2026届高考语文一轮复习：“新时代青年的忧与乐”作文评讲 课件

这是一份2026届高考语文一轮复习：“新时代青年的忧与乐”作文评讲 课件，共22页。PPT课件主要包含了考题再现，审题立意等内容，欢迎下载使用。
重点：作文审题难点：论证层次
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23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)
材料一：梁漱溟说：“《论语》二十篇，竟找不到一个＇苦＇字。”鲍鹏山则指出：“《论语》虽无＇苦＇字，却出现了十五个＇忧＇字。” 材料二：2026年是红军长征胜利90周年。先辈们缺衣少食、历尽艰辛，却写下了“更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜”的豪迈诗句。 材料三：孔子曰：“君子忧道不忧贫。”（《论语·卫灵公》） 2026年“五四”青年节，复兴中学团委举办“穿越千年的对话—从《论语》到长征”主题学报发言稿。你将作为学生代表发言。请结合以上材料，以“新时代青年的忧与乐”为主题，写一篇发言稿。 要求：选准角度，明确立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息，不少于800字。
（一）核心概念及关系辨析 １．苦与忧  材料一和三：苦———外在境遇，如饥饿、寒冷、病痛等；忧———内心关切，如道义、家国、未来等。《论语》无 “苦”，并非古人从不吃苦，而是君子不以 “苦”为意；有 “忧”，是因为君子心中装着 “道”。２．忧与乐  材料二：长征先辈 “历尽苦”却 “尽开颜”，这不是矛盾，而是 “忧乐”的统一。忧什么？忧民族存亡，忧革命前途；乐什么？乐信仰坚定，乐理想可期。真正的 “乐”不是没有 “忧”，而是有值得 “忧”的大事。无事可忧的人，往往也无可乐。３．三则材料的逻辑链条  材料一：文化底色——中华传统不诉苦而重忧                             ↓  材料三：经典立论——忧的内容是 “道”而非 “贫”                             ↓  材料二：历史印证——长征先辈以苦为乐，因忧道而乐                             ↓  主题：新时代青年———我们忧什么？乐何处？ 
（二）情境任务解读  １．“穿越千年的对话”意味着，不是让考生分别讲 《论语》和长征，而是建立两者之间的精神血脉联系：长征先辈的 “以苦为乐”与孔子的 “忧道不忧贫”，是同一文化基因的表达；千年之间，忧的内容在变，但忧的精神内核未变。 ２．发言稿的写作要求 对象：老师、同学，平辈交流，不宜居高临下 语气：真诚、恳切、有思考深度 结构：开场白→主体论述→结束语 （“我的发言完毕，谢谢大家”） 人称：多用 “我们”，体现共同体意识 
（三）写作立意 立意：从“切题”到“深刻”的三层梯度基础立意（切题保底）：紧扣“忧道不忧贫”的核心，阐述： 1.古代先贤以“忧道”超越物质之苦，获得精神之乐； 2.长征先辈以“家国之忧”支撑理想之乐，克服艰难险阻； 3.新时代青年应传承这种精神，不沉溺于物质焦虑，以使命为忧，以担当为乐。进阶立意（高分方向）：辩证解读“忧”与“乐”的关系，体现思辨性： 1. 忧是乐的前提，乐是忧的归宿：没有对大道、使命的“忧”，就没有精神丰盈的“乐”； 2. 以“大忧”破“小苦”：把个人的物质焦虑、生活困境，转化为对家国使命的担当，自然能超越苦难，获得真正的快乐； 3. 新时代的“忧道”，就是青年的使命：当代青年的“道”，是强国建设、民族复兴的时代任务，是个人理想与家国命运的结合，以此为忧，方能成就有价值的人生之乐。
深度立意（满分潜力）：结合时代语境，回应青年现实困境，写出精神传承的当代价值： 1.针对当下青年的“内卷焦虑”“躺平心态”，提出“忧道不忧贫”是破解精神内耗的解药； 2.明确新时代青年的“忧”，不是对物质的追逐，而是对本领不足、使命未竟的清醒； 3.新时代青年的“乐”，不是躺平的安逸，而是攻克难题、服务社会、不负使命的价值实现； 4.以《论语》的“君子之风”与长征的“信仰之光”为锚，构建新时代青年的精神坐标：以忧为炬，照亮前行；以乐为歌，不负韶华。参考立意：１．忧道不忧贫———精神高地的守护 ２．忧之愈深，乐之愈真———从 《论语》《长征》看忧乐辩证法 ３．忧乐有变，精神不移———千年忧乐观的传承与创新 ４．无苦非乐———论 “苦”作为 “忧乐”的试金石 
立意避坑指南（这些错误千万不能犯） 1. 偏题：只谈“忧”不谈“乐”，或只谈“乐”不谈“忧”，割裂二者的辩证关系； 2. 脱离材料：不结合《论语》和长征，空谈青年的忧与乐，失去“穿越千年的对话”的场景感； 3. 空泛喊口号：只谈大道理，不结合新时代青年的现实处境，没有具体的思考和行动方向； 4. 误解“忧道不忧贫”：错误解读为“安于贫困、不求上进”，忽略了“忧道”的核心是对理想与使命的追求。
写作思路思路一：递进式（内涵→传承→践行） 1.开篇点题，结合研学情境，引出《论语》与长征的千年对话，提出核心观点：新时代青年当传承“忧道不忧贫”的精神，在忧与乐中践行担当； 2.阐释核心内涵：区分“苦与忧”“忧与乐”，结合材料一、三，解读《论语》中“忧”的本质的是忧道，而非个人之苦； 3.论述精神传承：结合材料二，分析长征先辈如何传承“忧道”精神，以苦为乐，印证忧乐统一的辩证关系； 4.联系现实践行：结合新时代青年的使命，明确我们应忧什么（家国发展、文化传承、科技进步等）、乐何处（奋斗付出、价值实现、家国向好）； 5.结尾呼吁，呼应主题，发出青年倡议。
思路二：对比式（古今对照→忧乐辩证→青年践行） 1.开场白切入，对比《论语》中孔子“饭疏食饮水而乐”与长征先辈“历尽艰辛尽开颜”，引出“忧与乐”的永恒命题； 2.古今对照分析：古代君子（孔子）忧道不忧贫，以精神富足为乐；长征先辈忧民族存亡，以理想坚守为乐，二者虽时代不同、忧乐内容不同，但精神内核一致； 3.辩证分析忧与乐：反面论证“无忧之乐浅薄易碎”，正面论证“忧为乐之根基”，结合材料说明真正的快乐源于深沉的担当； 4.联系新时代青年：反思当下青年的忧乐误区（重个人安逸、轻精神担当），明确新时代青年的忧乐选择； 5.结尾总结，呼应研学主题，呼吁青年以忧为责、以乐为果。思路三：分论点式（围绕“忧什么、乐何处、怎么做”展开）
思路三：分论点式（“忧什么、乐何处、怎么做”） 1.开篇点题，结合2026年长征胜利90周年、五四青年节，点明研学意义，提出中心论点：新时代青年当以道为忧，以奋斗为乐； 2.分论点1（忧什么）：新时代青年的“忧”，是传承孔子“忧道不忧贫”的初心，是铭记长征先辈的嘱托，忧家国发展、忧文化传承、忧时代使命； 3.分论点2（乐何处）：新时代青年的“乐”，不是安逸享乐，而是践行道义、奋力拼搏后的价值实现，是见证家国向好、不负韶华的内心充盈； 4.分论点3（怎么做）：化忧为行，不做“空忧者”；以乐为翼，不做“盲行者”，在学习与实践中平衡忧与乐，传承千年精神； 5.结尾呼吁，结合青年身份，发出“以忧践责、以乐前行”的倡议，结束发言。
（四）范文 忧千年所忧，乐奋斗之乐 ———在 “穿越千年的对话”研学报告会上的发言 尊敬的老师，亲爱的同学们：      大家好！      今天，我们站在 ２０２６年，回望两段历史：一部 《论语》，一次长征。两千年与九十年，看似遥远，却在今天这场 “穿越千年的对话”中奇妙地交汇。它们共同追问着一个问题：人，应该为什么而忧？又因何而乐？     所谓 “忧”，在中华文化传统中，从来不是指对个人境遇的焦虑，而是指向对更大事物的关切。范仲淹在 《岳阳楼记》中写下 “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，将 “忧”的对象明确指向天下苍生。林则徐身处晚清危局，发出 “苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的誓言，其背后正是对国家命运的深切忧虑。由此可见，“忧”的本质不是消极的情绪，而是积极的担当。      
   “忧”与 “乐”看似对立，实则统一。中外历史上，无数事例证明：真正的快乐，往往源于深沉的忧虑。      中国古代士人对此体认最深。杜甫一生颠沛流离，却写下 “安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，“忧”让他在困顿中依然保持着精神的高贵与充实。苏轼一生三次被贬，最远到了海南儋州，他却在儋州办学授课，培养出海南第一位举人，“忧”使他获得了超越苦难的 “乐”。西方思想史中亦有印证，古希腊哲学家苏格拉底临刑前仍与学生探讨灵魂不朽，他忧虑的是雅典青年是否明辨是非、城邦是否公正有序。“忧”让他在毒酒面前从容不迫。     翻开 《论语》，我们看到孔子 “饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”他忧道之不传，忧德之不修，忧天下之不平。再看长征，先辈们 “更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜”的精神逻辑与孔子完全一致：当一个人为值得忧虑的事业全力以赴时，苦便不再是苦，而成为意义的载体；乐便不再依赖外部条件，而源于内心的充实。
        当下，一方面我们生活在前所未有的物质丰裕时代，ＡＩ解放了生产力，生存之“苦”已大大减少；另一方面我们的 “乐”却越来越浅薄短暂，社交媒体上的点赞、消费购物的快感、娱乐视频的笑声———这些“乐”背后没有 “忧”的支撑，因而如泡沫般易碎。     那么，出路在哪里？当代 “杂交水稻之父”袁隆平、 “天眼”之父南仁东告诉我们：作为新时代青年，应当忧时代之问，而非个人之利，科技伦理、文化传承、生态保护、共同富裕，这些才是我们应当忧虑的大问题。应该化忧虑为行动，而非停留于情绪的消耗，忧而不行，是为空忧；行而无忧，是为盲行。     同学们，经过今天这场穿越千年的对话，愿我们都能找到值得为之忧虑的事业，并从中获得真正深刻的快乐。愿我们都能说：我忧，故我在；我乐，故我无愧于这个时代。     我的发言完毕，谢谢大家！ 
以忧为信仰，享人间最乐尊敬的领导、老师，亲爱的同学们：大家好！很荣幸能作为学生代表发言。我今天演讲的主题是：以忧为信仰，享人间最乐。 明辨真忧内核，坚守忧道初心，确定青年精神坐标。（第一个分论点侧重认知层面“忧”是什么，忧的内核应对应《论语》文化根基，主要内容要从个人焦虑写到大道道义。）何为 “忧”？有人可能会回答说是忧虑、担忧，是带给我们烦恼与不安的万恶之源。可在我看来，这些不过是个人的焦虑，称不上是真正的忧。真正的忧，是《论语》中君子“忧道不忧贫”的原则与道义，是范仲淹笔下“先天下之忧而忧”的责任与担当，更是红军战士“更喜岷山千里雪”的坚守与信念。忧，是一种信仰，更是一种朝向信仰而无畏冲锋的勇气。忧，将个人与道义、理想、信仰紧密连接在一起，并给予了我们前行的方向和动力。
笃行道义担当，以忧砺志成长，汲取青年奋进动能。（第二个分论点侧重行动层面“忧”有何用，联系材料长征精神的实践，主要内容要写从长征中汲取坚守道义的精神，磨砺青年成长。） 于个人成长，忧指向道义的坚守，淡去了 “苦” 的酸楚，带来了乐的甘甜。孟子说：“困于心，衡于虑，而后作。” 这正是忧的助推作用。忧，让我们有坚持做下去一件事的决心与信念。张雪忧发动机被国外市场垄断，以此为动力，坚持奋进，终于有了张雪机车的横空出世；王楚钦忧自身实力不够硬，以此为动力，刻苦训练，最终加冕加身；梁文锋忧资金短缺，于是另辟蹊径，开创低成本AI训练的新路线。追求成功的路从来不是一帆风顺，正是忧让坎坷不再是一道不可逾越的鸿沟，而成为铺设桥梁的绝佳地点，把受挫时的苦，转化成坚守时的甜。
心怀家国信仰，以忧奔赴时代，彰显青年使命担当。（第三个分论点侧重精神升华“忧” 归何处，内容要点是从个人成长到家国担当，落脚新时代青年使命）于国家崛起，忧指向对信仰的追求，厚植了家国情怀，强化了奋进的力量。忧的对象，不只局限于个人的成长，更可以是国家的蓬勃发展。这种忧使得个人在宏大的叙事背景下，更加从容地面对生命中的得失，更骄傲自豪于双手所铸就的国之容貌。正是红军将士 “忧国之发展”，他们才有了红军不怕远征难，万水千山只等闲的镇定自若；正是范仲淹处天下之忧，则忧其君才使他无惧贬谪的凄苦；正是杜甫忧国破山河在，城春草木深的忧国忧民才让他甘愿忍受妻离子散的痛苦。这种忧赋予了生活以信仰和意义，为我们在这个世界上的理想与目标锚定方向，让我们摆脱迷茫的萦绕，迎来自我实现的欢欣与喜悦。
以忧为信仰，以乐赴山河。千年《论语》点亮精神底色，万里长征铸就担当脊梁。吾辈青年当传承这份忧乐智慧，不困于个人得失之愁，常怀家国道义之忧，在磨砺中成长，在奉献中寻乐，以青春之我续写千年精神血脉，以担当之姿奔赴民族复兴征程！ 我的发言完毕，谢谢大家！
以青年之忧乐 书时代之华章尊敬的老师、亲爱的同学们：大家好！很荣幸作为学生代表发言。在五四青年节之际，我们跨越千年对话《论语》与长征，探寻新时代青年的忧与乐。从孔子“君子忧道不忧贫”的谆谆教诲，到红军 “三军过后尽开颜”的豪迈壮举，这场跨越时空的精神共鸣，指引我们以青春之忧乐，书写时代新华章。承孔圣遗训，青年之忧，在于心怀家国、坚守正道。《论语》有言：“君子忧道不忧贫。”华夏先贤早已将“道”视作人生最高准则，这份“忧”，从不纠结于个人贫富得失，而关乎家国发展、民族未来。新时代青年所追求的“道”，正是国家发展、民族振兴的宏图伟业。从两弹元勋隐姓埋名深耕科研，到黄令仪皓首穷经攻克芯片难题，无数青年将个人命运与家国发展紧密相连，以对国家前途的深切之忧，锚定青春前行的方向，让 “忧道” 的千年智慧在当代熠熠生辉。
循长征足迹，青年之乐，在于攻坚克难、笃行担当。 长征路上，红军先辈历尽千难万险，却在跨越岷山时尽展欢颜，这份快乐，源于坚守信仰、为国为民的担当。于我们青年而言，真正的快乐从不是安逸躺平的顺遂，而是直面挑战、实现价值的笃定。黄大发扎根深山数十年，带领村民凿出 “生命天渠”，在攻克贫困困境中收获为民造福的快乐；青年科研者扎根实验室，在突破技术瓶颈中感受报国兴邦的喜悦。我们于坎坷中奋进，于磨砺中成长，在为国担当的征程里，品味最厚重、最真挚的快乐。