2026年高考语文一轮复习高考试题现代文专项训练(全国通用)07信息类文本阅读名校模拟精选训练七(学生版+解析)

这是一份2026年高考语文一轮复习高考试题现代文专项训练(全国通用)07信息类文本阅读名校模拟精选训练七(学生版+解析)，共14页。
名校模拟精选训练七
01（长郡中学2025高三5月考）阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：
最近译林出版社翻译出版了英国科普作家菲利普•鲍尔的《明亮的泥土：颜料发明史》。作为一个科学家，鲍尔书中的视角显然更专注艺术与科学的关系。
颜色是艺术家的一门通用语言，它甚至和音乐一样，会通过我们的感官深入我们的精神世界。受到不同文明的历史传统、不同地域的动植物世界丰富性的影响，某种颜色从被认知被命名的那一刻起，就天然地带上了我们今天难以琢磨的经验、信仰等元素。
不过笔者更感兴趣的是从书中找寻中西方最早对于“颜料合成”的相同实践。艺术家和我们的不同在于他需要两套颜色体系，要将眼中所看到的色彩世界通过调色板再现于画板画布之上，因而艺术史的长河无法脱离颜料的发明史。
颜料并非我们常以为的天然存在或调色板上的简单混合物。人类最初使用的颜色，大都是以天然矿物为主。比如云母、红朱砂、黑石墨、绿松石、青金石、孔雀绿，等等。这些五颜六色的石块很容易从自然界取得，不需经过复杂的处理就可使用。在一些几万年前的洞穴遗址上，我们可以看到色彩斑斓的岩画，那时的人们就已经知道从很远的地方将矿物运来，将之粉碎、研磨然后用黏合剂搅拌后进行涂色，磨得越细，颜料的附着力、覆盖力、着色力就越好，穿越了时间的长河依然保存着当时的色泽。
朱砂被称为红色之王，其天然形式，比如矿物辰砂，自古以来就是一种颜料。中国利用朱砂作颜料已有悠久的历史，两河流域和埃及并不知朱砂，绘画中作为红色颜料的是氧化铁，主要来自赤铁矿。到了中世纪，朱砂已经成为当之无愧的红色之王，在文艺复兴 时期更是无处不在，成为艺术的主要色调。
非天然颜料在古代并不多见，特别是蓝紫色，堪称稀罕。迄今为止只有埃及蓝、中国紫和玛雅蓝被确认为是出现于工业社会以前的三种人造蓝紫色。
埃及蓝，著名的古埃及玻璃料或陶釉，后来发展为颜料，用于绘制古埃及壁画。在中国，蓝色的矿物颜料主要来自石青。近些年考古学家在中国的汉代彩绘陶俑及青铜器上发现与“埃及蓝”类似的“汉紫”，这种紫色颜料在自然界中还未发现。之后又在秦兵马俑身上发现已经被大量使用，现在人们普遍将其称作“中国紫”。
20世纪80、90年代开始，中外科学家开展了多年的研究与合作，并首次在兵马俑的彩绘中发现了人工合成的汉紫。埃及蓝的成分主要是钙铜硅酸盐，汉紫的成分是钡铜硅酸盐，没有太本质的区别。硅酸铜钡（汉紫）的制备条件较为苛刻，需要将青石绿、重晶石、硫酸钡、石英等多种物质混合在一起，在1000度左右的高温下进行反应。那时的手工业作坊对于高温的控制已有相当的经验，白陶和原始瓷也出现在这个时期，汉紫也许就是从原始瓷釉技术演变而来的，在春秋战国时就已经被人们偶然发现并作为颜料使用。作为古代颜料中极为珍贵的一种合成颜料，汉紫在秦兵马俑的彩绘使用中却较为普遍。作者的这本书讲了太多西方艺术史的故事。我们期待他的下一本书会是关于中国颜料发明的五彩缤纷的故事。
（摘编自闻白《《明亮的泥土：颜料发明史》：不一样的颜色故事》）
材料二：
由于一些原因，我在中国却从未游历过西安，去看看秦始皇的陵墓和他的兵马俑。它们毫无疑问是我一直想参观的。
我明白，那些纵横排列的陶土士兵，现在已无人得见其巅峰时期的辉煌。昔日装扮它们的颜料，早已从表面纷纷剥落。如我在本书正文中写到古希腊那些神庙和雕像时所说的，它们留给今人一种印象，似乎古代世界单调黯然。事实并非如此。在西安发掘出土的陶俑上，仍然黏附着一些色料碎片，从中能够看出这些雕像也曾色彩鲜明。
兵马俑身上的那些色料，有一些只有中国才有。众所周知，中国古代的化学工艺相当复杂，可用来制备多种药物及其他日常用品。在古埃及，情况同样如此。埃及人留下了一种极受推崇的颜色，今人称为埃及蓝，它可能是制备玻璃时衍生出来的。这是一种蓝色硅酸盐材料，其色调来自铜元素。中国在秦汉两朝，以及时间更早的战国时期，并未使用埃及蓝，但中国也有属于自己的蓝色，今人称为汉代蓝，也称为中国蓝。
中国古代的化学家们还发现，在制作这种蓝色色料时，可以把颜色调成紫色，两者化学成分相同，只是配比有别。这项创新很难得，毕竟在人类的整个“颜料发明”史上，紫色色料都很难制备；在西方，直到 19世纪才有了好用、稳定的紫色色料。更令人惊喜的是，中国紫包含两个铜原子，由一个化学键连接，从而成为人类已知最早的具有所谓“金属—金属键”的合成物质。
我虽未亲见过兵马俑，多年前却在瑞士拜访过苏黎世大学的海因茨•贝尔克教授，海因茨慷慨地送给我一块中国蓝的颜色样品，那是他在自己的实验室里制成的。写本篇序言的时候，这块样品就在我的面前。海因茨曾写道：“从工艺和化学方面来看，中国蓝和中国紫的发明是一项非凡的功绩。”
到这里，读者大概能够看出，为何我对《明亮的泥土》中文版的面世如此欣喜。一直让我引以为憾的是，没能在书中更多地谈论西方世界以外的艺术，也许未来某天，我会决心一试。在中国，颜料的发明有着迥异的故事。
我期待，也深信，《明亮的泥土》会在中国读者中引发广泛共鸣。
（摘编自菲利普•鲍尔《＜明亮的泥土＞中文版序》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ______ ）
A.颜色是艺术家的通用语言，能深入人的精神世界，其内涵受到历史传统、地域等多种因素的影响。
B.朱砂自发现以来就在绘画中广泛使用，于是成为红色之王，文艺复兴时期成为艺术的主要色调。
C.近些年考古学家在中国的汉代彩绘陶俑、青铜器及秦兵马俑上，发现了自然界不存在的紫色颜料。
D.汉紫这一色料的制备，需要把多种物质混合并通过高温使其产生反应，再对其化学成分进行配比。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ______ ）
A.作为一篇书评，材料一并没有面面俱到评述原著，而是围绕原著里中西方最早对于“颜料合成”的相同实践展开论述。
B.材料一在介绍汉紫的发明时，使用“较为”“也许”“已经”“偶然”等词语，增强了表达的客观性和准确性。
C.作为一篇中文版的序言，材料二用较多笔墨写中国的颜料，这弥补了原著没有更多谈论西方世界以外的艺术的遗憾。
D.材料一和材料二在行文过程中都采用了中外情况对举、相互关联的方法，这可以加深读者对相关内容的认识和理解。
3.下列材料，最不可能被鲍尔用到一部关于中国颜料发明的著作中的一项是（ ______ ）
A.烟炱是敦煌莫高窟使用的颜色材料之一，它是从烟囱壁分离出来的烟团，将烟炱与胶融合，便生成墨这种颜料，由墨而出便是黑色。
B.“青出于蓝”中的“蓝”是指蓝草，其叶子含有一种色素，在水浸的条件下逐步水解，染于织物上后，经日晒氧化就生成“蓝靛”。
C.赤红之色象征福贵，是传统牡丹画常用的颜色，明代画家徐渭画牡丹却不用此色，仅以泼墨为之，水墨润泽又浓淡得宜，富有生气。
D.铅白自汉代以来就被用于壁画以及建筑物墙壁的粉饰，它的制作一般是让可溶性醋酸铅与二氧化碳在溶液中反应产生碳酸铅沉淀。
4.材料一和材料二都对“中国紫”作了较为详细的介绍，请简要分析其意图。
5.鲍尔把一部有关颜料发明史的著作取名为“明亮的泥土”，书名含义丰富，请简要说明。
【答案】1A、 2C、 3C、
4）①突出“中国紫”的发明在“颜料合成”实践上具有典型性，彰显古代中国在工艺和化学方面的非凡功绩。②突出“中国紫”是中国独有的色料，激发中国读者对原著的阅读兴趣。
5）①表明人类最初使用的颜料主要来源于天然矿物这一事实。②凸显由天然矿物制成的颜料具有色泽明亮、不易褪色的特点。③暗含着由天然矿物加工而成的颜料与泥土在物质形态上具有相似性。
【解析】1 A.正确。
B.“朱砂自发现以来就在绘画中广泛使用，于是成为红色之王”错误，将中外使用朱砂的历史混同。
C.“发现了自然界不存在的紫色颜料”错误，原文是“这种紫色颜料在自然界中还未发现”，选项与原文不符。
D.“再对其化学成分进行配比”于文无据，材料中并未提及汉紫烧制和配比程序的先后顺序。故选A。
2 C.“这弥补了原著没有更多谈论西方世界以外的艺术的遗憾”错误。材料二第6段“也许未来某天，我会决心一试”，可见该书序言“用较多笔墨写中国的颜料”并不能在现在直接弥补原著没有更多谈论西方世界以外的艺术的遗憾。故选C。
3C.内容指向颜色的意义、颜色的创新使用及对使用效果的评价，这与颜料的发明无关。
故选C。
选择题干扰项设置常见错误类型：
1.扩大范围。2.偷换概念。3.无中生有。4.已然未然混为一谈。5.强加因果。6.答非所问。7.相互矛盾。8.张冠李戴。9.过于绝对。10.断章取义。
4）材料一是书评，评论的是菲利普•鲍尔的《明亮的泥土：颜料发明史》一书，主要针对原著里中西方最早对于“颜料合成”的实践进行介绍、评论。作为一种人工合成的色料，中国紫制备条件苛刻，其发明无疑在“颜料合成”实践上具有典型性；另外，中国紫是工业社会以前三种人造蓝紫色之一，详细介绍这种中国独有的色料，对阅读此书评的读者而言，具有较强的吸引力，进而激发他们阅读原著的兴趣。
材料二是自序，作者指出，制作中国紫“这项创新很难得”，中国紫成为具有“金属—金属键”的合成物质，这对现代化学家来说极为重要，作者还引用了苏黎世大学海因茨教授对中国紫发明的高度评价，这些内容与材料一所说明的中国紫的世界地位（工业社会以前三种人造蓝紫色之一）是相互照应的，从这点来看，详细介绍有关“中国紫”的内容，能够起到突出古代中国在工艺和化学方面功绩非凡的目的；另外，这篇自序是作者为其著作翻译成中文版本而写的，其阅读群体主要是中国读者，因此较为详细介绍中国紫，与材料一同样有助于激发中国读者对原著的阅读兴趣。
5）“明亮的泥土”这一书名中的“泥土”，指的是“人类最初使用的颜色，大都是以天然矿物为主”。
“明亮的泥土”这一书名中的“明亮”则是因为天然矿物在“磨得越细”之后，“用黏合剂搅拌后进行涂色”，“颜料的附着力、覆盖力、着色力就越好，穿越了时间的长河依然保存着当时的色泽”，所以书名用了“明亮”一词，含有突显由天然矿物制成的颜料具有色泽明亮、不易褪色的特点之意。
“明亮的泥土”指的是由天然矿物制成的颜料，说颜料是泥土，突出二者在物质形态上具有相似性。
02（四川成都2025高三4月阶段测评）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
伴随着媒介日益渗透到生活的各个领域，离乡者通过各类媒体了解家乡的信息，家乡被建构为“媒介化的地方”，而怀乡也以媒介为中介展开，逐渐形塑了新型的“人—地”关系。
以微信公众号为代表的各类政务新媒体，是媒介化家乡重要的建构形式，也是离乡者关注家乡信息最主要的渠道。目前，全国政务新媒体数量已超过11万个，为离乡者了解家乡信息提供了多样的选择。抖音短视频、小红书等自媒体的内容则更加生活化、场景化，例如视频博主探店家乡的小餐馆，以第一视角的形式拍摄视频记录，发布在B站等平台上，引发离乡者对家乡的共鸣。此外，还有微信群、朋友圈等熟人传播渠道，通过亲友间的信任，可以更有针对性地触达在外生活的离乡者，让他们关注到家乡的最新动态。
媒介图景中对曾经学习、生活所在地的旧时家乡场景的重现，给予用户在线“沉浸式”体验故地重游之感。例如，“天津记忆”公众号经常介绍关于天津老旧街区和建筑古迹的历史，并以老照片的方式呈现，勾起了用户对旧事、旧友的回忆。透过家乡媒体的及时推送，人们还可以很快了解到家乡新变化、新发展的方方面面。虽然相隔千里，但是数字媒介平台带来的可见性让离乡者同频见证家乡繁荣发展的图景，并且能与朋友一起观看家乡社会文化生活中有趣的景象。
对于在大城市生活工作的离乡者来说，家乡是熟悉而又陌生的存在。借由媒介技术的发展，人们打破空间区隔，透过家乡媒体进行怀乡。现代性都市生活节奏很快，身处其中的人不免焦虑和迷茫。“家乡”作为与现代性对抗的田园牧歌，成为寄托游子情思的港湾。虽然人们不能返还家乡，但是“媒介化家乡”为其提供了安全感。离乡者所在的城市并没有那么多熟悉的亲人或朋友，他们时常感到在大城市上空“漂浮”，缺少心灵的寄托，但这条“线上归乡路”加强了他们与家乡的情感联结。
离乡者以家乡媒体为主的媒介使用，一定程度上，是为了寻找文化的归属感。如南方人对北方社会文化环境的不适应，令其在“北漂”过程中越发喜欢找寻、浏览家乡媒体的内容，这种行为与其在异乡的文化归属感的消解有关。而家乡媒体里亲切的乡音、美食、习俗等内容所凸显的文化内涵，能帮助他们在异乡生活中产生身份认同感。他们寄托于媒介展演中的家乡想象，塑造着对地方的集体记忆。
媒介怀乡并不仅仅是关注家乡媒体提供的信息，更进一步，它会激起大城市里的离乡者在线上与线下的媒介互动。随着移动互联网技术的发展，离乡者与家乡的互动跨越线上和线下，实现着媒介化家乡与现实的不断交融与互构。
（摘编自吴璟薇《“月是故乡明”：家乡媒体使用与媒介化地方的建构》）
材料二：
现代社会的高流动性使“在他乡”成为生存常态，庞大的流动群体通过互联网社交平台进行情感互动从而形成的数字乡愁，成为体察数字时代情感机制的重要切口。数字乡愁代表了数字时代情感叙事的平台化迁移，在人们情感流通与关系联结过程中全面内嵌了互联网社交平台的技术逻辑。
乡愁最核心的意指对象是故乡，即一个人出生并长期居住生活过的地方，这个地方性的物理空间成为离乡者乡愁中最具体的情感指向。当人们离开故乡，这个现实的物理空间就在人们的生活经验中消失了，但数字乡愁中的故乡却以技术嵌入的方式得以重现。更重要的是，故乡在离乡者日常又频繁的情感互动中成为某种“物质——文化”景观：故乡的山山水水以视频、图像、声音的方式在离乡个体中传播，故乡的美食等物产可以被人们集中关注，故乡的生活方式与文化特征也在人们的交互传播中得以延续。
地方感并非一种可以直接体察的具体对象，只能对其进行不同维度的推断，比如地方认识、地方认同、地方性社会联系与情感依恋等。地方感与地方直接相关，最早指人们对地方的认识与辨别，并在此基础上对不同的地方做出不同的行动反应。之后对地方感的理解则更多地强调了情感参与，在人与地方的关系中体现出人对地方的爱与依恋、认同与思念等，这些才是地方感的核心。由此可见，我们当下所说的地方感，已经从认识的层面扩展到行动与情感的层面，体现出人与地方的互动性。
数字社交时代，地方感形成中的媒介力量愈加凸显，媒介地方感既是一种新现象又是一个新议题。当然，媒介参与地方感的生成并非数字时代特有，也并非只在数字乡愁中体现其功能，但需要指出的是，“媒介即地方”这一认识在数字社交时代极端重要且典型。离乡者们借助互联网社交平台可以重返故乡，可以持续地建立对故乡的亲近感，因此，以数字媒介为中介而形成的媒介地方感是现实的。
借助数字技术得以实现的“虚拟在场”，可以为离乡者提供关于故乡“远在天边，近在眼前”的真切体验，在很大程度上弥补了地方的缺位与情感的缺憾，有效维系着“人—地方”持续的亲密关系。可以说，在现代社会的高流动性破坏着人与故乡、身份与地方统一性的环境中，地方感正在逐渐消失，但数字媒介帮助建构了一种“个人—媒介—地方”的新型地方感。人类精神世界中亘古恒存的恋地情结与情感皈依，在数字时代和平台社会中转换了呈现方式，进而改变了原有的社会功能。
（摘编自王敏芝《数字乡愁的平台逻辑、技术嵌入与情感机制》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．两则材料都认为，在高速流动的现代社会，数字媒介逐渐影响着离乡者与家乡的情感机制。
B．相较于政务新媒体和自媒体，熟人媒介因传播信息的针对性强，更容易获得亲友间的信任。
C．地方感虽然与地方是直接相关的，但无法直接体验和考察，需要进行多方面的推理与判断。
D．“媒介即地方”是数字社交时代极重要的典型观点，虚拟媒介帮助人们建构现实的地方感。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．媒介已渗透到生活的诸多方面，离乡者与家乡可以凭借线上线下的交融来互动。
B．数字时代的地方感指向人地互动，已经从认识层面，转变为行动与情感的层面。
C．当下，媒介在地方感的形成中愈发重要，而且其功能和作用不局限于数字乡愁。
D．离乡者使用家乡媒体怀乡，不仅能打破空间区隔，还能拉近与家乡的情感距离。
3．下列选项中不符合新型“人一地”关系的一项是（ ）
A．在外经商的王叔叔发家致富后不忘家乡发展，个人出资修建公路回馈家乡。
B．在外工作的吴女士关注家乡自媒体博主推荐的美景，返乡后实地“打卡”。
C．某村开通了公众号，该村在外求学的小李关注后，又将其分享给老乡小张。
D．在外生活的周阿姨看到网络上关于家乡的讨论，在评论区积极点赞、留言。
4．请结合材料二的相关内容，对“数字乡愁‌”下一个定义。
5．结合两个材料，理解材料（一）划线句“‘家乡’作为与现代性对抗的田园牧歌，成为寄托游子情思的港湾”的内涵。
1．B 2．B 3．A
4．数字乡愁是数字时代下，通过技术手段重构人与故乡的情感连接与身份认同，体现了技术与文化融合的新型乡愁形态。
5．家乡象征着人类精神世界中亘古恒存的恋地情结和情感皈依它为生活节奏快缺少心灵寄托、安全感的离乡者提供了文化归属感，身份认同感。
【导语】这两篇材料聚焦现代社会离乡者的媒介怀乡现象。从多种媒介形式阐述其对家乡的建构，剖析新型“人—地”关系，探讨数字乡愁及媒介地方感。材料逻辑清晰，论证层层深入，为理解离乡者情感与媒介关联提供了丰富视角，兼具时代性与学术价值。
1．本题考查学生筛选信息，理解分析材料相关内容的能力。
B.“熟人媒介因传播信息的针对性强，更容易获得亲友间的信任”错误。由材料一“微信群、朋友圈等熟人传播渠道，通过亲友间的信任，可以更有针对性地触达在外生活的离乡者”可知，文中并没有比较熟人媒介与政务新媒体、自媒体谁更容易获得亲友间的信任，且亲友间的信任不是传播信息针对性强的结果和目的，二者并不构成因果关系。
故选B。
2．本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。
B.“已经从认识层面，转变为行动与情感的层面”错误。由材料二“我们当下所说的地方感，已经从认识的层面扩展到行动与情感的层面，体现出人与地方的互动性”可知，是“扩展到”而不是“转变为”，并未离开认识层面。
故选B。
3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
由材料一可知新型“人一地”关系是以数字媒介为中介。
A.主要体现的是王叔叔对家乡的回报，没有体现出通过媒介来形成“人—地”关系。
B.这是通过自媒体这个媒介了解家乡，返乡后实地“打卡”，体现了线上与线下的互动，符合新型“人—地”关系。
C.这是通过政务新媒体了解家乡，又分享给老乡小张，体现了通过媒介来关注家乡信息，符合新型“人—地”关系。
D.这是通过网络这个媒介与家乡进行互动，符合新型“人—地”关系。
故选A。
4．本题考查学生筛选整合文中信息的能力。
下定义是被定义对象=种差+属概念。
首先找到数字乡愁的属概念。从“现代社会的高流动性使‘在他乡’成为生存常态，庞大的流动群体通过互联网社交平台进行情感互动从而形成的数字乡愁”可知，数字乡愁产生于现代社会高流动性背景下，借助互联网社交平台形成，是一种新型的乡愁形态；
再看种差：
“数字乡愁代表了数字时代……”，可见数字乡愁产生的背景是数字时代下；
“在人们情感流通与关系联结过程中全面内嵌了互联网社交平台的技术逻辑”，表明数字乡愁要借助技术手段；
“当人们离开故乡，这个现实的物理空间就在人们的生活经验中消失了，但数字乡愁中的故乡却以技术嵌入的方式得以重现”以及“故乡在离乡者日常又频繁的情感互动中成为某种‘物质 ——文化’景观……故乡的生活方式与文化特征也在人们的交互传播中得以延续”“在现代社会的高流动性破坏着人与故乡、身份与地方统一性的环境中，地方感正在逐渐消失，但数字媒介帮助建构了一种‘个人—媒介—地方’的新型地方感”，表明通过技术手段重构了人与故乡的情感连接和身份认同，实现了技术与文化的融合。
最后整合答案：数字乡愁是数字时代下，通过技术手段重构人与故乡的情感连接与身份认同，体现了技术与文化融合的新型乡愁形态。
5．本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。
根据材料二“人类精神世界中亘古恒存的恋地情结与情感皈依，在数字时代和平台社会中转换了呈现方式”，可知家乡象征着人类精神世界中一直存在的恋地情结和情感皈依，这是人们对家乡的一种本能情感。
由材料一“现代性都市生活节奏很快，身处其中的人不免焦虑和迷茫”“离乡者所在的城市并没有那么多熟悉的亲人或朋友，他们时常感到在大城市上空‘漂浮’，缺少心灵的寄托”可知，现代都市生活节奏快，离乡者在城市中缺少熟悉的人际关系，内心焦虑、迷茫，缺少心灵寄托和安全感。从材料一“‘家乡’作为与现代性对抗的田园牧歌，成为寄托游子情思的港湾”“离乡者以家乡媒体为主的媒介使用，一定程度上，是为了寻找文化的归属感”“而家乡媒体里亲切的乡音、美食、习俗等内容所凸显的文化内涵，能帮助他们在异乡生活中产生身份认同感”可知，家乡与快节奏、充满焦虑的现代生活形成对比，像田园牧歌一样宁静美好，离乡者通过关注家乡媒体等方式，能从家乡的文化内涵中获得文化归属感和身份认同感，家乡成为他们寄托情思的地方。
03（云南2025高三适应性月考卷八）阅读下面的文字，完成小题。
阿波罗登月行动是一场惊天的骗局？转基因农作物是一个巨大阴谋？冠状病毒是生物武器？古希腊的历史是伪造的？虽然许多专业人士对类似的质疑嗤之以鼻，认为这只是外行人不值一驳的臆想，但一个不可否认的现实是，有这些想法的人并不在少数，类似的质疑在社会中广为流传，甚至形成了巨大的舆情。移动互联网兴盛以来，中国社会舆论的分裂与极化已是普遍现象。
当前比较主流的一种观点认为，这体现了全民上网时代的信息茧房困境。截至 2023年12月，中国网民规模达10.92亿人，互联网普及率达77.5%。数字媒体的便利和发达，为每个人都提供了更多元的信息渠道和更丰富的信息内容；但由于算法推送，越来越多的人选择只接受自己偏好的信息，屏蔽自己厌恶的信息，并且不再接触陌生和新鲜的信息。如此循环反复，最终形成了个人信息茧房。由于信息茧房的存在，个人的偏见和价值观被不断强化，对其他意见的宽容度也不断降低，最终导致互联网舆论的极化。
信息茧房的说法对于互联网上的舆论对立具有一定的解释力，但移动互联网时代舆论极化的深层原因并非信息茧房，而是中国社会经过四十多年的发展，已经变得抽象化和复杂化了，由此导致人们生活方式的变化，也导致了知识生产机制和知识形态的变化。
我们不妨考察一下传统中国乡土社会的情况。乡土社会的重要特点就是世代定居，流动性差，彼此孤立与隔膜。生活在乡土社会的人往往对世世代代居住的这一小片地方的山山水水、风土人情，具有非常准确的知识。这些知识是祖祖辈辈反复试验和确认过的，因此流传至今，同时还不断地被当下的生活所验证。乡土社会知识的一个特点就是建立在熟悉的基础之上，“从熟悉里得来的知识是个别的，并不是抽象的普遍原则”。在电视普及之前，一个生活在偏远地区的农民，没有电视，不看报纸，信息来源单一，信息内容简单具体，用信息茧房来形容中国传统乡土社会，最合适不过了。但我们很难在中国传统乡土社会中看到当前互联网上如此这般的舆情分裂与对立。
改革开放四十多年来，随着中国社会变迁和经济发展，大量的中国人都离开了自己生于斯长于斯的故乡，来到了陌生的城市生活。在这些陌生的新环境中，原来的地方性知识已经远远不够用了。应付现代生活，往往正规学校教育所提供的一整套知识，要比父母言传身教的许多知识更有用。因为现代社会，每个人的生活都越来越依赖于整个国家的政治、经济、教育、法律等系统的抽象运作，而他的生活也越来越多地被这些抽象和复杂的事物所影响和牵制。哪怕生活在偏远县城中的普通小市民，他的营生也可能与远在千里之外的某些人的决策关联在一起。
现代知识的特点是“智性化”“抽象化”和“间接化”。这些以二手经验形式表现出来的抽象知识，需要专门的训练才可以习得。除此之外，个体在现代社会中生活，还需要一种更加抽象的知识。阿波罗登月、转基因农作物、冠状病毒、古希腊历史四个例子中的知识，都涉及对整个世界的认识与理解的问题，几乎所有的普通人都不能凭借自己的日常生活经验，形成对这些知识的认识与理解。只有那些经过专门和长期科学训练的人，才清楚这些事例背后隐含的那些专殊和抽象的知识及其原理。德国人类学家盖伦早在二十世纪初就指出，“抽象概念化的趋势和对数学的偏爱”，是现代科学发展的一种特别顽固的习性，而这在科学知识和普通人的常识之间，划出了一道深深的鸿沟。
对于多数普通人来说，令人不安之处在于，现代生活的整个制度，都以这些抽象的知识为基础建构起来，它们也不断地以技术的方式，渗透到现代生活的方方面面，对个体的生活产生越来越大的影响甚至支配作用。人们日常生活中吃穿住行，无不渗透着现代科技的因素，无形之中也受到了银行利率、法律程序、权威、阶层、指标考核等各种社会科学技术的引导和规制，但许多人对这些技术背后的那些抽象知识和原理，往往茫然无知。而且， 现代知识不但是抽象的，同时也是专殊的。
在这种情况下，现代人只能依靠现代社会的大众媒介来获取和学习这些知识，但普通人通常不可能像专家一样，运用专业的技能对这些知识进行严格的界定和分析，只能借助各种新闻与深度报道、科普文章甚至是各种广告和游戏等，来吸收和消化各种各样的抽象和复杂的现代知识。现代大众媒介的一个突出特征，就是深度报道、广告和娱乐之间的相互借用与混杂。例如，深度报道往往以娱乐的笔法呈现出来，以增强报道的故事性和吸引力，从而避免被冷落的命运；而广告则往往披上新闻和科普的外衣，借此推销自己。各种各样的娱乐形式，例如电影、电子游戏等，往往聘请大量的科学家、历史学家等，从而给游戏的场景增添现实感。
围绕阿波罗登月、转基因农作物、冠状病毒与古希腊历史所形成的舆情事件，与其说是数字媒介时代的信息茧房效应，不如说是现代抽象复杂社会中系统信任的坍塌。这是一件比信息茧房要严重得多的事件。也许针对阿波罗登月行动的质疑永远不会消失，但如果一个社会的科学系统是被广泛信任的，这些质疑就只能在一些小众的言论市场中流转。只有大量的现代人失去了对科学系统的信任时，科学常识才会变成各种各样的阴谋诡计。
当人们对现代功能子系统的诸专殊知识的信任消失，他们就会退回到自己仅有的零散经验和常识的庇护之中。就此而言，在这个短视频泛滥成灾同时又无比抽象的现代社会中，如何直面普通个体对政治、经济、法律、科学等各种社会功能系统的信任危机，才是任何有识之士都必须面对和思考的大问题。
（摘编自泮伟江《社会舆论的极化：挑战与回应》，有删改）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.乡土社会人们的知识都来自父母的言传身教，并由祖祖辈辈反复试验和确认过。
B.往往正规学校教育才能提供应付现代社会的一整套知识，这些知识是间接经验。
C.抽象知识构成整个现代生活制度的基础，并以技术的方式渗进现代生活各方面。
D.大众媒介运用深度报道和广告娱乐的形式，帮助现代人吸收消化各种复杂知识。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.相较于乡土社会，全民上网的现代社会信息渠道更多元，信息内容更丰富，却也更容易形成舆情分裂与极化现象。
B.现代社会的系统运作如此抽象而复杂，以致于偏远地区小市民的生活也被千里之外某些人的决策所影响和牵制。
C.上世纪盖伦曾指出“对数学的偏爱”是现代科学发展的显著特点，这导致普通人的常识和现代科学知识有很大差距。
D.只有一个社会的科学系统被广泛信任的时候，科学常识才不会被小众的质疑所颠覆，不会被普遍误解为阴谋诡计。
3.下列选项，不能体现“现代知识不但是抽象的，同时也是专殊的”的一项是（ ）
A.人类早已实现漫步太空的愿望，但即便是航天宇航专业的毕业生，也很少有人能够有机会跑到太空去眼见为实。
B.你随手点开一则手机短视频，也许恰巧看到美国总统竞选的辩论，但你对美国宪法体制运作的知识很可能一无所知。
C.且不谈人文学科学者看不懂自然科学的论文，刑法学者看不懂一篇民法教义学的论文，也不会被人看作一件丢脸的事情。
D.哲学教授开玩笑告诉同座乘客他是研究核物理的，车厢内出现了有趣的沉默。大家虽然对该领域充满了好奇，却又无从谈起。
4.文章第二、四两段都提到“信息茧房”，都强调了信息的封闭状态，但又有区别。请简要说明。
5.摘要能让读者迅速了解文章的主要观点，请为本文写一段摘要，不超过100字。
1~5.【答案】1C、2B、3A、
①前者，数字媒体时代，受算法推送、个人偏好影响，网民不再接触陌生和新鲜信息。②后者，乡土社会里，因流动性差、媒介不丰富，村民们的信息来源单一，信息内容简单、随着移动互联网的兴盛，中国社会舆论的分裂与极化日渐凸显。其主要原因是现代社会的复杂化，现代知识的抽象性、专殊性，现代大众媒介的娱乐化。由此产生了个人对社会功能系统的信任危机
5.移动互联网兴盛以来，中国社会舆论的分裂与极化已是普遍现象。随着中国社会变迁和经济发展，大量的中国人都离开了自己的故乡，每个人的生活都越来越依赖于整个国家的抽象运作，现代抽象复杂社会中系统信任坍塌。
【解析】（1）A.“乡土社会人们的知识都来自父母的言传身教”错误，文中说“生活在乡土社会的人往往对世世代代居住的这一小片地方的山山水水、风土人情，具有非常准确的知识。这些知识是祖祖辈辈反复试验和确认过的”，但并没有明确说这些知识都来自父母言传身教，过于绝对。
B.“往往正规学校教育才能提供应付现代社会的一整套知识”错误，原文是“应付现代生活，往往正规学校教育所提供的一整套知识，要比父母言传身教的许多知识更有用”，并不是只有正规学校教育才能提供，该项说法过于绝对。
C.正确。
D.“大众媒介运用深度报道和广告娱乐的形式”表述不准确，原文是“现代大众媒介的一个突出特征，就是深度报道、广告和娱乐之间的相互借用与混杂”，不是简单的运用深度报道和广告娱乐的形式，且这种混杂的方式并不一定能很好地帮助现代人吸收消化各种复杂知识，因为存在相互借用和混杂可能带来一些问题，比如深度报道娱乐化可能影响其专业性等。
故选C。
（2）B.“以致于”错，文中提到“现代社会，每个人的生活都越来越依赖于整个国家的政治、经济、教育、法律等系统的抽象运作，而他的生活也越来越多地被这些抽象和复杂的事物所影响和牵制。哪怕生活在偏远县城中的普通小市民，他的营生也可能与远在千里之外的某些人的决策关联在一起”，这表明现代社会系统运作的抽象复杂是导致小市民生活受千里之外决策影响的原因之一，但并非唯一原因，用“以致于”来表述这种因果关系过于绝对。
故选B。
（3）“现代知识不但是抽象的，同时也是专殊的”意味着现代知识具有抽象性，且需要专门的训练才能习得，不同领域的知识具有专业性和独特性。
A.航天宇航专业毕业生虽具备相关专业知识，但很少有机会到太空眼见为实，这主要体现的是实践机会的限制，而不是知识的抽象性和专殊性；
B.人们通过短视频看到美国总统竞选辩论，却对美国宪法体制运作知识一无所知，体现了现代政治知识的抽象性以及普通人对专业政治知识的缺乏，符合“现代知识是抽象的、专殊的”；
C.不同学科领域的学者相互看不懂对方的论文，体现了不同学科知识的专殊性，即专业性强，需要专门研究才能理解；
D.哲学教授冒充核物理研究者，乘客对核物理领域充满好奇却无从谈起，说明核物理知识具有抽象性和专殊性，普通人缺乏相关专业知识。
故选A。
（4）第二段“信息茧房”：文本指出“数字媒体的便利和发达，为每个人都提供了更多元的信息渠道和更丰富的信息内容”，这是大的时代背景。然而，“由于算法推送，越来越多的人选择只接受自己偏好的信息，屏蔽自己厌恶的信息，并且不再接触陌生和新鲜的信息”。可见，数字媒体时代，算法推送按个人偏好提供信息，网民主动选择偏好内容，屏蔽厌恶信息，不再接触陌生新鲜信息，因技术与个人选择形成信息封闭，针对网民群体。
第四段“信息茧房”：“乡土社会的重要特点就是世代定居，流动性差，彼此孤立与隔膜”，这种社会结构使得人们的活动范围相对固定，与外界的交流有限。例如，“一个生活在偏远地区的农民，没有电视，不看报纸，信息来源单一”。可见，乡土社会世代定居、流动性差、彼此孤立，媒介不丰富，村民信息来源单一，内容简单，因社会结构和媒介限制导致信息封闭，针对乡土村民群体。
（5）把握核心现象：梳理文章开头，明确文章聚焦于移动互联网兴盛背景下中国社会舆论分裂与极化这一现象。如“移动互联网兴盛以来，中国社会舆论的分裂与极化已是普遍现象”，此句直接点明核心现象，摘要需首要体现，为后续原因分析奠定基础。
梳理深层原因：首先文中指出改革开放四十多年来社会的巨大变化，包括大量人口流动、社会系统抽象复杂运作等。像“随着中国社会变迁和经济发展，大量的中国人都离开了自己生于斯长于斯的故乡……现代社会，每个人的生活都越来越依赖于整个国家的政治、经济、教育、法律等系统的抽象运作”，这些内容表明社会的复杂化对舆论极化产生影响。然后着重分析现代知识“智性化”“抽象化”“间接化”以及专殊性特点。如“现代知识的特点是‘智性化’、‘抽象化’和‘间接化’……现代知识不但是抽象的，同时也是专殊的”，普通人难以理解这些知识，导致在相关议题上易引发舆论分歧，这是关键原因之一。然后关注现代大众媒介深度报道、广告和娱乐相互借用混杂的特征。例如“现代大众媒介的一个突出特征，就是深度报道、广告和娱乐之间的相互借用与混杂”，这种特性干扰了人们对知识的正确吸收，进而影响舆论形成。
明确最终影响：关注文章结尾部分对结果的阐述，如“围绕阿波罗登月、转基因农作物、冠状病毒与古希腊历史所形成的舆情事件……是现代抽象复杂社会中系统信任的坍塌”，点明舆论极化背后深层次的社会信任危机。
04（江西名校学术联盟2025高三5月冲刺）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
审美意识，依主客结合程度之高低深浅而分为以下三个层次。
最低层次是“感性美”“形式美”，亦即声色之美，它以悦人耳目为美。就其消解外物之实体性，超越主体占有客体之欲念、功用而言，“感性美”作为审美意识已经达到了主客融合为一的境地，其所带给人的自由超越了求知意识和道德意识。但人在“感性美”中只能享受到表面的声色之美，感到“好看”“好听”而已，不能对声色形象之外的思想和含义有所体会、有所玩味，此种审美享受是很有局限性的。原因就在于“感性美”还只是人与物之表面的形式、形象合一，而未达到人与物之深层的东西的合一。一句话，在“感性美”中主客的融合还是有限的、浅层次的，带有原始性和朦胧性，其所带给人的自由因而仍然是有限的。
审美意识的第二层次是“理性美”，即通过感性形式、形象，以显现理性、概念、内涵、理想之美。感性形式、形象总是个别的和有限的。人性的自由本质总是趋向于超越有限而向往无限。人的精神意识由感性到理性的发展就是一个由有限朝向无限的发展过程。通过理性而获得的概念、理念是一切有限的感性东西的概括，因而具有无限性。审美意识于是进而认为美在于通过有限的感性的东西以显现无限的理性概念。“典型美”“理性美”由此而产生。“理性美”使人体会到了个别感性形式、形象所蕴含的含义和理想，达到了人与物中内在的、未出现于视听中的东西（具有一定无限性的理想、内涵、概念）的合一。一句话，在“理性美”中，主客的融合已达到较高程度的无限性。人在这一超越中享有较“感性美”更高层次的自由。我们平常在谈到美的典型性时，不像在视、听“感性美”时那样说“好看”“好听”，而是爱说“发人深思”。其所谓“深思”者，就是指思及概念、理想、典型所具有的较高程度的无限性。
“理性美”“典型美”的无限性之所以仍具有一定的局限性，是因为理性概念必然是对某类事物的界定，而界定就是划界、限定。审美意识的进一步发展，于是由“理性美”超升到了最高层次的美——“超理性之美”。所谓“超理性之美”，就是通过感性的东西和理性的东西进而达到对“万物不同而相通的一体”的一种领悟、玩味。此种领悟、玩味不是单纯的理性、理解所能达到的，而是一种“超理性”的产物。审美想象把万物背后不出场的、无穷无尽的东西，甚至逻辑上不可能的东西，都纳入万物一体之中，其所达到的主客融合是全然无限的，人由此而获得一种无限性自由的审美享受。我们在体悟到“超理性之美”时不说“好看”“好听”，甚至也不说“发人深思”，而是更爱说“玩味无穷”。“玩味无穷”，就是指充分自由地优游于此种无穷无尽的无限性领域的一种心境。“超理性之美”既是审美意识的最高层次,也是人生整个意识发展过程的最高峰,“主客符合”意义的求知意识和“应然”意义的道德意识都在它的门前终止，它是人生的最高价值、最高意义之所在。人只有达到此境，才能成为“完全的人”。
（摘编自张世英《怎样才能成为一个“完全的人”“审美的人”》）
材料二：
宗先生说，魏晋时代“是中国历史上最有生气，活泼爱美，美的成就极高的一个时代”。宗先生把魏晋人的人生态度归纳为两点：“一是把玩‘现在’，在刹那的现量的生活里求极量的丰富的充实，不为着将来或过去而放弃现在价值的体味和创造。”如王子猷暂寄人空宅住，也马上令人种竹，申言“何可一日无此君”；“二则美的价值是寄于过程的本身，不在于外在的目的，所谓‘无所为而为’的态度。”如王子猷雪夜忆戴安道，乘小船就之，经宿方至，造门不前而返，说“吾本乘兴而来，兴尽而返，何必见戴？”
宗先生说的“把玩现在”，就是王夫之所说的“现量”。美感是“现量”，“现量”的一个意义是“现在”。美感是“现在”，就是当下的直接的感兴。“现在”是瞬间，但这种瞬间总是超出自身，有一种意义的丰满。这种瞬间就是永恒。正因为这样，人生才有了丰富的意义和价值。只有“现在”才能照亮本真的存在。
宗先生说的“美的价值寄于过程本身”，就是中国美学所说的“审美心胸”。“审美心胸”就是庄子所说的“心斋”“坐忘”，也就是有一个空明的心境，排除实用的功利的欲求。这也就是庄子说的“游”的精神境界，这是一个人获得审美自由的必要条件。有了这种精神境界，才能发现生活中本来的美。
审美活动是一种人生体验活动。美是意象的生成，是在审美活动中创造出来的。这个意象世界照亮一个本然的生活世界，这是人与万物融为一体的世界，是充满意味和情趣的世界。在这个体验活动中，人的精神超越了“自我”的有限性，得到一种自由和解放，回到人的精神家园，从而确证了自己的存在。
（摘编自叶朗《照亮美的光来自心灵——宗白华对中国美学和中国艺术的阐释》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.作为审美意识，“感性美”带给人的自由虽然超越了求知意识和道德意识，但其带来的审美享受是仍然有局限性的。
B.“理性美”能使人体会到个别感性形式、形象所蕴含的含义和理想，是因为理性概念必然是对概念、理想、典型等的界定。
C.充分自由地优游于无穷无尽的无限性领域，达到全然无限的主客融合境界，人能够获得一种无限性自由的审美享受。
D.以“审美心胸”观照现实，拥有一个空明的心境，排除实用的功利的欲求，才能发现生活中本来的美，获得审美自由。
2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A.一切有限的感性东西由感性到理性，是由有限朝向无限的发展过程，审美通过有限的感性东西以显现无限的理性概念。
B.人只有精神超越了“自我”的有限性，达到对“万物不同而相通的一体”的“玩味无穷”之境，才能成为“完全的人”。
C.宗白华用王子猷雪夜忆戴安道的例子，意在说明魏晋人的不为着将来或过去而放弃现在价值的体味和创造的人生态度。
D.在审美活动这个人生体验活动中，人与万物融为一体，人的精神得到一种自由和解放，因而确证了自己的存在。
3.下列选项，不适合作为论据证明“审美活动是一种人生体验活动”的一项是（ ）
A.结庐在人境，而无车马喧。（陶渊明）
B.感时花溅泪，恨别鸟惊心。（杜甫）
C.山光悦鸟性，潭影空人心。（常建）
D.今朝此为别，何处还相遇。（韦应物）
4.请简要分析材料二主要使用的论证方法及其作用。
5.苏轼在《书晁补之所藏与可画竹三首》中说“（文）与可画竹时，见竹不见人，岂独不见人，嗒然遗其身。其身与竹化，无穷出清新”。请结合材料中的审美理论，谈谈你对这句话的理解。
【答案】1.B 2.B 3.D
4.①引证法。引用宗白华的言论，论证魏晋的时代特点以及魏晋人的生活态度，增强了文章的理论性和权威性，丰富了文章的内容。
②例证法。举王子猷暂寄人空宅住，也马上令人种竹及雪夜访戴等事例，分别论证了魏晋人的两种生活态度，使抽象的审美观念变得更加具体、形象，增强了文章的可读性和感染力。
5.这句话表明文与可在画竹时达到的审美境界。
①材料一与可画竹时实现了从“感性美”到“理性美”的过程，他消解了“竹”之实体性、超越了主体对客体的功用层面，达到了主客融合为一的境地，在此基础上画作充满了清新和生命力，实现了由有限朝向无限的过程，达到了“理性美”的要求。
②材料二与可画竹时超越了自我，在此体验活动中，主体获得了一种无限性自由的审美享受，人的精神超越了“自我”的有限性，从而得到一种自由和解放，人的精神得以回归。
【解析】
【导语】两则材料均围绕审美展开，角度各有侧重又相互关联。材料一从理论层面剖析审美意识的三个层次，指出从“感性美”到“理性美”再到“超理性之美”，主客融合程度逐步提升，人所获自由不断拓展。材料二则借宗白华对魏晋人人生态度的归纳，阐述“把玩现在”与“美的价值寄于过程本身”，强调审美体验能让人超越“自我”，实现精神自由。
【1题解析】
本题考查学生理解和分析文章内容的能力。
B.“是因为理性概念必然是对概念、理想、典型等的界定”错误。强加因果，“因为理性概念必然是对概念、理想、典型等的界定”是“理性美、典型美的无限性具有一定的局限性”的归因，与前半句没有形成因果关系。
故选B。
【2题解析】
本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。
A.“一切有限的感性东西由感性到理性”错误，张冠李戴。材料一第三段说的是“审美意识于是进而认为美在于通过有限的感性的东西以显现无限的理性概念”。
C.“意在说明魏晋人的不为着将来或过去而放弃现在价值的体味和创造的人生态度”错误。宗白华用王子猷雪夜忆戴安道的例子论证的是“美的价值是寄于过程的本身，不在于外在的目的，所谓‘无所为而为’的态度”。
D.“在审美活动这个人生体验活动中，人与万物融为一体……因而确证了自己的存在”错误，强加因果。材料二最后一段说的是“人的精神超越了‘自我’的有限性，得到一种自由和解放，回到人的精神家园，从而确证了自己的存在”。
故选B。
【3题解析】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
材料二中“审美活动是一种人生体验活动”，是说在审美活动中主客体要合二为一，这样才能达到审美的自由。
A.描述自己虽身处尘世，却能营造出宁静的精神境界，体现了诗人与所处环境的融合，在这种环境中获得独特的人生体验，是物我合一的审美体验，可证明论点。
B.将自己的感时伤怀、恨别情绪赋予花和鸟，使花、鸟与人的情感融为一体，展现出在审美活动中主客体融合的人生体验，可证明论点。
C.描绘出山间景色使鸟儿愉悦，潭水倒影让人内心空灵，体现了人在自然景色中获得的审美体验，达到了主客体融合，可证明论点。
D.只是单纯表达了离别时对未来能否再相遇的担忧，聚焦于离别事件本身，没有体现出审美活动中主客融合的审美体验，不适合作为论据证明“审美活动是一种人生体验活动”。
故选D。
【4题解析】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
①引证法。材料二引用宗白华的言论，明确指出魏晋时代“是中国历史上最有生气，活泼爱美，美的成就极高的一个时代”，并将魏晋人的人生态度归纳为“把玩‘现在’”和“美的价值是寄于过程的本身”。通过引用权威言论，有力地论证了魏晋的时代特点以及魏晋人的生活态度。这种方式增强了文章的理论性和权威性，因为宗白华作为专业学者，其观点具有专业性和认可度。同时，丰富了文章的内容，为后续对审美相关论述提供了坚实的理论依据和时代背景支撑。
②例证法。文中列举王子猷暂寄人空宅住，马上令人种竹，体现其对当下生活美的追求，即“把玩‘现在’，在刹那的现量的生活里求极量的丰富的充实”；雪夜访戴，造门不前而返，表明“美的价值是寄于过程的本身，不在于外在的目的”。这些具体事例，分别论证了魏晋人的两种生活态度。将抽象的审美观念，如“把玩现在”“美的价值寄于过程”，通过具体生动的故事展现出来，使其变得更加具体、形象，让读者更容易理解和接受，进而增强了文章的可读性和感染力。
【5题解析】
本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
①材料一提到“感性美”以悦人耳目为美，能消解外物实体性、超越主体占有客体欲念功用，达到主客融合为一，但局限于表面声色之美。文与可画竹时“见竹不见人”“嗒然遗其身”，这表明他消解了“竹”的实体性，超越了主体对客体的一般功用层面，不再将竹单纯看作外在可利用的物体，而是进入主客融合状态，这是对“感性美”的一种超越。
“理性美”是通过有限感性东西显现无限理性概念，是由有限朝向无限的发展。文与可画竹时“其身与竹化，无穷出清新”，说明他不只是看到竹的外在形象，而是深入竹的内在，实现了与竹的深度融合，使画作充满清新和生命力，实现了由有限的竹的形象朝向无限的艺术生命力的发展，达到了“理性美”中主客融合较高程度无限性的要求。
②材料二指出审美活动是人生体验活动，人在其中精神超越“自我”有限性，获得自由和解放。文与可画竹时“见竹不见人”“嗒然遗其身”，意味着他超越了自我的局限。在画竹这一体验活动中，他进入了一种全身心投入的状态，主体获得了一种无限性自由的审美享受，其精神超越了“自我”的有限性，从而得到一种自由和解放，回归到了一种纯粹的艺术精神家园，符合材料二所阐述的审美活动中精神境界的提升。
05（杭州2025高三三模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
①文化以游戏形式产生，即一开始就是在玩游戏。即便那些旨在直接满足生存需要的活动，比如狩猎，在古代社会也往往呈现出游戏形态。社会生活的形式超越生物学意义，具备游戏性质，其价值得以提升。正是通过游戏，社会表达出对生活的理解和对世界的认识。我们这么说，意思并不是游戏变成了文化，而是说文化在其最初阶段具有游戏特征，文化是以游戏形态、在游戏氛围中演变的。游戏和文化这对联合体中，游戏是第一位的。
②文化演变过程中——前进也好，倒退也好——我们所认定的游戏与非游戏的原始关系并非一成不变。游戏要素通常渐渐退居幕后，绝大部分融入宗教领域，余下的结晶为学识：民间传说、诗歌、哲学，或是形形色色的司法生活和社会生活。起初的游戏要素后来几乎彻底隐藏到文化现象的背后。但无论何时，哪怕文明再发达，游戏“本能”也会全力重新强化自己，让个人和大众在声势浩大的游戏中如痴如醉。
③不言而喻，在高等形态的群体游戏中，文化和游戏的联系尤为明显。这种形态的游戏主要是一帮群体或两帮对立群体的有序活动。独自游戏只能产生有限度的文化。游戏——包括个体游戏和团体游戏——其所有基本因素，早在动物生活中就已出现了，这些因素即争夺、表演、炫耀、挑战、梳妆、昂首阔步、卖弄、佯装以及须遵守规则。鸟类在物种进化上与人类相去甚远，居然与人类共同之处又是如此之多，这倍加惹人关注。山鹬炫舞，乌鸦赛飞，园丁鸟等装扮鸟巢，歌鸟鸣啭。可见，作为娱乐的竞争和表演并非源于文化，相反，它们先于文化。
④游戏本质上具有对立特点。通常，游戏在双方或两队之间进行。不过，舞蹈、盛装游行、演出可以根本不出现对立双方，而且“对立”未必就意味着“争斗”或“对抗”。主调合唱曲、合唱曲、小步舞曲、合奏乐中的声部、翻线游戏，这些都可以证明对立式游戏未必就是对抗的，尽管这些游戏中有时也会出现竞争。独立自足的活动，比如演戏或奏乐，在争夺奖品的场合下，常常会在不经意间就进入对抗局面。
⑤紧张和不确定性算是游戏的普遍特征。紧张意味着不确定、有风险，意味着要努力研判后果以结束游戏。玩游戏的人希望某件事“有所进展”“有个了结”；他希望通过自己的努力“获得成功”，想结束紧张状态。正是这种紧张要素及紧张的消解，支配着诸如猜谜、拼板、拼图、单人扑克、打靶之类所有讲技能、费脑力的个体游戏，竞争性越强，游戏越激烈。这种紧张要素赋予了游戏某种道德价值。以竞技体育为例，尽管游戏本身不归善恶统辖，但它考验着游戏者的才技：考验他的勇气、韧劲、智谋，以及不可或缺的最后一点，他的精神力量——他的“公道”，因为尽管他求胜心切，却仍须恪守游戏规则。道德价值、体格价值、智力价值或精神价值都能出色地把游戏提升到文化层面。
（摘编自约翰·赫伊津哈《游戏的人——文化的游戏要素研究》）
材料二：
①“老鹰捉小鸡”呈现为“袭击者—庇护者—被庇护者”游戏类型。游戏通过角色分配预设特定情境和行为模式。获得角色扮演权的游戏者不仅在简单地“玩耍”，更在模拟真实社会中的角色和行为，进一步感知和理解社会规范与责任。扮演角色意味着需要承担与角色相应的责任和权力：“老鹰”模拟者需保持机警，以迅速迁回奔跑，在最短时间内“抓住”每一只小鸡；扮演“母鸡”角色的游戏者必须保护小鸡，判断“老鹰”的活动方向，竭力延长“老鹰”捉住小鸡的时间，通过抓、拦和奔跑，消耗老鹰的体力；扮演“小鸡”的游戏者们需要扮出惊恐状，模拟受惊吓的小鸡。游戏中的“小鸡”和“母鸡”构成具象的家园共同体，他们的笑声和叫声汇成了群体的声音，他们的手臂互递着群体间的情感连结和家园温暖。
②“老鹰捉小鸡”构建超越日常的仪式场景，游戏既模糊游戏者个体身份，又强化其在特定环境下的社会化角色。特别是在“老鹰”威胁下，“母鸡”为保护“小鸡”不惜牺牲自己，以及“最后一只小鸡”为“鸡群”安全，勇敢面对风险的行为，寓意家园共同体中弱者得到保护而强者勇于牺牲的英雄主义精神。席勒认为，只有当游戏中的形象活在我们的感觉里，他的生命在我们的知性中取得形式时，他才是“活的形象”。“活的形象”的产生是因为游戏者暂时忘却“我”的存在而将自己“托付”于游戏形象之中。游戏者在“老鹰捉小鸡”中扮演赋予的角色身份，获得与生命相连的丰富含义和情感价值。游戏中蕴含的勇敢、牺牲和团结的价值观让游戏者在玩耍的同时，潜移默化地学习并内化为自我的精神品质。小鸡紧随母鸡的行为象征家庭成员之间的紧密联系和相互依赖，家园联系在游戏中被强化，彰显家园共同体成员间的互助协作和彼此保护，以及在家园面对外部威胁时的团结一致。
（摘编自林继富、黄紫坛《在游戏中培育中华民族共有精神家园意识——“老鹰捉小鸡”的实践象征》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 游戏中的“对立”未必意味着“对抗”，但只要游戏双方出现了竞争，对立游戏就会走向对抗。
B. 紧张感及其消解支配着游戏，游戏者的紧张感源于游戏的不确定性，获得成功才能结束紧张状态。
C. 游戏中，“老鹰”“小鸡”这两个角色启发我们：日常生活中强者应该勇于牺牲，弱者应该得到保护。
D. “老鹰捉小鸡”强化了游戏者在特定环境下的社会化角色以及家园联系，彰显出游戏所蕴涵的价值观。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 一旦旨在直接满足生存需要的活动超越生物学意义，它便有可能具有游戏的性质。
B. 随着文明的进步，游戏要素通常逐渐退居幕后，但这并不意味着游戏失去了生命力。
C. 竞争性越强，游戏就越激烈，便也就越能体现游戏者的勇气、智谋和精神力量。
D. 在游戏中，如果游戏者模拟某个社会化角色，那么他们现实中的个体身份往往会被淡化。
3. 下列对两则材料中相关论述的分析，不正确的一项是（ ）
A. 材料一第③段列举“乌鸦赛飞”等多种鸟类活动，是为了阐明在群体游戏中，文化和游戏的联系更加明显。
B. 材料一第④段写到“演戏”“奏乐”等，意在证明独立自足的活动在某种条件下也会不经意进入对抗局面。
C. 材料一第⑤段以“竞技体育”为例，指出在紧张和不确定性中遵守游戏规则的行为可赋予游戏道德价值。
D. 材料二提到席勒“活的形象”，是为了强调在游戏中暂时忘却自我存在、进入游戏角色的重要性。
4. “老鹰捉小鸡”这一游戏表达出了哪些“对生活的理解和对世界的认识”？请结合材料二简要概括。
5. 两则材料在探讨游戏与文化间的关系时侧重点有所不同，试作分析。
【答案】1. D 2. C
3. A 4. ①社会群体随时可能会遭遇外部风险。
②群体中每个角色都必须承担起自己的责任，才能抵御风险。
③面对外部威胁时，家园共同体成员间应互助协作、彼此保护。
5. 材料一：强调游戏在文化生成与演变中的重要作用：①文化以游戏形式产生：②在文化演变过程中，游戏要素融入文化的各个领域。
材料二：分析游戏中蕴含的文化观念：“老鹰捉小鸡”中的精神家园意识。
【解析】
【导语】材料一侧重理论建构，提出“文化源于游戏”的核心命题，系统论述了游戏的文化发生学意义、演变规律及道德价值，强调游戏要素在文明进程中的基础性作用。材料二聚焦具体游戏案例，揭示民间游戏如何承载社会规范、情感连结和价值观传递，体现了游戏作为文化载体的社会化功能。两文形成宏观理论与微观实践的互补，共同构建了游戏研究的文化维度。
【1题详解】
本题考查学生筛选整合信息，概括要点的能力。
A.“只要游戏双方出现了竞争，对立游戏就会走向对抗”错，说法过于绝对。材料一第④段提到“对立式游戏未必就是对抗的，尽管这些游戏中有时也会出现竞争”，说明游戏中即使出现竞争，对立游戏也不一定走向对抗。
B.“游戏者的紧张感源于游戏的不确定性”错。材料一第⑤段指出“紧张意味着不确定、有风险，意味着要努力研判后果以结束游戏。玩游戏的人希望某件事‘有所进展’‘有个了结’；他希望通过自己的努力‘获得成功’，想结束紧张状态”，这里强调的是游戏者希望通过自己努力让事情有结果来结束紧张状态，并非只有“获得成功”才能结束紧张状态。
C.“‘老鹰’‘小鸡’这两个角色”错。材料二第②段说的是“‘母鸡’为保护‘小鸡’不惜牺牲自己，以及‘最后一只小鸡’为‘鸡群’安全，勇敢面对风险的行为，寓意家园共同体中弱者得到保护而强者勇于牺牲的英雄主义精神”，这里“强者勇于牺牲”对应的是“母鸡”角色，而非“老鹰”。
故选D
【2题详解】
本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。
C.“竞争性越强，便也就越能体现游戏者的勇气、智谋和精神力量”的说法过于绝对。材料一第⑤段指出“竞争性越强，游戏越激烈。这种紧张要素赋予了游戏某种道德价值。以竞技体育为例，尽管游戏本身不归善恶统辖，但它考验着游戏者的才技：考验他的勇气、韧劲、智谋，以及不可或缺的最后一点，他的精神力量——他的‘公道’，因为尽管他求胜心切，却仍须恪守游戏规则”，这里说的是紧张要素赋予游戏道德价值，考验游戏者的多种品质，而不是竞争性越强就越能体现这些品质。
故选C。
【3题详解】
本题考查学生论点、论据、论证方法的分析的能力。
A.“为了阐明在群体游戏中，文化和游戏的联系更加明显”错误，材料一第③段列举“乌鸦赛飞”等多种鸟类活动，其目的是为了说明“作为娱乐的竞争和表演并非源于文化，相反，它们先于文化”，强调游戏的一些基本因素在动物生活中就已出现，并非为了阐明在群体游戏中文化和游戏的联系更加明显。
故选A。
【4题详解】
本题考查学生筛选整合信息，概括要点的能力。
①在“老鹰捉小鸡”游戏中，“老鹰”作为袭击者，其存在象征着外部风险的随时降临。材料中提到“在‘老鹰’威胁下，‘母鸡’为保护‘小鸡’不惜牺牲自己”，直接点明了“老鹰”所代表的威胁性，生动地展现出社会群体所处环境的不稳定性，外部风险随时可能打破平静，如同“老鹰”随时会向“小鸡”发动攻击。
②对于“老鹰”角色，材料明确指出“‘老鹰’模拟者需保持机警，以迅速迂回奔跑，在最短时间内‘抓住’每一只小鸡”，这表明“老鹰”在游戏中承担着主动出击、制造威胁的责任，其行动决定了游戏中风险的程度和节奏。
“母鸡”角色责任重大，“必须保护小鸡，判断‘老鹰’的活动方向，竭力延长‘老鹰’捉住小鸡的时间，通过抓、拦和奔跑，消耗老鹰的体力”，“母鸡”要时刻警惕“老鹰”，运用策略保护“小鸡”。“扮演‘小鸡’的游戏者们需要扮出惊恐状，模拟受惊吓的小鸡”，他们紧密跟随“母鸡”，通过彼此相连的手臂传递情感，形成一个整体，这象征着群体中普通成员在面对风险时，虽力量相对弱小，但也要积极配合，以自身方式参与到抵御风险的行动中。
只有每个角色都履行好自己的责任，整个群体才能在“老鹰”的威胁下得以存续，就像现实社会群体需要每个成员各司其职，才能有效应对外部风险。
③从游戏场景看，“‘小鸡’和‘母鸡’构成具象的家园共同体，他们的笑声和叫声汇成了群体的声音，他们的手臂互递着群体间的情感连结和家园温暖”，这生动地体现了家园共同体成员间的紧密联系。材料中“小鸡紧随母鸡的行为象征家庭成员之间的紧密联系和相互依赖，家园联系在游戏中被强化，彰显家园共同体成员间的互助协作和彼此保护，以及在家园面对外部威胁时的团结一致”，进一步强调了游戏所传达出的在面对外部威胁时，家园共同体成员应互助协作、相互保护的理念，这与现实生活中人们面对外部风险时，需要依靠家庭、社区乃至整个社会的互助协作来共同应对的情况相契合。
【5题详解】
本题考查学生比较材料，筛选整合信息，概括要点的能力。
材料一：强调游戏在文化生成与演变中的重要作用：
①材料一开篇即表明“文化以游戏形式产生，即一开始就是在玩游戏”，并以古代狩猎活动往往呈现游戏形态为例，阐述了社会生活形式具备游戏性质，且通过游戏表达对生活和世界的认识，强调了文化最初具有游戏特征，游戏在文化起源阶段的基础性地位。这意味着游戏是文化诞生的一种初始方式，文化在其发端时就与游戏紧密相连，游戏为文化的产生提供了形式和氛围。
②文中的民间传说、诗歌、哲学，或是司法生活和社会生活等体现了游戏要素在文化发展进程中持续渗透到不同文化领域，虽然不再以明显的游戏形态存在，但对文化的丰富和发展起到了不可或缺的作用，进一步强调了游戏在文化演变过程中的重要性，即游戏是文化演变过程中的重要推动因素和组成部分。
材料二的侧重点分析“老鹰捉小鸡”中的精神家园意识。材料二聚焦于“老鹰捉小鸡”这一具体游戏，深入剖析其中蕴含的文化观念。通过对游戏中角色分配及其相应责任和权力的描述，展现了游戏者在模拟真实社会角色和行为过程中，对社会规范与责任的感知和理解。例如，“母鸡”保护“小鸡”，“小鸡”之间相互依赖等行为，象征着家园共同体中成员间的互助协作和彼此保护，彰显家园共同体成员在家园面对外部威胁时的团结一致，强调了游戏在承载和传播文化观念方面的重要功能。