2026年高考语文一轮复习高考试题现代文专项训练(全国通用)04信息类文本阅读名校模拟精选训练四(学生版+解析)

这是一份2026年高考语文一轮复习高考试题现代文专项训练(全国通用)04信息类文本阅读名校模拟精选训练四(学生版+解析)，共14页。
名校模拟精选训练四
01（河南金科新未来2025高三5月考）阅读下面文字，完成下面小题。
材料一：
中国古代小说以叙事为基本文体特征，尤其是源于民间“说话”伎艺的白话小说，但古代小说家讲故事的目的则各自不同。有的是为了娱乐消闲；有的是为了教化劝导，移风易俗；有的小说则是小说家炫学逞才的产物。值得注意的是，文人叙事绝非单纯地为叙事而叙事，一般都有情志寄托，也即刘熙载《艺概·文概》所谓“寓情”，纵观中国古代小说史，凡经典之作大多具有较强的抒情色彩。对此，学术界往往因过分重视古代小说的故事性而忽视了抒情性这一中国古典小说的显著民族特色。
就文言小说而言，其文体特征深受史传文学影响，而作为史传文学代表作的《史记》被鲁迅《汉文学史纲要》誉为“无韵之《离骚》”，就是强调其强烈的抒情色彩。中国古代文言小说作家很好地继承了这一抒情传统，如《搜神记》卷十六“紫玉与韩重”写吴王夫差小女紫玉与韩重的爱情悲剧，其中紫玉所吟歌诗情调凄婉，使故事极具艺术感染力。
在某种意义上说，抒情性是促成中国古代小说文体走向独立的重要因素。唐传奇的出现标志着中国古代小说文体的独立，恰如宋人赵彦卫《云麓漫钞》所言，它“文备众体”，可以见“史才、诗笔、议论”，而“诗笔”即指唐传奇小说浓郁的抒情色彩。洪迈《唐人说荟·凡例》称“唐人小说不可不熟，小小情事，凄婉欲绝，洵有神遇而不自知者，与诗律可称一代之奇”，他将唐传奇与唐诗相提并论，也是强调其鲜明的抒情特质。明桃源居士更是将唐人小说的抒情性溯源至楚骚抒情传统，称《楚辞》之后，唐人以其“奇宕不常之气，钟而为诗律，为小说”，言外之意，唐人小说与诗歌一样承载着作者的情感心志。
中国古代白话小说源自宋元以来的“说话”伎艺，为迎合读者的审美趣味，故事性乃其第一要务，但随着话本小说与章回小说的文人化，其主体抒发色彩亦渐趋显著。如《三国演义》虽属世代累积型作品，但中国古代小说评点融评、改于一体的批评特色，在很大程度上赋予评点者以“第二作者”身份，因此《三国演义》最流行的版本毛评本已属文人小说，具有了鲜明的抒情色彩，其卷首《临江仙》（滚滚长江东逝水）一词即为全书奠定了悲怆的感情基调。文人独创型作品的抒情性更为突出。如作为明遗民，陈忱对屈原及其楚辞作品产生了强烈共鸣，作有《九歌》的他除通过所在的惊隐诗社奉祀屈原外，更是有意识地将楚骚抒情传统引入《水浒后传》，他在该小说序中谈及自己的创作动机，自叹“穷愁潦倒，满腹牢骚，胸中块磊，无酒可浇，故惜此残局而著成之”
，为此他声称自己的这部小说深得“《离骚》之哀”。确实，《水浒后传》乃陈忱抒发其遗民之悲与故国之思的“泄愤之书”。
一些小说家在塑造人物形象时往往带有明显的自况意味，此时其主体抒发意识最为强烈。自然小说的抒情色彩也十分浓郁。其中，最具代表性的当属曹雪芹的《红楼梦》。曹雪芹将自己的人生态度融注于宝玉这一形象之中，借此抒发自己的悲剧人生感受，他师法的正是楚骚抒情传统。在《红楼梦》第七十八回，曹雪芹借宝玉之口声称自己要“远师楚人”，为此他将小说写成了一部彻头彻尾、蕴含多重悲剧意蕴的大悲剧。难怪脂砚斋在甲戌本第一回批中称赞《红楼梦》为“《离骚》之亚”，刘鹗在其《老残游记自序》中也认为“曹雪芹寄哭于《红楼梦》”，这都是对其浓都抒情色彩的高度肯定。
（摘编自陈才训《论中国古代小说的抒情色彩》）
材料二：
一般看来，中国古代小说不止承袭了史传叙事传统，还根植于诗骚抒情传统，中国当代小说同样也深受诗骚抒情传统的影响。《诗经》和《楚辞》开创了中国的抒情传统，深刻影响了中国古代文学的发展及其特征，陈世骧认为《诗经》和《楚辞》“作为中国文学传统的源头”，确定了“中国文学创作的主要航道”，“从此以后，中国文学注定要以抒情为主导”。“诗骚”传统对中国古代小说产生了深刻影响，陈平原认为“‘诗骚’之影响于中国小说，则主要体现在突出作家的主观情绪，于叙事中着重言志抒情”，陈才训在《楚骚传统与中国古代小说的抒情性》中也认为“‘楚骚’传统对中国古代小说抒情特征的形成具有重要意义。”中国古代小说的抒情方法有多种，在叙事中大量镶嵌诗词曲赋等抒情文体无疑是其中最常见的方法，比如《红楼梦》“充满了诗、词、骚、赋乃至灯谜、对联等各种各样的抒情诗文体”。格非对中国古代小说的抒情特征有着深刻认识，他认为明清章回体小说将原本烘托气氛，状物抒情的诗词曲赋作为独立的审美对象，使诗词曲赋与小说叙事融为一体，为小说营造了浓厚的抒情氛围。明清章回体小说对抒情境界的追求“可以被看成中国古典小说抒情倾向的某种集萃或缩影”。在格非看来，中国古典小说的抒情特征不仅与中国古代“物我统一”的哲学思想有关，而且与中国古代小说文体形式相通有关：“不仅传奇、笔记、小品、话本之间可以互相借用，甚至小说也可以与史传、散文、诗词和戏剧的体裁彼此相通。”诗词曲默等抒情文体在小说中有多方面的作用，不仅有助于渲染小说的抒情氛围，也有助于小说故事情节的构造和人物性格的刻画。
（摘编自颜水生《镶嵌体裁与文学传统的创造性转化——以格非小说为中心》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 虽然中国古代小说以叙事为基本文体特征，但许多经典之作具有较强的抒情色彩，这是中国古典小说的显著民族特色。
B. 唐传奇的抒情性受到一些人推崇，如洪迈将其与唐诗并称“一代之奇”，表明其情感表达具有与诗歌相近的艺术感染力。
C. 中国古代的一些小说深受“诗骚”传统的影响，如曹雪芹在《红楼梦》中塑造贾宝玉这一形象时带有明显的自况意味。
D. 在“物我统一”的哲学思想的影响下，中国古典小说在叙事中大量镶嵌诗词曲赋，有助于这些作品形成浓厚的抒情氛围。
2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 古代一些文人由于特殊的遭遇和深厚的学养，其独创型作品的抒情性更为突出。
B. 陈忱将楚骚抒情传统引入《水浒后传》中，以此种方式对《水浒传》原著的情节进行扩展。
C. 研究中国古代小说抒情特征的形成原因时，研究者不能忽略“诗骚”抒情传统的影响。
D. 《红楼梦》中林黛玉葬花时吟诵的《葬花吟》，有助于表现林黛玉这一人物的性格特点。
3. 下列作品，最不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）
A. 《西厢记》充分继承了唐宋诗词的优美辞藻，又吸取了元曲中的鲜活口语，是中国戏曲历史上“文采派”的一个突出代表。
B. 《莺莺传》于叙事中注意刻画人物性格和心理，较好地塑造了雀莺莺的形象，语言充满了诗意美，具有一定的抒情性。
C. 《儒林外史》全书的语言以叙述、描写为主，语言风格呈现出含蓄的特点，作者的思想情志尽在委婉的叙述之中。
D. 唐代沈亚之的《湘中怨解》情节淡薄，不以故事性见长，而是通过穿插富感伤色彩的楚歌来酝酿凄美迷离的情调。
4. 请简要概括材料一和材料二在论述中国古代小说抒情性时的侧重点有何不同。
5. 有学者认为“文学要回归文学的文体常识，诗歌抒情，小说叙事，各司其职”，你是否认同此观点，请结合材料谈谈你的看法。
02（广西河池市2025高三冲刺）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
技术发展的双刃剑特性在人工智能时代尤为明显。基于人工智能的算法权力代表了新的权力结构，依托这些算法的平台正在逐渐形成一种能够单方面施加影响的新势力。由于算法技术的复杂性和专业性，加之公共权力机构在授权和监管上的不足，以及当前对于算法治理手段的相对落后，这种算法驱动的权力正在迅速扩张。这一现象给文化安全治理带来了多重风险挑战。
“深度伪造”技术是伴随人工智能发展而出现的严峻挑战之一。该技术涉及运用人工智能算法生成高度真实的虚假图像、音频和视频内容，从而增强了虚假信息传播的隐蔽性和欺骗性。通过模仿名人或权威人士的言论和行为，“深度伪造”技术不仅可能损害他们的名誉，还能捏造出从未发生过的事件或情境，造成公众对实际发生事件的误解，并可能引发诽谤、欺诈和社会恐慌等一系列问题。此外，它还有可能成为虚假新闻产生和传播的催化剂，削弱公众对媒体的信任并操纵公共舆论。最近几年，利用“深度伪造”技术制造的新闻事件频发，以至于虚假内容和真实情况难以区分，对社会舆论产生了不同程度的负面影响。人工智能驱动的“深度伪造”技术，通过精准识别并针对目标国家社交媒体用户的心理弱点，为那些散播虚假信息者提供了更为精确的攻击手段。这极大地增加了信息过滤和鉴别的难度，并可能对社会和谐稳定造成干扰。
另一个严重问题是人工智能可能加重“信息茧房”效应并引发文化偏见。所谓“信息茧房”，是指人们在网络上选择性地接触和吸收信息，从而将自己置于一个狭小的信息空间内，难以获得多样化的观点。而人工智能的算法推荐系统可能会进一步加固这种“信息茧房”，导致用户只能看到与自己观点相符的内容，同时忽视或排斥与自己立场不一致的信息。这种现象可能引发几个问题。一是造成文化封闭化趋向。在“信息茧房”中，人们缺乏对多样化观点的接触，容易形成偏见和误解。二是容易导致文化误解和刻板印象加深。由于“信息茧房”中的信息是同质化的，人们的思维和观点也会变得封闭和单一。这会导致人们错失与多元观点进行交流的机会，从而加深对某些群体或事物的错误认知与固有偏见。三是群体观点极化。在“信息茧房”的环境下，个体或群体的观点容易走向极端并缺乏批判性思考。不同群体之间难以形成共识和相互理解，甚至可能引发社会撕裂。
“技术操纵”和意识形态问题亦是不容忽视的风险之一。算法是自动学习、自动决策的技术，但这并不意味着算法是“技术中立”的，算法的使用者、运营者赋予一定的目标从而发挥其效用。如果算法被有意无意地用于宣扬某种特定的意识形态，可能会对公众舆论产生操纵作用，引发多层面的意识形态风险。一方面，由于人工智能语料库的大规模流动、聚合和分析，可能导致前所未有的数据安全风险。这些风险涉及了数据输入、运算、存储与输出的全过程，还可能威胁到数据主权、网络安全，引发个人隐私保护的问题，甚至危及国家文化安全。另一方面，以ChatGPT为代表的生成式人工智能技术仍然主要由西方发达国家掌握，所需学习训练的“底料”也大多来自欧美国家，这很有可能导致该技术成为西方塑造主流思想、制造“认知陷阱”的新工具。这意味着，生成式人工智能技术有可能在不知不觉中传播和强化西方国家的价值观、思维方式、文化习惯等，对世界其他地区和国家的社会认同感、民族自信心以及文化多元性构成挑战。进言之，这种技术可能变成意识形态领域内的“特洛伊木马”，悄无声息地影响和改变全球文化格局。
（摘编自夏春晖《人工智能对国家文化安全的影响与对策》）
材料二：
《中国社会科学报》：您认为应该如何防范与人工智能有关的风险，例如侵犯隐私和算法偏见等？
钱德①：目前存在两种类型的风险。一种是人们比较熟悉的普通风险，例如虚假信息、定向骚扰或定向营销等。另一种是人们不太熟悉的风险。例如，人工智能可能发展出自主意识并反抗其控制者。在一些人看来，为第二种风险感到担忧是没有必要的，他们认为这种担忧纯属臆测和干扰项。但我认为，应该同时关注这两种风险，有必要确保使用现有法律法规来对抗骚扰、攻击或操纵行为，并确保在使用算法时能保护隐私、减少偏见，帮助人工智能作出非歧视性决策。这也意味着，必须要求开发者尽可能规避上述风险、对不良使用情景进行预测、做好系统设置以检测行为不良者且要采取纠正措施。我们需要在对相关风险有所预见的情况下建立管控制度，有针对性地做好准备。
我将第二种风险称为存在性风险，这种风险非常难以应对，它关系到人们究竟希望人工智能系统发展到何种程度。当然，我们很难要求科技企业放缓发展步伐，但或许可以考虑要求企业设置紧急停止开关或仔细思量如何约束人工智能系统的自由意志等。人们还必须考虑人工智能对就业市场的影响，这是个大问题。由于在某些领域人工智能可以比人做得更好，所以我们需要考虑未来对这类从业者的需求是否会减少。更有甚者，如果人工智能的决策能力变得和人类一样强大，那么对于决策者的需求量是否也会降低？这些都是人们必须思考的极为严肃的问题，我们需要为技术进步做好准备。
（摘编自翁榕《人工智能治理面临挑战》）
【注】①美国乔治城大学法学院教授阿努潘·钱德。
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 散播虚假信息者能够利用人工智能技术更精准地抓住社交媒体用户的心理弱点并进行攻击，增加了人们过滤和鉴别信息的难度。
B. 人工智能算法可能会被使用者、运营者赋予一定的目的，比如宣扬某种特定的意识形态等，从而引发意识形态风险。
C. 钱德认为，要关注人工智能带来的两种风险，而人们不太熟悉的一种风险非常难以应对，它关系到人类能否继续使用人工智能。
D. 人工智能算法驱动权力迅速扩张，内因是算法技术的复杂性和专业性，外因是公共权力机构发挥作用不足与治理手段相对落后。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 如果人工智能系统拥有更强的自由意志和决策能力，将会对人类产生更大的威胁。
B. 人工智能算法为生成高度真实的虚假图像、音频和视频提供了技术支撑。
C. 人工智能技术很可能被西方国家用来塑造主流思想，影响人们的意识形态。
D. “信息茧房”影响人们的思维，导致人们的观点走向极端，并最终引发社会撕裂。
3. 下列选项中，最符合材料二谈及的人工智能技术所带来的风险的一项是（ ）
A. 人工智能会影响世界国家的社会认同感、民族自信心以及文化多元性。
B. 人工智能进行文学创作，很有可能落入重现过去文本内容模式的窠臼。
C. 人工智能应用带来“机器换人”会对劳动力产生替代效应，减少就业岗位。
D. 金融政策制定者可以利用人工智能来实时监控数据，提高通胀预测能力。
4. 材料一论证逻辑严密、条理清晰，作者是如何做到的？请简要说明。
5. 近年来，利用AI制作换脸视频，绕过人脸识别系统监管从而实施诈骗、盗窃等犯罪的情形时有发生。请结合材料，谈谈你对此现象的看法。
03（湖北新八校协作体2025高三5月联考）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“收藏了就等于学习了”“先码住再说”“放进收藏夹吃灰”……这些有趣说法的背后，反映的是社交媒体用户在面对海量信息时的矛盾心理，既想收集尽可能多的有价值信息，又考虑到自己的认知能力有限，难以消化过多的数字内容。在信息大爆炸和社交媒体蓬勃发展的时代，用户为满足对数字内容的个性化需求，通过社交媒体平台积极参与内容的筛选、分享和收藏，为自己积累有价值的经验性信息，构建一个符合自身兴趣和需求的数字信息库和数字知识空间，例如抖音中的好物分享、小红书中的学习经验贴、微信公众号中的健康“小妙招”等。用户还存在一些长期囤积而不愿清理和删除的情况，例如下载但几乎不使用的应用程序、对关键信息的截图、下载到本地的大量图片和音视频等。在信息巨量化的时代，这成为了社交媒体用户应对信息过载的一种自我调适和表达个性追求的手段。然而，随着信息的持续涌入，用户在这个数字信息海洋中迅速积累了大量的数字内容，过多的内容积累也会让用户产生心理压力和混乱，这样的现象被称为“数字囤积”。这与从古至今人们对实物的囤积有一定相似之处，即大部分人都有囤积的表现，但并非所有人都呈现临床上表现的囤积病症，甚至达到强迫性囤积的程度。
从概念根源上来说，数字囤积是指“用户积累数字内容，甚至到了失去思考和客观判断的程度，严重者还会导致压力和混乱”。这一概念最早来自医学领域，并用“数字囤积症”一词用来描述数字囤积的极端情况，现在多指“不断积累数字内容并且难以丢弃的行为”。
数字信息的无限性和用户认知的有限性之间的矛盾是构成数字囤积的关键矛盾。当今，人们面临的是过载的信息和难以计量的数据，社交媒体上的文字内容和视听内容种类繁杂。用户在浏览这些内容时会被感兴趣的话题所吸引，权衡价值后选择略过、浏览、囤积或者二次传播。数字囤积还受到一些外部因素的影响，例如，社交媒体的算法推荐系统会根据用户的浏览和收藏行为推荐个性化内容，这会进一步强化用户的数字囤积行为。然而，人的认知能力十分有限，当收藏的内容过多，就会导致信息过载。面对囤积过量的“个性化”信息，用户在短时间内不能处理和消化这些囤积的信息，会感到无所适从、难以决策，从而导致用户认知压力和心理混乱。
——摘编自张铮 刘晨旭《海量信息下社交媒体用户数字囤积的心理机制初探》
材料二：
数字囤积分摊了人的记忆负担的同时，又加重了人的精神负担。一方面，杂乱无章囤积各种信息，这些累积起来的未阅读、内化的信息会造成无形的压力。根据蔡格尼克效应，即未完成的事情会持续占用人的大脑记忆，持续堆积的信息过多，好比大量待完成的任务占据大脑，加重压力和焦虑。另一方面，各种各样的信息堆积在同一层空间上不加以管理，造成混乱与失序。而这混乱的观感会给人一种厌烦感，从而降低用户阅读和整理的意愿，正如众多网友的自嘲：“到我收藏夹吃灰吧”“等亿会就看”“收藏从未停止，学习从未开始”。低意愿导致行动上缺乏主动性，容易诱发拖延症，在拖延中囤积，在囤积中拖延，于是加重了数字堆积行为和心理负担。
形成低效的信息消费和知识获取习惯数字囤积看似充实，实则空虚。囤放信息资源而不是消化、内化成自己的知识，或者稍作扫视就收藏起来不加以处理，走马观花，长此以往形成对信息不加以严谨甄别和加工的习惯，这既不利于获取优质信息并据此来决策，也不利于知识的增长。数字囤积预期是稍后阅读，而对内容缺少了解就将其囤积起来，在囤积中阉割了仔细阅读、认真分析、批判吸收的学习的过程。这时用户更多是记忆信息的路径而不是内容，但是加工信息从而得到知识，再转化成实践中的生产力才是最终目的。然而，用户却在“收藏即学会”的幻想中，沦为知识的搬运工而不是知识的吸收者。这种异化的信息消费和学习方式，颠倒原本的目的与方式，其本质是用占有代替了学会。用户在去除了信息处理环节的情况下，用占有感、控制感代替获得感。
当浸润在这种占有感和控制感中不能自拔时，囤积者也就成为“数字仓鼠”：“把信息保存起来备用，并误以为这种归档是可以转移到我自己的记忆中”，于是多多益善地囤积下去。但是，不断地只囤而不学，最终不仅导致信息的价值被埋没、浪费时间又没有实际收获，还会形成浮躁、倦怠、低效的学习习惯，这既降低知识获取的质量，也加剧了数字囤积随意化。
——摘编自吴仁瑾《“收藏夹吃灰”：数字囤积的流变与调适》
1．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．数字囤积现象反映了用户既渴望收集信息又难以消化的矛盾心理，其核心是信息无限性与认知有限性的冲突。
B．“数字囤积症”最初用于描述因过度囤积导致的病理行为，现泛指不断积累数字内容且难以丢弃的行为。
C．蔡格尼克效应表明，未阅读的收藏内容会像未完成任务一样持续占用大脑资源，这是加剧数字囤积的根本原因。
D．算法推荐系统通过个性化内容强化用户收藏行为，与“数字仓鼠”式的占有心态都会加剧数字囤积。
2．下列选项中，不符合材料观点的一项是（ ）
A．“收藏夹吃灰”的自嘲，印证了未处理信息造成的混乱会降低整理意愿。
B．拖延症与数字囤积可能形成“越囤积越拖延，越拖延越囤积”的恶性循环。
C．用户不停收藏小红书学习贴，实际是在构建个性化知识库，属于有效信息管理。
D．数字囤积与实物囤积的相似点是多数人都有囤积行为，但并非都会发展为强迫性囤积。
3．下列选项中，最符合材料中“数字仓鼠”特点的一项是（ ）
A．用户定期清理收藏夹，仅保留已消化的高价值内容。
B．学生为备考下载10G资料却从未打开，坚信“存着就能记住”。
C．博主通过点赞功能标记优质视频，方便日后系统化学习。
D．老人因担心信息丢失，拒绝使用任何数字收藏工具。
4．结合材料二概括数字囤积对用户造成的负面影响。
5．某教育博主提倡“每日清理10%收藏内容”，引发网友争议。支持者认为能减轻压力，反对者担心丢失重要资料。你对此有何看法？请结合材料内容阐明你的观点和理由，并给出合理的建议。
04（湖南常德市2025高三5月考）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在中国传统哲学中，“天”和“人”可以说是两个最基本、最重要的概念，“天人关系”问题则是历史上我国哲学讨论的最重要的问题。司马迁说他的《史记》是一部“究天人之际”的书，宋朝的思想家邵雍说得很明白，“学不究天人，不足以谓之学”。
在中国传统哲学中，对天人关系问题的认识有种种不同的理论，例如荀子提出“明天人之分”，道教提出“我命在我不在天”等等。这些学说，在中国历史上虽有一定影响，但唯有“天人合一”学说影响最大，它不仅是一个根本性的哲学命题，而且构成了中国哲学的一种思维模式。
在中国哲学史上，讲“天人合一”的哲学家很多。也许成书于公元前三百年前的《郭店楚简·语丛一》中的“易，所以会天道、人道也”，是关于“天人合一”思想最早最明确的表述。它的意思是说，《易经》是一部讲会通“天道”和“人道”的关系（即“天人合一”）的书。由《易经》开始提出的“天人合一”思想，作为一种哲学的思考、一种思维模式，或可对我们解决当前生态问题有所启发。
我们不能把“人”和“天”看成是对立的，这是由于“人”是“天”的一部分，“人之始生，得之于天”。“人”不仅应“知天”，而且应该“畏天”。现在人们强调“知天”，只是一味用“知识”来利用自然，以至于无序地破坏自然，把“天”看作是征服的对象，而不知对“天”应有所敬畏，这无疑是“科学主义”极端发展的表现。“知天”和“畏天”是统一的，这种统一表现着“人”对“天”的一种内在的责任。
我们不能把“天”和“人”的关系看成是一种外在关系，这是因为“天即人，人即天”，“天”和“人”是相即不离的。“人”离不开“天”，离开“天”则“人”无法生存；“天”离不开“人”，离开“人”则“天”的活泼的气象无以彰显。这种存在于“天”和“人”之间的内在关系正是中国哲学的特点。如果“人”与“天”是一种外在关系（即它们是相离且不相干的），那么“人”就可以向“天”无限制地索取，而把“天”看成敌对的力量，最终人将自取灭亡。所以“天”和“人”不仅不是对立的，而且存在着内在的相即不离的关系。不了解一方，就不能了解另一方；不把握一方，就不能把握另外一方。所以说，“为天地立心”就是“为生民立命”，不可分为两截。
“天”和“人”之所以有着相即不离的内在关系，皆因“天”和“人”皆以“仁”为性。“天”有生长养育万物的功能，这是“天”的“仁”的表现。“人”既为“天”所生，又与“天”有着相即不离的内在关系，那么“人”之本性就不能不“仁”，故有“爱人利物之心”。如果“天”无生长养育万物的功能，“人”如何生存，又如何发展？如果“人”无“爱人利物之心”，无情地破坏着“天”的“生物之心”，同样“人”又如何生存？因此，中国哲学认为，不能把“天”和“人”看成是不相干的两截，不能“研究其中之一能够不牵涉另一个”。
“天人合一”这一哲学命题体现着“天”与“人”之间的复杂关系，它不仅包含着“人”应如何认识“天”的方面，同样也包含“人”应该尊敬“天”的方面，因为“天”有其神圣性（神性）。故而，虽然中国哲学（主要是儒家哲学）不是纯粹意义上的宗教（如基督教、佛教），但它却有强烈的宗教性，可以起着某种宗教的功能。中国哲学（主要是儒家哲学）强调“天”和“人”存在着一种内在相即不离的有机联系，“天人合一”不仅意味着“人”对“天”的认知，还强调“人”应在实现“天人合一”的境界过程中达到“人”的自我超越。无论如何，这样一种思维路径对我们走出“天人二分”（或“天人对立”）的困境是十分有意义的。
从上述四点中，我们可以看出，“天人合一”作为一种思维模式，对解决“天人关系”无疑有其正面意义，更为重要的是，它赋予了“人”一种不可推卸的责任，即“人”必须在追求“同于天”的过程中，实现“人”的自身超越，达到理想的“天人合一”的境界。
当然，儒家的“天人合一”思想不可能直接解决当前人类社会存在的生态问题。“天人合一”作为一个哲学命题、一种思维模式，无疑会从哲学思想上为人们解决“天人关系”问题以及当前存在的严重生态问题提供一种有积极意义的合理思路。
（摘编自汤一介《论“天人合一”》，有删改）
材料二：
“天人合一”，语出张载《正蒙·乾称》。作为一种表达天人之间关系的特殊思想，它成熟甚早，至少在春秋战国时代，就已经是儒家等学派所阐发的宇宙观之核心理念之一。从儒家的“四书”、《易传》，到道家的《老》《庄》等，无不以天人相和谐为其思想旨归。但何为天？何为人？又如何相合？则各呈异说、内涵丰富，构成了先秦诸子学说的一个重要内容。
“天人合一”的思想，历经秦汉、隋唐、宋明，下至晚清，经历了极为复杂的演变和发展过程，就儒学之主流而言，大致有汉儒的天人感应说、汉唐间的自然论、宋明时期的“天理”以及性即理、心即理等，一直到近代西学传人，又有了科学诸解释。在现代学术研究的方式和视野之下，“天人合一”观念成为历史叙述的内容，同时也作为传统文化向现代转化的重要资源之一被重新加以理解和阐释。总的说来，在科学宇宙观和自然进化论已经成为常识，并为一般大众所理解和接受的情形下，再来谈所谓“天人合一”，其论说的前提必然包含了对科学知识的承认，也预设了现代性批判的眼光，即对迷信观念的鄙夷和对宗教信仰的排斥，以及知识的分类意识和科学研究方法的运用等等。
在此背景之下，对“天人合一”的阐释，一般是用中西文化比较的方式来进行的，有意模糊了传统儒、释、道的思想界线，从中国文化之总体特性来确立其现代意义。其现代诠释，大略可概括为三种模式：一是科学的理解；二是历史的解释；三是哲学的阐发。
（摘编自景海峰《“天人合一”观念的三种诠释》，有删改）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．中国传统哲学中，人们很早就开始研究“天”与“人”的关系，它是历史上我国哲学讨论的最重要的问题。
B．成书于公元前三百年前的《郭店楚简·语丛一》是一部会通“天道”和“人道”关系的书，它最早最明确地提出“天人合一”思想。
C．儒家认为，“人”是“天”的一部分，所以我们不仅应该“知天”，还应该“畏天”，对自然的肆意破坏是对“天”缺少敬畏的行为。
D．在科学思想深入人心的今天，人们对“天人合一”的讨论，必然会加入科学的眼光、批判的思维和科学的研究方法。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．中国传统哲学对“天人关系”有种种不同的理论，其中有些甚至针锋相对，如司马迁与邵雍的认识。
B．“天即人，人即天”，从这个意义上讲，“为天地立心”与“为生民立命”关联紧密，不能孤立理解。
C．在对“天人合一”的认识上，儒家思想因其宗教属性而认为“天”具有神性，应该受到人们的尊敬。
D．只有认识到传统儒、释、道思想并无本质区别，才能对“天人合一”的哲学命题进行现代学术研究。
3．结合材料内容，下列选项中不能体现“天人合一”思想的一项是（ ）
A．“仁者以天地万物为一体”，使有一物失所，便是吾仁有未尽处。
B．喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。
C．天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。
D．与天地相应，与四时相副，人参天地。
4．材料二是一篇论文的综述部分，请梳理其行文思路。
5．请结合材料一古人关于“天人合一”思想的理解，谈谈对我们当下处理人与自然关系的问题的启示。
05（2025届陕西咸阳高三三模）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
“药食同源”这一理念，犹如一条源远流长的文化长河，自远古时代便已发端。蒙昧初开时期，人类在广袤的天地间艰难地寻觅着赖以生存的食物。在这一过程中，人们惊喜地发现，诸多食物不仅能够填充辘辘饥肠，满足最基本的生理需求，还具备奇妙的药用功效。《淮南子·修务训》中所记载的“神农尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。当此之时，一日而遇七十毒”，生动地描绘出了当时人们探索食物与药物关系的艰辛历程。彼时，药与食之间的界限宛如一层薄纱，模糊难辨。人们依据简单而直观的经验判断，将无毒的植物或食材纳入日常饮食的范畴，放心地食用；而对于那些带有毒性的，则谨慎地敬而远之。
渐渐地，药与食开始从混沌一体的状态中分化出来，各自走向相对独立的发展道路。唐朝的《黄帝内经太素》中明确指出：“空腹食之为食物，患者食之为药物。”这一简洁而深刻的表述，清晰且精准地反映出“药食同源”这一核心理念的本质特征。在长期坚持不懈的实践与探索中，人们对食物的认知不断深化，敏锐地察觉到不同食物各自拥有独特的性味。值得一提的是，中医理论中所阐述的“四性”（寒、热、温、凉）“五味”（酸、苦、甘、辛、咸），同样完美适用于食物领域，成为人们理解和运用食物养生保健的重要依据。例如，生姜性温味辛，当人们不慎受寒，身体被寒意所笼罩时，一碗热气腾腾的生姜汤恰似冬日里的暖阳，能够迅速驱散体内的寒气，起到驱寒保暖的奇妙作用；而绿豆性凉，在炎炎夏日，一碗清凉爽口的绿豆汤则宛如一泓清泉，能够有效地缓解燥热，带来清热解暑的畅快之感。
在日常生活中，倘若能够悉心遵循“药食同源”这一古老而智慧的理念，巧妙地对食物进行合理搭配，往往能收获意想不到的养生保健效果。就拿季节饮食来说，冬季适当食用羊肉便是一个绝佳的选择。羊肉性温热，恰似一把燃烧的火炬，能够为人体注入源源不断的能量，帮助人们抵御外界的寒冷侵袭，让身体保持温暖与活力。如果是在干燥的秋季，多吃一些百合、银耳等滋阴润燥的食物，则如同为干涸的大地带来一场甘霖，能有效缓解秋燥给身体带来的种种不适。
此外，对于一些深受慢性疾病困扰的患者，精心选择合适的食物进行辅助治疗，无疑是“寓医于食”理念的生动实践与鲜活体现。以高血压患者为例，在日常饮食中，他们可适当多食用芹菜。芹菜是大自然馈赠的降压良方，富含膳食纤维、维生素等多种宝贵的营养成分，经实践验证，具有一定的降压功效，长期食用有助于患者更好地控制血压，维护身体健康。
（摘编自赵霖、鲍善芬《中国人的饮食智慧——寓医于食》）
材料二：
中华饮食文化中“阴阳平衡，中和为美”的哲学思想在历史的长河中熠熠生辉。古人凭借着深邃的智慧与敏锐的观察力，认识到世间万物皆天然地具有阴阳两种截然不同却又相互依存、相互制约的属性。与此同时，木、火、土、金、水作为构成万物的基础元素，在人体之中巧妙地对应着肝、心、脾、肺、肾五脏。古人坚信，唯有当阴阳处于完美的平衡状态，五脏之间相互协调、和谐共生，人体这部精妙绝伦的“机器”才能正常运转，保持健康活力。
自古以来，人们就追求合理的膳食搭配。食材的精心选择、用量的精准把控以及烹饪方式的巧妙运用，都需要综合考量阴阳平衡这一关键因素。以烹饪中极具代表性的“和羹”为例，《左传》中清晰地记载了晏子的精妙论述：“和如羹焉，水、火、醯（醋）、醢（肉酱）、盐、梅，以烹鱼肉，燀（烧）之以薪，宰夫和之，齐之以味；济其不及，以泄其过。”从这段文字中，我们仿佛能看到一幅生动的烹饪场景：制作羹汤时，厨师需要全神贯注、精准无误地把握水、火、调料与食材之间的微妙比例。通过恰到好处的火候掌控，让各种食材与调料的味道在锅中相互交织、融合，最终烹制出令人陶醉的口感。又如，在食材搭配里，温热性的羊肉与寒凉性的萝卜堪称绝配。羊肉如同燃烧的火焰，具有强大的滋补功效；而萝卜恰似一汪清凉的泉水，能有效中和羊肉的温热之性。这道膳食在阴阳属性上达到完美的平衡状态，成功避免因食用过多温热食物而导致上火等一系列不适问题，为人们带来美味与健康的双重享受。
饮食中的“中和”思想还别具一格地体现在对炊具的巧妙运用上。《易经·鼎》中云：“以木巽火，烹饪也。”《易经·既济》亦云：“水在火上，既济。”鼎釜作为一种古老而神奇的炊具，使原本相互对立的水与火得以和谐共处、相互调和。通过火的加热，使水沸腾翻滚，从而顺利实现食物的烹饪过程。这一过程，在传统哲学意义上，形象地象征着水火相济、阴阳和合的完美境界。
蕴含在饮食中的“中和”思想，绝非局限于烹饪技巧的狭小范畴，更是一种为人处世的至高智慧，启示人们在复杂多变的生活中，要把握好平衡的艺术，从而达到和谐美好的人生境界。正如烹饪中让各种味道和谐融合一样，我们要努力使自己的生活和情绪趋向“中和”，以从容不迫的姿态去应对生活中的风雨电光，书写属于自己的精彩人生篇章。
（摘编自王仁湘《在中华饮食文化中品味健康之道》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 远古时期人类对食物与药物关系的探索十分艰难，当时药与食界限模糊，人们依据经验区分无毒与有毒。
B. 《黄帝内经太素》中关于食物与药物的表述，表明此时药与食已完全分化，“药食同源”理念本质凸显。
C. 中医理论中的“四性”“五味”既适用于药物，也适用于食物，这为人们运用食物养生提供了重要依据。
D. 中华饮食文化中“阴阳平衡，中和为美”的哲学思想，与人体阴阳平衡、五脏协调运转的理念紧密相关。
2. 下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ）
A. 材料一阐明了“药食同源”这一理念的发展历程和在饮食搭配与病患食疗中的实际运用。
B. 材料二从阴阳五行、食材搭配、炊具运用和医疗实践等方面阐述传统饮食的“中和”之道。
C. 材料一和材料二均举出食用性温热的羊肉这一生活实例，说明二者的饮食文化观点相同。
D. 材料一和材料二多次引用历史文献，既增强了文章的文化性、学术性，也增添了趣味性。
3. 下列选项中，最能体现材料二中饮食“中和”思想的一项是（ ）
A. 春吃菠菜夏吃姜，秋食莲藕冬食枣。
B. 宁可食无肉，不可居无竹
C. 食不厌精，脍不厌细。
D. 若要不失眠，煮粥加白莲。
4. 请结合材料一，简要列举“药食同源”理念在生活中的具体体现。
5. 材料二画线句子提到饮食中的“中和”思想是一种为人处世的智慧，请结合材料及生活实际，谈谈你对这一观点的理解。