化或者少子化趋势，也在客观上加重了子女履行孝道的负担。传统孝道在实践层面客观上面临困境，这是当代文化建设必须正视的现实。
但是，作为传统文化观念和伦理，在现代社会，孝道依然具有不可替代的价值。孝道能温润亲子关系，促进家庭关系和谐稳定。在现代家庭关系中，亲子关系仍然是家庭关系中最根本、最核心的关系。望子成龙是中国家长普遍的期待，亲子和谐是家庭和谐幸福的源泉。如何建立亲密和谐的亲子关系，做到孟子所言“父子有亲”，自然离不开父母亲祖的慈道，但也同样离不开子女晚辈的孝道。孟子说“不得乎亲，不可以为人”，这句话强调了孝道对于人的重要性，认为只有“父慈子孝”才能建立和谐的亲子关系，孝亲乃是人子德性和人格的基础。在我们这样一个人口众多和具有孝道文化传统的国家，以孝道为核心的家庭养老仍然是我国社会在相当长时期内最主要、最可靠的养老方式。2017年到2030年，中国老年人口每年将增加1000万，老龄化将给中国人物质上和精神上带来前所未有的压力。弘扬孝道对于缓解我国养老压力、完善养老体系具有重要的现实意义。同时，我们应该吸取德治主义传统的经验，特别是以孝和族睦乡的基层治理经验，将弘扬孝道作为社会基层治理的重要方式，引导人们不辱亲，进而报亲报乡。更为根本的是，孝道是提升公民道德素养的重要基石，这是当代重视并传承孝道的根本原因。《孝经》云：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”这是说孝是传统道德的根本，“爱、敬、忠、顺”的精神实质构成了传统伦理的重要基石。孝道所蕴含的爱心、敬意、忠德、顺行不仅是道德的根本，也是教化与教育的起点，人格的成长离不开父母早期关于爱敬忠顺的教育，中国传统文化以德教为先，而德教则以教孝为起点。
(摘编自肖群忠《传统孝道的现代挑战与传承发展》)
1.下列对原文相关内容的理解与分析，正确一项是(3分)
A.农耕文明的出现让人类告别了“食老”“弃老”的习俗，使得体系化的“孝”观念和尊老伦理逐渐形成。
B.中华文化延绵不绝、中华文明稳定延续，进而逐渐催生了家族与国家这两个超稳定的“三角形”结构。
C.现代平等意识与公民精神的觉醒，加之人们对等级观念的批判，致使传统孝道在当代走向“失落”。
D.弘扬孝道，既可通过借鉴传统德治中的经验，助力基层治理，又能缓解社会养老压力、涵养公民道德。
2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是(3分)
A.材料一在论及宗法家族道德体系时，将孝、悌、贞、顺并举为同等重要的核心德目，以此阐明传统家族秩序的内在逻辑。
B.材料一引用《论语》中的言论，目的是论证“孝”可从家庭道德范畴扩展到政治范畴，可用于国家治理、稳固社会秩序。
C.材料二辩证看待传统孝道，既客观分析其在现代社会面临的质疑、批判与失落，也充分肯定其当代价值，论证全面严谨。
D.材料一侧重历史维度溯源，材料二侧重现代维度审视，两者都充分论证了“孝”对家庭、社会、国家秩序的重要作用。
3.下列选项，最符合材料二中关于应对“孝道困境”的理性态度的一项是(3分)
A.大学刚毕业的小周为了追求个人目标，不顾父母劝阻，执意留在大城市打拼。
B.小陈发现父亲购买高额保健品，因担心父亲上当，悄悄替父亲做了退单处理。
C.小林常年在外工作，便通过视频通话、网购物资等方式照料父母，表达孝心。
D.和家人意见不合时，小琪恪守晚辈敬畏长辈的分寸，一向秉持谦和退让的态度。
4.根据材料一图文内容，在下面文段的横线处填写出恰当的语句，每处不超过15个字。(4分)
家庭是每个个体活动的第一空间，在家庭生活中形成的观念、行为必然会延伸到更大的社会空间。虽然在家庭和在社会中人与人之间的关系性质不同(前者有血缘或亲戚关系)，但从社会结构看本质是相同的。“父——子”关系即“长——幼”“上——下”关系，在家庭生活中形成的“父慈子孝”，延伸到国家就 A 。同样，“兄友弟悌”强调兄弟之间的相互关心，延伸到国家则 B 。
5.材料二指出，孝所蕴含的“爱、敬、忠、顺”是道德的根本与教化的起点。请结合《陈情表》中李密的言行，完成下表。(6分)
(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)
阅读下面的文字，完成6-9题。
草原(节选)
迟子建
我们家原来在乌拉盖，我和哥哥都出生在那里。我父母是牧马人，他们很相爱。我哥哥十三岁、我八岁的那年初冬，母亲赶着马群过乌拉盖河，掉进冰窟窿，淹死了。从那以后，父亲就变了个人似的，他酗酒，脾气暴躁，喝多了不是鞭打马，就是打我们兄弟。我和哥哥破衣烂衫的，跟叫花子一样。母亲去世五年后，父亲也死了……虽然马是无辜的，但从那以后，我见着马，说不出的憎恨啊！
父亲去世后，我和哥哥离开乌拉盖，到阿尔山投奔伯父去了。伯父在阿尔山开了家客店，我和哥哥去了以后，就在店里当伙计。哥哥下厨，我管理马厩。这样，我跟马又打上了交道。有一天晚上，客人要吃烤全羊，伯父拖了一只活羊在灶房前宰杀，哥哥听不得羊临死的叫声，更闻不得血腥味，就躲到马厩来，正好撞见我把捉来的蚂蚁往马的鼻孔里塞呢。哥哥见了，打了我一巴掌，说：“阿尔泰，你这样干，是给自己积攒罪孽啊。”我说：“我想妈，也想爸，我恨马，我们为什么要靠它们活着呢?”我哭了，哥哥也哭了，他边哭边说：“马一辈子让人骑着，挨着鞭子；羊一长肥了，就得被人宰了吃肉了，阿尔泰，它们比人可怜啊。”
第二天早晨，哥哥不见了。伯父骑着马，把阿尔山的每一条街道每一座房屋都寻遍了，也没能找到他。
哥哥失踪的那几年，只要客店来了人，伯父就跟他们打听哥哥。忽然有一天，客店来了一个老主顾，他跟伯父说，春天的时候，他到阿穆古郎的甘珠尔庙去赶庙会，在大殿见到一个年轻的喇嘛正在给佛龛添灯油，从侧面看很像哥哥。伯父听了房客的话后，当即打点行装，领着我去阿穆古郎。
甘珠尔庙是座古庙，有一百多年的历史了。伯父嘱咐我，一会儿见了开门的喇嘛，要低下头，以示尊敬。我们没有料到，打开朱红山门的正是哥哥！剃度后的他看上去清瘦了许多，他穿着僧衣，原来眉宇间的愁云不见了，面色红润，目光平和。伯父见了他先是愣了一下，然后突然“扑通——”一声跪在哥哥面前，说：“这下我死了有脸见你爸爸去了。”哥哥早已不叫原来的名字了，他给自己起了个法名，叫“尘安”。哥哥看着我们，既不悲，也不喜，他扶起伯父，请我们去了斋堂。吃过斋后，他领我们在寺里逛了逛。我还记得，那是夏天，蚊子很多。蚊子落在我脸上时，我就“啪——”的一下将它拍死。而哥哥呢，他只是用手轻轻把蚊子拂去。我知道，我和哥哥之间已经隔着一条大河，我在这岸，他在那岸了。
我总以为哥哥最后的归宿是甘珠尔庙，他应该在那里圆寂，没有想到，好端端的古庙竟被毁掉了！哥哥没了栖身的地方，被迫还了俗。他还俗后依然吃素、念经，就是不穿僧衣了。每年夏天，我会把他接到辉河来住一段日子。牧民在草原上生活，风吹雨淋的，多半有风湿病，哥哥来了之后，就会为那些患病的人针灸和拔火罐，然后采了草药捣成泥，糊到患处。他的这套医法很管用，治好了很多人的病。每年春天，草原的野花开了的时候，牧民就会说，尘安快来了吧。大家把他当作了自己的亲人。哥哥不吃荤，牧民们就给他用新磨的小麦粉烤饼，还给他做豆腐，采集新鲜的野菜嫩芽做腌菜，生怕他身体亏着了。那时我已过了结婚的年龄了。哥哥一来，牧民就爱对他说，尘安，说说阿尔泰，他该有个窝了！哥哥只是笑笑，并不劝我。在他眼里，世上的一切皆是“缘”，机缘不到，强求不得。可是随着年龄越来越大，我也觉得毡房里该有个知冷知热的人了。我看上了两个姑娘，一个长得一般，但她嗓子好，她唱起歌来，能把鸟儿引来。还有一个长得俊俏，但她是个哑巴，比我大两岁。她性格温顺，能吃苦，手巧，她偷着给我织过羊毛袜子。可就是因为哑，没人娶她。我拿不定主意的时候，去问哥哥，他对我说，那个爱唱歌的姑娘好嫁人，可那个哑巴，你要是不娶她，她会一天天老下去，枯萎了。他这一说，让我觉得如果不娶哑巴，就是犯了天大的罪孽！
后来，我把那个哑巴迎进毡房了，我们过得很恩爱，生了俩孩子，儿女双全了。可是好日子不禁过，它们就像草原雨后的彩虹，虽然美，可是一眨眼，就不见了。朵卧两岁时，我哥哥去世了。他是为救一只蓑羽鹤死的。有年夏天，哥哥到草原来，一天傍晚，他出去散步，发现一只受伤的蓑羽鹤在河水中扑腾，要沉下去的样子，他就跳到河中去救。那年雨水大，水流急，哥哥不会水，他被急流给卷走了。草原的牧民，都喜欢哥哥，我们把他葬在河边的草地上了。
(有删改)
6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是(3分)
A.伯父初见哥哥时“愣了一下”，因为他看见侄子已遁入空门，内心满怀惋惜与酸楚，一时间难以接受现实。
B.“我”笃定哥哥会终老于甘珠尔庙，因为哥哥剃度后彻底隔绝世俗，这让我默认此处会是他一生的归宿。
C.塑造哥哥形象时，作者运用语言、动作、神态、心理、细节及侧面烘托等多种描写手法，使人物形象更立体。
D.文章借“我”的回忆串联起零散往事，以时间为序展开叙述，语言质朴克制，情感深沉动人，富有感染力。
7.下列对文中哥哥（尘安）这一人物的理解，不正确的一项是（3分）
A.哥哥与“我”一同落泪，但落泪的缘由有所不同，因为他的思想认知与价值观念与“我”并不相同。
B.哥哥与亲人久别重逢时“既不悲，也不喜”，体现了他潜心修行后，收获了从容平和的处世心境。
C.哥哥失去栖身之所，被迫还俗后，虽不穿僧衣，但仍吃素、念经，体现出他对精神追求的坚定执着。
D.哥哥对“我”的纠结，“只是笑笑，并不劝我”，因其心知“我”早有定见，体现他随缘自适的人生态度。
8.文中画线句意蕴丰富，请结合文本简要分析。(4分)
9.苏童评价迟子建的小说“有一种非常宜人的体温”，意指其文字饱含温情暖意。请结合文本，谈谈你对这一评价的理解。(6分)
(三)阅读Ⅲ(本题共5小题，22分)
阅读下面的文言文，完成10-14题。
材料一：
天用其圆，地用其方，圆道主于生，方道主于成。天，君德也；地，臣职也。君操无为以临臣之有为上逸于制下劳于事百度乃治。无为者，非谓塞吾耳不听也，蔽吾目不视也，阴吾言不出也，谓审于有为之内，不为于有为之外也。何谓内?曰：官不职责之相，士不练责之将，财匮责司农，狱不正责廷尉，是为内。何谓外?曰：岁有常赋而又赋焉，是曰剩；人有常役而又役焉，是曰横。力不胜，加如负则跌；材已穷，加如任则败，是为外。振其领，群毛整；提其纲，万目张，纲欤领欤，君所执欤。
(节选自宋祁《宋景文公笔记·杂说》)
材料二：
天生兆人①，得王乃定。万机百度，不可独当。内立公卿大夫士，外设公侯伯子男，先择材以处之，次推公以委之。然则委以人臣之职，不委以人君之权，臣请辩之。夫执持典礼，修举政教，均和法令，调理风俗，内养万民，外抚四夷，师表百僚，经纬百事，此宰辅之职也。练兵戎，谨城壁，修方略，威夷狄，此将帅之职也。肃朝廷之仪，触缙绅之邪，此御史府之职也。治繁剧，制豪猾，此京尹之职也。至于金谷②刑法，各有攸司之职矣。抚民人，宣风化，均徭役，平赋敛，此刺史、县令之职也。是皆人臣之职，不可不委之也。若乃区别邪正，进退左右，操荣辱之柄，制英雄之命，此人主之权也，不可尽委于下矣。
何以明之?《论语》孔子曰：“天下有道，政不在大夫。”唐明皇初用姚崇、宋璟为相，而天下大治，推心委之，遂成故事。及李林甫代其任，仍复委之。林甫奸邪，能中伤善人，朝廷无敢言得失者。于是明皇不闻谏诤，自谓宰相得人，泰然无为矣。言路已绝，故至禄山犯关向阙，而明皇不知。一旦丧乱，天下瓦解，唐德遂衰。初以推委而天下治，终以推委而天下乱，何弊之然哉?当推委之际，进擢十人，上从其九，是九分之恩出于下矣。如此，则数年之间，左右前后皆权臣之党也。若黜辱十人，上从其九，是九分之威出于下矣。如此，则数年之间，中外远近无敢忤权臣者。故下之情不达，而上之势孤矣。此明皇之失，为后代之鉴。
(节选自范仲淹《推委臣下论》)
【注】①兆人：指万民。②金谷：钱谷，指财政赋税。
10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。(3分)君操无为A以临臣之B有为C上D逸于制E下劳于事F百度G乃治
11.下列对材料中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)
A.审，动词，审察，与《归去来兮辞》“审容膝之易安”的“审”意义相同。
B.以，介词，把，与《陈情表》“臣以供养无主”的“以”意义和用法不相同。
C.经纬，活用为动词，规划，与《项脊轩志》“垣墙周庭”的“垣墙”用法相同。
D.何以明之，宾语前置句，与《种树郭橐驼传》“故不我若也”的句式类型相同。
12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)
A.材料一开篇先提出天圆地方的观念，指出圆道主生，方道主成，接着将天道与君道、地道与臣道相类比，阐述君臣之间的关系。
B.材料一指出，在常赋、常役之外，额外加征赋税，增派劳役，会耗尽民力，这些具体政务的操作，是君主“有为之外”的行为。
C.材料二中范仲淹认为，唐明皇后期天下大乱的根源在于安禄山起兵犯阙，而明皇因言路断绝未能及时知晓，终致社稷倾危。
D.材料二指出，如果臣下举荐提拔十人，君主核准其中九人，则被举荐提拔之人感念臣下恩惠，如此会导致权臣结党而君主势孤。
13.把下列文言句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)一旦丧乱，天下瓦解，唐德遂衰。(4分)
(2)事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎?(4分)
14.两则材料论述的“为君之道”有所不同，请结合文本分析。(5分)
(四)阅读Ⅳ (本题共2小题,9分)
阅读下面两首宋诗，完成15-16题。
郭熙秋山平远二首①
宋·苏轼
其一
目尽孤鸿落照边，遥知风雨不同川。
此间有句无人识，送与襄阳孟浩然。
其二
木落骚人已怨秋，不堪平远发诗愁。
要看万壑争流处，他日终烦顾虎头②。
【注】①此两诗作于元祐二年(1087年)，苏轼经“乌台诗案”后还朝任职。郭熙：北宋画家，擅长山水，尤以“平远”构图著称。②顾虎头：顾恺之，东晋画家，善雄奇山水。
15.下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)
A.“目尽”句以“孤鸿”“落照”两个意象的组合，营造出苍茫旷远的秋日意境。
B.“遥知”句虚实结合，以画中风雨之景象拓展空间，尽显画作辽阔悠远的特点。
C.“木落”句以叶落之景触发悲秋之情，暗合自古以来士人逢秋而感的传统心理。
D.“不堪”句将“平远”的视觉感受与“诗愁”的情感体验两相结合，诗画交融。
16.两首诗都借古人表达对郭熙画作的赞美。请结合诗句简要分析。(6分)
(五)名篇名句默写(本题共1小题，6分)
17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)
(1)古代文人常有“啸咏”之雅兴，陶渊明在《归去来兮辞》中，用“ ， ”两句，表达随顺自然的心境。
(2)《种树郭橐驼传》中，俗吏“ ， ”，喧闹扰民，使得鸡犬不宁，百姓疲于奔命。
(3)课堂上，老师请同学们为右图题两句诗，可以是“ ， ”。
二、语言文字运用(本题共5小题，18分)
阅读下面的文字，完成18-22题。
有人发现，黄色花似乎在早春( )，成为春天最早绽放的主角。这看似巧合的现象背后，是植物经历数亿年的自然进化形成的一系列生存策略。
黄色花能更好吸引昆虫为其传粉。植物要想开花结果，就少不了受粉媒介——昆虫的帮助。早春时节，气温偏低且变化巨烈，蜜蜂、食蚜蝇等传统传粉昆虫还未大量出没，只有非常醒目的花才更易被它们发现。昆虫在吸食花朵的花蜜以后，便完成了传粉。
植物和昆虫之间其实是( )的关系。对于早春植物来说，开黄花可以比较容易被找到，一方面可以吸引昆虫帮助其传粉，另一方面昆虫也需要从植物身上取食，获得提供生存能量的花蜜。如果找不到可以吸食花蜜的花，昆虫也无法生存下去。
黄色是昆虫等传粉者偏爱的颜色，早春出游如果不想被昆虫当花朵“采”，就尽量不要穿黄色衣服。①植物的花色主要是由于花瓣中的色素决定的。②类胡萝卜素让花朵呈现黄色或橙色，③它的合成路径相对简单——只需利用之前积累的养分。④同时，类胡萝卜素在低温等不良环境下相对比较稳定，⑤不会轻易受环境变化的影响。⑥黄色花是早春相对比较稳定的花色。早春植物刚结束休眠，新叶未萌发，还不能进行光合作用，体内的能量和营养储备都很有限。早春开出黄色花，能用较低的投入换取较大的回报，因此是相对节能的一种生存机制。
18.文中第二段有两处错别字，请找出并改正。(2分)
19.填入文中括号内的词语，最恰当的一项是(3分)
A.一枝独秀 密不可分B.一枝独秀 互惠互利
C.艳压群芳 互惠互利D.艳压群芳 密不可分
20.下列句子中的引号，与文中画横线处引号用法相同的一项是(3分)
A.阿Q见识高，本来几乎是一个“完人”了，可惜体质上还有一些缺点。
B.已为新知识所不断证实的“自然界中没有飞跃”这一格言也是符合自然选择学说的。
C.包身工们隶属在五十个以上的带工头手下，她们是顺从地替带工赚钱的“机器”。
D.在中国历史上赫赫有名的“小儿辩日”问题，在浑盖之争过程中得到了合理的解答。
21.文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。(4分)
22.学校要举办以“小植物·大智慧”为主题的少儿科普实践活动。请结合材料，为“黄色花的生存策略”板块撰写解说词，要求至少运用一种修辞手法，不超过80字。(6分)
三、写作(60分)
23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)
在人生之路上，有人坚信，每一次改变，都是为了更好地飞翔；也有人认为，每一次坚守，都是为了更稳地栖居。
以上材料引发了你怎样的联想和思考?请写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800字。
1. D(3分)
【解析】A.错误。“形成体系化孝观念”错误。农耕文明出现“尊老”习俗，是“孝”观念产生的最根本原因，但“孝”的体系化还要依靠宗法家族制度。
B.错误。材料一指出：中华文化没有中断，从某种意义上说就是因为这两个超稳定结构的存在。选项颠倒因果，说成文明延续催生三角形结构，完全相悖。
C.错误。材料二指出：孝道“失落”更多源于社会结构变迁(城市化、少子化、家族社会转向公民社会等)，而非主要来自平等意识、公民精神的觉醒和观念的批判。
2. A(3分)
【解析】A项对文本的逻辑关系理解与评价有误。材料一在论述宗法家族道德体系时，明确提出“孝”是最基本、最重要的准则，悌、贞、顺三者均是“孝”在不同身份关系中的具体体现，并非将四者视为同等重要、并列并举的核心德目。
3. C (3分)
【解析】A.只顾个人发展，漠视父母意愿，缺乏亲情体谅，非理性；
B.擅自替长辈做决定，缺少平等沟通与尊重，做法不妥；
C.顺应社会变迁，以现代方式变通尽孝，是理性应对孝道困境的态度。
D.固守尊卑旧观念，一味退让，缺乏现代平等独立的理性意识。
4. (4分)
A.形成了“君仁臣忠”(的观念和行为)
B.表现为“臣民友爱”(的观念和行为)/表现为臣民之间的相互友爱(每句2分，意思相近即可)
5. (6分)
①李密感念祖母“躬亲抚养”的恩情，坚守床前尽孝。
②体现传统孝道“敬意”，恪守尊卑伦理，心怀谦恭尊崇之心。
③承诺祖母终老之后，陨首结草，甘愿以身效忠朝廷、报效国家。
(每句2分，意思相近即可)
6. D(3分)
【解析】A.伯父见到哥哥“愣了一下”，是惊异于哥哥容貌气质、精神状态的巨大变化。
B.文中哥哥遁入空门潜心修行，只是主动远离俗世纷扰，并非彻底隔绝世俗。
C.塑造哥哥形象时，作者并没有运用心理描写。
7. D(3分)
【解析】“心知我心中早有定见”错误，哥哥并不知道我的具体想法。
8. (4分)
①“大河”指“我”和哥哥之间已出现的巨大鸿沟，“这岸”“那岸”指我们走的不同的人生路。
②哥哥选择出家修行，脱离世俗生活，内心平和宁静；而“我”选择世俗生活，心怀世俗情感，受世俗观念羁绊。
(每点2分，意思相近即可)
9. (6分)
①哥哥对生命满怀敬畏与悲悯。哥哥同情马被役使、羊被屠宰的苦难命运，不忍伤害落在身上的蚊虫，舍身救助蓑羽鹤。
②亲人之间相互扶持，彼此慰藉。伯父善良淳朴，接纳失去父母的兄弟；哥哥尘安引导“我”善待生命、宽厚处世；“我”在哥哥还俗后，定期接他到辉河生活。
③普通人之间的质朴情谊。牧民与哥哥相互关怀，哥哥主动为草原上的牧民治病解忧，牧民感念哥哥的恩情，悉心照料其饮食起居。
(每点2分，意思相近即可)
10. CEF (3分)
【解析】此句句意：君主秉持无为之道来统御有为的臣下，君主由于掌握制度而从容安逸，臣下由于勤于实务而辛苦劳累，各项政务与法度就能治理妥当。
第一处C：“君操无为以临臣之有为”是完整分句，主语为“君”，意为君主秉持无为之道统御臣下的有为行事，句意完整，其后断开；
第二处E：“上逸于制”与“下劳于事”为对举结构，分别对应君主与臣下的职责定位，“制”后断开，区分上下分句；
第三处F：“下劳于事”是对臣下职责的界定，其后“百度乃治”是前文君臣分职带来的结果，句意独立，其前断开。
11. A(3分)
【解析】A.“审容膝之易安”的“审”，意为“深知”，与文中“审”意义不相同，选项解说错误。
B.“臣以供养无主”的“以”为连词，表原因，与文中“以”意义用法不同，选项解说正确；
C.“经纬”和“垣墙”均为名词活用为动词，二者活用类型一致，选项解说正确；
D.“何以明之”和“故不我若也”都是宾语前置句，选项解说正确。
12. C (3分)
【解析】“根源在于安禄山起兵犯阙”有误。范仲淹明确指出，唐明皇后期天下大乱的根源在于权柄下移、恩威出于权臣，安禄山起兵只是这一根源所导致的结果，而非“根源”本身。
13. (8分)
(1)突然某一天祸乱爆发，天下分崩离析，唐朝的国运于是就衰弱了。
(“丧乱”，祸乱、动乱1分；“瓦解”，解体、分崩离析1分；“德”，国运、德运1分；句意通顺1分；共4分)
(2)凡事不亲眼看见、亲耳听到，却凭主观猜测去断定它的有无，(难道)可以吗?
(“目”“耳”，名词作状语，亲眼(用眼睛)、亲耳(用耳朵)1分；“臆断”，凭主观猜测断定1分；“可乎”，译出反问句式1分，句意通顺1分；共4分)
14. (5分)
①材料一：君主应做“无为”之君，振领提纲，紧抓治国总纲；“无为”不是消极不作为，而是督责百官各司其职，不越位妄为。
②材料二：君主不能独自承担繁杂政务，可将具体政务职责委派人臣，使其各司其职；但须独掌进退用人、赏罚荣辱等核心权柄，不可下放。
(答出1点2分，2点5分，意思相近即可)
【参考译文】
材料一：
天循行它的圆融之性，地秉持它的方正之理；圆融的天道主宰万物生长，方正的地道主宰万物成熟。天，是君主的德行；地，是臣的职分。君主秉持无为之道来统御有为的臣下，君主由于掌握制度而从容安逸，臣下由于勤于实务而辛苦劳累，各项政务与法度就能治理妥当。无为，不是说堵住自己的耳朵不听，捂住自己的眼睛不看，闭起自己的嘴巴不说，而是说要在应当有所作为的范围内审察(所为之事)，在应当有所作为的范围外不妄为。什么叫(君主当作为的)“内”?就是说：官员不称职就问责宰相，士兵不精练就问责将领，财政匮乏就问责司农，刑狱不公就问责廷尉，这就叫做“内”。什么叫“外”?就是说：每年有固定的赋税却又额外加征赋税，这叫做“剩”；百姓有固定的徭役却又再次加征徭役，这叫做“横”。能力不能胜任了，增加负担就会跌倒；才能已经穷尽了，增加任务就会毁坏，这就叫做“外”。提起衣领，整片裘皮的毛就都整齐了；提起渔网的总绳，成千上万的网眼就张开了。纲啊，领啊，这就是君主所要执掌的东西啊。
材料二：
上天降生万民，得到君主之后才安定。政务制度纷繁复杂，君主不能独自担当。(于是)在朝廷内设立公卿大夫士，在朝廷外设立公侯伯子男，首先选拔有才能的人安排在合适的职位上，其次推举公正之人将重要事务委任给他们。这样，那么只能把人臣的职责委任给他们，绝不能把人君的权柄委付给他们，请允许我为陛下辨析其中的界限。执掌维护典章礼制，修明推行政治教化，调和统一法规政令，治理改善民风习俗，对内养育百姓，对外安抚四方蛮夷，为百官做表率，规划治理天下各项事务，这是宰相的职责。训练军队，加固城池，制定谋略，威慑夷狄，这是将帅的职责。整肃朝廷的礼仪纲纪，纠察弹劾官员的奸邪行为，这是御史台的职责。处理繁重的政务，制服豪强奸猾之徒，这是京兆尹的职责。至于财政钱粮、刑法案件，是各个主管部门的职责。安抚百姓，宣扬风气教化，均平徭役，公平赋税，这是刺史、县令的职责。这些都是人臣的职责，不能不委任给他们。至于辨别奸邪之人与贤良之人，提拔任免身边的近臣，执掌决定荣辱的权柄，掌控天下英雄的命运，这是君主专属的权力，绝不能全部托付给臣下。
凭什么证明这个道理呢?《论语》中孔子说：“天下政治清明时，朝政大权不会掌握在大夫手中。”唐明皇起初任用姚崇、宋璟做宰相，天下安定太平，他推心置腹放手委任他们，于是形成了惯例。等到李林甫接替宰相的职位，(唐明皇)依旧再次委任放权给他。李林甫为人奸佞邪恶，会诬陷残害忠良之士，朝廷里没有敢评议朝政得失的人。在这种情况下唐明皇听不到直言劝谏，自以为宰相用人得当，心安理得地无所作为了。进谏之路已然断绝，所以等到安禄山进犯关口直逼京城，但唐明皇全然不知。突然某一天祸乱爆发，天下分崩离析，唐朝的国运于是就衰弱了。起初因为委任(贤臣)而天下安定，最终却因为委任(奸佞)而天下动乱，是什么弊病导致这样的呢?在君主放权委任臣下的时候，(若臣下)举荐提拔十人，君主同意任用其中九人，这样九成的恩典就出自臣下。像这样，那么，几年之内，君主身边的人就全都是权臣的同党。如果(臣下)贬黜惩处十人，君主同意贬黜其中的九人，这样九成的威权就出自于臣下。像这样，那么几年之内，朝廷内外、远近就没有人敢忤逆权臣的人了。所以民间与臣下的实情无法上达君主，那么君主的权势就孤危了。这正是唐明皇的过失，足以成为后世执政者的借鉴。
15. B (3分)
【解析】“虚实结合”有误，此句应是虚写，“风雨之景”是想象之景。
16. (6分)
①其一：孟浩然诗风清淡自然，郭熙画意淡远空灵，两相契合。正因郭熙画境蕴含绝妙诗意，但世俗之人难以领会，只能跨越时空“送与”孟浩然。借此赞美郭熙画作诗味浓郁。
②其二：顾恺之画风雄奇壮阔，郭熙画意清寂萧瑟，两相对照。正因郭熙画境让人“不堪平远”引发愁情，其画艺高超足以与顾恺之“万壑争流”相提并论。借此赞叹郭熙画作画艺绝伦。(每点3分，意思相近即可)
17. (6分)
(1)登东皋以舒啸，临清流而赋诗
(2)鸣鼓而聚之，击木而召之
(3)示例一：肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯(杜甫《客至》)
示例二：开轩面场圃，把酒话桑麻(孟浩然《过故人庄》)
(每句1分，有错别字不给分；如有其他符合画意的诗句，可酌情给分)
18. (2分)
“受粉”应为“授粉”；“巨烈”应为“剧烈”。
(每处1分)
19. B (3分)
【解析】“一枝独秀”强调唯一性，“艳压群芳”强调群体中的绝对优势；
“互惠互利”强调共赢，“密不可分”强调十分紧密，不可分割。
20. C (3分)
【解析】C项与原文引号均为特殊含义。A.表示反语；B.直接引用；D.特定文化典故称谓。
21. (4分)
①句式杂糅，可将“由于”改为“由”；
⑥主宾搭配不当，可将“黄色花”改为“黄色”。
(每处2分，其中找对序号1分，正确修改1分)
【解析】①“是由于…”(表原因)和“由…决定的”(表依据)属于两种不同表述结构，语境强调决定性因素，故将“由于”改为“由”。
⑥“黄色花”不是“花色”。
22. (6分)
示例：早春黄花像聪明的小精灵：用醒目的黄色吸引昆虫“快递员”，在互帮互助中完成传粉使命；它也是“节能小能手”：靠简单的合成路径，在低温下用小小的能量开出美丽的花。(两大优势各2分，修辞1分，体现科普对象感1分)孝的内涵
《陈情表》中李密的言行
与传统孝道内涵的关联
爱
①
契合传统孝道“爱心”，是子女对长辈养育之恩的感恩与回馈。
敬
上表陈情言辞谦卑恳切，自陈身世，恭谨守礼，不失人臣、晚辈礼数。
②
忠
③
衔接传统孝道“忠德”，由家庭伦理拓展至政治伦理，秉持忠君爱国。
顺
李密侍奉祖母，放弃为官机会，专心照料祖母起居。
践行传统孝道“顺行”，子女用行动遵从孝道，以维系家庭和谐。