2026马鞍山高三下学期二模语文试卷含解析

这是一份2026马鞍山高三下学期二模语文试卷含解析，共26页。试卷主要包含了 文本二提出等内容，欢迎下载使用。
注意事项：
1.答卷前，务必将自己的姓名和考号填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，务必擦净后再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
放风筝是人民群众重要的户外活动之一。相传，最早的风筝是由春秋时期墨子用木头制成的“木鸢”。东汉蔡伦改进造纸术后，人们逐渐用纸制作“纸鸢”。五代时期，人们开始在纸鸢上安装丝弦弓，放到空中，其鸣如筝，故又称为“风筝”。
春秋末年，首先把风筝用于战争侦察。到了唐代中期，风筝的功能从军事用途延伸至娱乐，风筝逐渐走向了民间。《燕京岁时记》中记载：“风筝在天，最能清目。”放风筝需要牵线跑步和昂首远视，因而能增强体质，有益于视力。放风筝同时也是一项体力与技巧并存的活动项目，很多人在一起飞高竞争，增加了放风筝的娱乐性。此外，风筝还被古人用来做测风实验，甚至作为生产的工具，以弥补“舆马之不能，舟楫之不逮”的不足。
几千年来，中国传统风筝积累了一整套的制作工艺，并流传至今。概括起来，可以分为绑扎、裱糊、施彩、拴线四大工序。
第一步是绑扎。制作风筝首先要考虑的就是风筝的骨架，而中国传统工艺中应用的骨架材料就是竹子。竹子经过处理，比较柔韧，在风筝制作时，容易做出设计好的形状；同时，竹子质地坚硬，做出的骨架稳定性好，不易变形。
第二步是裱糊。裱糊风筝的材料中，纸张最为普遍，但并不是任何质地的纸张都适合制作风筝，要选用轻薄而结实的宣纸、桑皮纸。制作时，先在风筝骨架上均匀地涂上黏合剂，再将风筝面裱糊到骨架上，重要部位常用小纸片进行加固，然后晾干。此步骤最基本的要求就是平整，而想要平整，风筝面和骨架就要极其吻合。
第三步是施彩。扎、糊步骤确定了风筝的造型，使其具备了实用性，而施彩的步骤就是对于风筝艺术性的赋予。在传统风筝上的各种吉祥图案，如“福寿双全”“龙凤呈祥”“百蝶闹春”“鲤鱼跳龙门”“百鸟朝凤”“连年有鱼”“四季平安”等，都表现着人们对美好生活的向往和憧憬。
风筝制作的最后一步是拴线。风筝线是通过脚线与风筝连接的，脚线与风筝线的连接处称作“牵引点”。脚线的数目和拴线的位置直接影响放飞效果，双燕风筝通常就拴一根脚线，硬翅风筝、软翅风筝则拴两根脚线，而中型以上的风筝往往要拴三根脚线。
随着科学技术的不断进步，风筝的制作材料越来越丰富，制作方法也越来越简单。现代人创新设计出了“传统风筝材料包”，该产品将绑扎步骤中较为困难的骨架制作过程替用户提前完成，用户拿到的材料包其实就是一件“预制风筝”。用户按照说明书，完成后续的绑扎、裱糊、拴线后就能放飞自己制作的风筝。
中国风筝的产地遍布全国，其审美风格也受到了地域影响。这种风格在施彩这一步骤中体现得最为分明，北京、潍坊、南通三地的风筝风格差异就十分明显，各具地方特色的风筝，也成为了中华传统文化的“活化石”。
北京风筝以鸟类和昆虫类风筝居多，其中最著名的是沙燕风筝。沙燕风筝的彩绘色彩明朗，线条清晰。人们在沙燕风筝的膀窝、腰节、前胸和尾羽等处加上植物、动物和几何纹样等，纹样之间的组合并不固定，但都表达着人们美好的愿望。
潍坊风筝被认为是民间风筝的代表，具有浓厚的生活气息。潍坊风筝的题材十分广泛，历史人物、神话传说等都是百姓喜闻乐见的类型。潍坊杨家埠既是年画的产地之一，也是著名的风筝产地，当地会将年画直接糊到风筝上，在传统风筝中别具一格，深受国人喜爱。近几年，潍坊风筝在探索风筝文化的传播上走在全国前列，比如举办“中国（潍坊）风筝文化创意设计大赛”，围绕风筝文化，将文化创意与实体产品融合，征集创意作品。风筝的造型和图案融入了汉服、卡通国潮T恤、钥匙扣、丝巾、红木胸针和儿童玩具等产品中，迎合不同喜好的消费群体。
南通风筝种类丰富，其中的板鹞风筝，无论工艺还是图案，都十分考究。板鹞风筝的基本形态结构是矩形，通过两个矩形的不同组合形成六角形和八角形这两种基本造型单元，再将基本单元进行穿插组合，形成七联星、九联星、十九联星等多种风筝造型。
新时期，诸多现代元素加入风筝的制作，对风筝的传承与发展产生了很大影响。例如，网络游戏就为风筝工艺传承提供了一些方向和启发。有商家以传统沙燕风筝形象为原型，设计了游戏人物皮肤“李元芳—飞鸢探春”，以游戏互动的形式让人们了解风筝工艺，这也是一种传承和传播的方式。但是仅有虚拟的形式是远远不够的，线上线下、虚拟真实需要结合，如果用户自己虚拟“制作”的风筝可以有对应的实物，一定能够吸引更多新的风筝工艺爱好者去体验放飞的乐趣。
（摘编自张颖娉《传统工艺的创新设计及案例》）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 从春秋的“木鸢” 到东汉的“纸鸢”，再到五代时期的“风筝”，科学技术的发展推动了风筝制作材质的不断进步。
B. 风筝在中国流行范围极广，不同地区的风筝虽在施彩环节表现出不同的审美风格，却共同承载了中华民族传统文化。
C. 文中“预制风筝” 指的是现代人设计的“传统风筝材料包”，帮助消费者完整体验风筝制作过程，降低了制作难度。
D. 杨家埠将年画直接糊到风筝上，南通的板鹞风筝则用矩形作为基本单元来造型，都代表了当地风筝的主要艺术风格。
2. 风筝具有实用性，以下选项中最不适合用来说明这一特点的是（ ）
A. 东周《墨子》：“公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下。公输子以为至巧。”
B. 南朝《南史·侯景传》：“（城被围）作纸鸭系以长绳，藏敕于中，……因西北风放。”
C. 宋朝《资治通鉴》：“（风筝）负人载物，超险阻而飞达，越川泽而空递。”
D. 宋朝《续博物志》：“春日放鸢，引线而上，令小儿张口而视，可以泄内热。”
3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。
向阳小学组织“六一”儿童节风筝制作体验活动，孩子们来到传统风筝制作体验馆。他们先从材料架上取出竹条制作风筝骨架，因为竹材柔韧，________，且质地坚硬，不易变形。骨架完成后，大家将风筝面裱糊在骨架上，并反复抚平，来________。接着孩子们在风筝上绘制吉祥图案，表达各自的心愿。小明制作的是大型风筝，画完图案后，要先________，再系上风筝线，一只完整的风筝便完成了。
4. 请从纹样和寓意两方面对下图的沙燕风筝加以介绍。
5. 为了解和弘扬家乡文化，小明计划对家乡的风筝艺人进行专访。请你结合文本内容，为他设计3个采访问题。
【答案】1. B 2. A
3. ①. 易于塑造形状 ②. 提高其吻合度 ③. 拴上三根脚线
4. ①两翅各有一条鲤鱼的纹样，腹部有一朵牡丹的纹样，而骨架的四周有祥云纹样，尾巴处有海水纹样。②这些纹样包含了连年有余、富贵吉祥的美好愿望。
5. ①（工艺特色）我们家乡的风筝，在制作上有什么独到的地方？
②（地域对比）与其它地方相比，我们家乡的风筝在造型或寓意上有什么不同？
③ （传承创新）您认为吸引年轻人了解风筝，最好的方式是什么?
【解析】
【导语】这是一篇介绍中国传统风筝的科普文化文，脉络清晰：开篇梳理风筝的起源发展与多元功能，接着详解传统风筝四道核心制作工序，再介绍不同产地风筝的差异化地域审美风格，最后探讨当代风筝工艺的创新传承路径，清晰展现了风筝承载的中华传统文化价值。
【1题详解】
A.“科学技术的发展推动了风筝制作材质的不断进步”错误。五代得名“风筝”是因加装丝弦弓、鸣声如筝，并非材质进步导致。
C.“帮助消费者完整体验风筝制作过程”错误。“预制风筝”是材料包中已做好骨架的半成品，无法让消费者“完整体验”全部制作过程。
D.“都代表了当地风筝的主要艺术风格”错误。文中未说明二者“代表当地主要艺术风格”，属于过度推断。
故选B。
【2题详解】
A.仅描述木鹊能飞、制作精巧，未体现军事、生产、医疗等实际用途，侧重工艺巧思，未体现“实用性”。
B.写纸鸢传递书信，体现军事用途。
C.写风筝载物传递，体现生产/实用功能。
D.写放风筝可“泄内热”，体现医疗保健功能。
故选A。
【3题详解】
①前文说“竹材柔韧”，对应原文“容易做出设计好的形状”，可提炼为“易于塑造形状”。
②前文说“反复抚平”，对应原文“风筝面和骨架就要极其吻合”，可提炼为“提高其吻合度”。
③前文说“大型风筝”，对应原文“中型以上的风筝往往要拴三根脚线”，可提炼为“拴上三根脚线”。
【4题详解】
按题干“纹样+寓意”两方面作答：
第一步：观察风筝图案，识别核心纹样——翅膀的鲤鱼、腹部的牡丹、四周的祥云、尾部的海水。
第二步：结合传统文化常识，对应寓意——鲤鱼对应“连年有余”，牡丹对应“富贵吉祥”，祥云、海水补充吉祥内涵。
第三步：分点整理，先描述纹样，再点明寓意，语言要简洁清晰。
【5题详解】
首先明确题目要求：为了解和弘扬家乡文化，给风筝艺人设计3个采访问题，要紧扣文本核心信息。
第一步，先梳理文本中与风筝相关的关键维度：①传统制作工艺（绑扎、裱糊、施彩、拴线四大工序）；②地域审美风格差异；③传承与创新路径（文创、游戏等新形式）。
第二步，将每个维度转化为贴合访谈场景的开放性问题：从工艺特色切入，问家乡风筝的制作独到之处；从地域文化切入，问与其他地区风筝的风格差异；从传承创新切入，问吸引年轻人了解风筝文化的方式。
第三步，打磨问题表述，确保问题聚焦、有引导性，同时贴合艺人身份，兼顾专业性与传播性。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
柳木菜板
李汉荣
这个柳木菜板是父母留给我们的。
故乡漾河边有大片大片的柳林，林子里有许多老柳树。其中靠近田边的那棵，童年时我就认识它，它也认识我，它认识我的光脚丫子和小胳膊，我熟悉它身上哪儿有个鸟窝，哪儿有个虫眼，哪儿有一处刀痕。我同情它受过的疼痛，也羡慕它的好脾气，羡慕它春天里绿茵茵香喷喷的好头发。我一次次爬上它的树杈，也并不为什么，只是想站在高处，眺望一下河流和村庄，眺望一下田野里劳作的乡亲，吼几句不成调子的歌，大声嚷几句没什么意思的话，比如：春天你好，云娃你在哪儿，鸟儿你们往哪儿飞呀，河流你见过海吗，快看我长高了……诸如此类，然后，刺溜几下溜下来，返回到地面，返回清贫朴素却也不乏快乐的单纯的生活。
后来村里分田，这棵老柳树紧挨着我家的田坎，也就归了我家。可是，树荫遮阳，妨碍庄稼生长，又因上了年岁，树皮剥落，枯枝渐多，已呈衰败之象。我爹就把老柳树砍了。砍树前，爹爹在树下点了香，跪拜叩头，请地母宽恕，请老树原谅。爹朴实厚道，又重感情，对人，对天地山川草木生灵，都视同父母亲人，深怀着感念和亲情。在面对老树跪拜忏悔的时候，爹竟流下了泪水。然后，他才不情愿地、愧疚地举起了那沉重的斧头。
这个菜板，就是老柳树的一部分。当时，爹用老树身板做了几个菜板，爹妈用一个，其余送儿女用，我住在外地城市，爹妈也给我留了一个。
后来，爹妈相继去世，也没留下什么遗产和遗物。这柳木菜板，就成了他们留给我最后的纪念，也成了故乡留给我的影子和念想。
菜板上的小孔，就是柳树身上的虫眼，它往昔的经历，竟成了它的眼睛，也是故乡的眼睛。每天，每时，故乡都在用这些深沉的眼睛，固执地看着我，看着我的生活。
菜板上一圈圈的年轮，一行行的木纹，保存着漾河温柔的波浪，收藏着故土的风雨和呼吸，说不定我童年时坐在树杈上说的那些话和我身体的气息，也被珍藏在那些细密的木纹里。
就这样，在柳木菜板上，我切菜，切藕，切葱，切姜，偶尔也切肉，叮叮当当，叮叮当当，在故乡温润的年轮上，我听见了一声声方言的叮咛。
我切的土豆丝最见水平，均匀而细腻，木讷的土豆，在我手里渐渐变成闪光的金丝。就这样，在纷乱甚或显得混沌的日子里，在窄逼的厨房中，在故乡眼睛的注视下，我有了平和的心境，我尽量把内心整理得均匀而有光泽。
而当切肉、处理鱼的时候，我想起了父亲当年向老柳树跪拜忏悔的情景，我也在内心感激着自然的养育和生灵的牺牲。我手持菜刀看起来与屠夫无异，但我心里却起伏着一种复杂的感情，生活的过程就变得不那么理直气壮和心安理得，而是伴随着不安、不忍和一种隐隐的痛感。而菜板上切割的程序，就加入了对山川草木和万物生灵的感念和缅怀。我当然是在做饭和吃饭，并且不拒绝营养和美味。但同时，在做饭和吃饭的时候，我也在咀嚼和反刍着其间蕴含着的更多的滋味。
菜板越来越薄，越来越瘦了，在它憨厚柔韧的身上，留下了密集的刀痕，那都是它隐忍的伤痕。看着这重重叠叠的伤痕，我这才意识到，我一次次切割着食物，切割着生活，我对生活的坚持和爱，其实也是以一种看似热爱的方式，一遍遍地让日渐瘦弱的土地和故乡，不停地受伤。
面对菜板，我时常问自己：你天天吃饭，时时消费，多少粮食在你这里魂飞魄散？多少生灵在你这里粉身碎骨？多少绿叶在你这里香消玉殒？除了靠土地的供养，对故乡的依靠，向生灵的索取，我实在没做什么，我不曾给她混浊的河湾送去一勺清流，不曾给她板结的记忆送去一点春墒，不曾给她荒芜的院落送去一声问候，也不曾为她即将失传的歌谣续写几句新词。要说我做了什么，那就是在远离土地、远离故乡的地方，直接或间接地仍在贪婪地吮吸着土地的营养和故乡所剩不多的乳汁，因此，我生活着追逐着甚至跳跃着幸福着，其实也就是在有意无意地，让土地和故乡继续受伤，继续受苦。
这时，我刚刚举起的已经习惯于在菜板上切割的菜刀，忽然羞愧地迟疑起来，终于停了下来，停顿在窗外匆忙飞过的几声鸟叫里。那鸟叫，是好久没有听见过的故乡常见的那种斑鸠的叫声，是我的父母生前最欢喜听的那种鸟的叫声，也是我小时候经常在河边的柳林里，在老家的屋顶上，听见的那种抑扬顿挫好像是背诵农谚又像是朗诵古诗的好听的声音。它匆忙地飞过去了，在匆忙地传给我一个远方的口信后，就头也不回地飞远了。
我不能再在这越来越薄越来越瘦的柳木菜板上切割和砍剁了，我一次一次切割和砍剁的，是越来越薄越来越瘦的故乡的影子啊。
这仅存的故土的年轮，实在禁不起继续砍剁，而我，也不忍心再砍剁下去了。
因为再砍剁下去，有关故乡的记忆，我将全部失去，变得一无所有。
我把它郑重地挂在书房中间，就这样，故乡留给我的一个柳木菜板，终于成为我记忆的图腾。
（有删改）
文本二：
露天写作（节选）
李汉荣
让汉语重返露天状态，让文学重返露天状态，这是我能想到的拯救母语、为文学健身的方法之一。从现在开始，我的每一篇文章、每一首诗都将在露天里体验、露天里酝酿和露天里构思。在露天的月光里、草地上，在露天的山坡上、河流边，在露天的海岸、阡陌、原野，在露天的乡村、城市、大街……仰观宇宙之浩瀚，俯察万类之竞逐，体会众生之艰辛，以露润笔，以泉漱心，闪电打开我的灵感，星光照彻我的思路——
放生后的语言，在露天的苍穹大野里，或许能找回她丢失的一部分灵性、悟性、诗性。
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）
A. 文本一对菜板细致描摹，意在突出柳木材质的天然特点，同时也暗含对传统手工器物日渐消失的惋惜。
B. 文本一写处理鱼肉时“心里起伏着一种复杂的感情”，意在表明自己不忍杀生，追求简朴素净的生活。
C. 文本一以记叙、描写为根基，将议论与抒情自然融入，语言真挚，于平凡器物中寄寓深沉的人生况味。
D. 文本二倡导文学“重返露天状态”，意在强调作家应从现实生活中抽离出来，回归对自然天地的观照。
7. 文中关于老柳树的内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. “我”常爬上老柳树的树杈眺望河流、村庄和乡亲，还会吼歌、嚷着无意义的话，生动地再现了乡村生活图景。
B. 童年时“我”熟悉的老柳树的虫眼、刀痕，与柳木菜板上的虫眼、刀痕相呼应，成为后文生发情感的重要伏笔。
C. 父亲为砍伐老柳树而忏悔落泪，又因为它妨碍庄稼生长而不得不动手，这种复杂的心境也悄然对我产生了影响。
D. 文章前三段看似闲笔，实则与后来“我”身处纷乱混沌的日子形成对比，表现对离乡进城后生活趣味减损的失望。
8. 作者将柳木菜板上的小孔称作“故乡的眼睛”，意蕴丰富，请简要分析。
9. 文本二提出：“放生后的语言，在露天的苍穹大野里，或许能找回她丢失的一部分灵性、悟性、诗性。”请谈谈文本一的语言是如何体现作者这一理念的。
【答案】6. C 7. D
8. ①它是我童年时光的见证，记录了我在故乡与自然相伴的岁月。
②它是亲人牵挂的象征，承载着父母对我的恩情与守望。
③它是故乡在我身边的具象陪伴，在注视中给予我平和的心境。
9. ①文章扎根露天大地，书写故乡风物与烟火日常，语言质朴本真，尽显灵性。
②文章将故土情思升华为对生命与自然的叩问，言近旨远，饱含哲思与后悟。
③作者以柳木菜板为核心意象，赋予寻常器物以丰富的情感，语言彰显诗性。
【解析】
【导语】两篇文本展现了李汉荣的创作追求与实践：《柳木菜板》以寻常小物为载体，寄寓对父母的追念、对故乡的牵挂与对天地生灵的敬畏；《露天写作》明确提出“让文学重返自然”的创作主张，呼吁语言重获灵性诗性，而《柳木菜板》正是这一理念的鲜活实践。
【6题详解】
A.“意在突出柳木材质的天然特点，同时也暗含对传统手工器物日渐消失的惋惜”错误。对菜板细致描摹，并非突出柳木材质天然特点，也非惋惜传统手工器物消失，而是寄托对父母、故乡的思念与对自然的敬畏。
B.“意在表明自己不忍杀生，追求简朴素净的生活”错误。复杂感情不只是不忍杀生，更包含对自然养育的感恩、对万物生灵的愧疚与缅怀，并非单纯追求朴素生活。
D.“从现实生活中抽离出来”错误。“重返露天状态”是强调走进自然、扎根现实生活，而非“从现实生活中抽离”。
故选C。
【7题详解】
D.“实则与后来‘我’身处纷乱混沌的日子形成对比，表现对离乡进城后生活趣味减损的失望”错误。前三段并非与城市生活形成对比、表达失望，而是为菜板赋予身世与情感重量，为后文乡愁与生命反思做铺垫。
故选D。
【8题详解】
看到“故乡的眼睛”这一比喻，先拆解本体与喻体特点：
先找表层关联：小孔是老柳树的虫眼，是故乡自然生命的印记，直接见证“我”的童年时光。
再抓情感寄托：菜板是父母遗物，这双“眼睛”暗含父母与故乡对“我”的守望，承载亲情与乡愁。
最后挖深层作用：它时刻注视“我”的生活，让“我”在俗世中保持内心平和，成为精神慰藉。
答案应逐层由实到虚，整理出三层意蕴。
【9题详解】
先读懂题干核心：“露天语言”即立足自然天地、质朴本真、有灵性悟性与诗性。
再对应文本一逐层分析： 从取材看，文章紧扣柳林、河流、田野等自然乡土内容，语言直白朴素，贴近生活，体现自然灵性；从内涵看，由菜板生发对自然、生命、故乡的反思与感恩，富有哲理，体现悟性；从表达看，运用比喻、拟人等手法，将菜板化作乡愁图腾，情感真挚含蓄，富有诗性。
以此三点对应题干理念组织答案即可。
二、古代诗文阅读（37分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
赵襄子饮酒，五日五夜不废酒，谓侍者曰：“我诚邦士也！夫饮酒五日五夜，而殊不病。”优莫曰：“君勉之！不及纣二日耳。纣七日七夜，今君五日。”襄子惧，谓优莫曰：“然则吾亡乎？”优莫曰：“不亡。”襄子曰：“不及纣二日耳，不亡何待？”优莫曰：“桀纣之亡也，遇汤武。今天下尽桀也，而君纣也，桀纣并世，焉能相亡？”
（节选自刘向《新序·刺奢》）
材料二：
景公饮酒，七日七夜不止。弦章谏曰：“君饮酒七日七夜，章愿君废酒也。不然，章赐死。”晏子入见，公曰：“章谏吾曰：‘愿君之废酒也。不然，章赐死。’如是而听之，则为臣制也；不听，又爱其死。”晏子曰：“幸矣章遇君也！令章遇桀纣者，章死久矣。”于是公遂废酒。
（节选自《晏子春秋·内篇谏上》）
材料三：
晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。”师旷曰：“暮，何不炳烛乎？”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”师旷曰：“盲臣安敢戏君乎？臣闻之：少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。炳烛之明，孰与昧行乎？”平公曰：“善哉！”
（节选自刘向《说苑·建本》）
材料四：
古今论谏，常与讽而少直，其说盖出于仲尼。吾以为讽、直一也，顾用之之术何如耳。说之术可为谏法者五：理谕之、势禁之、利诱之、激怒之、隐讽之之谓也。触龙以赵后爱女贤于子，未旋踵而长安君出质，此理而谕之也。鲁连以烹醢惧垣衍，而魏不果帝秦，此势而禁之也。田生以万户侯启张卿，而刘泽封，此利而诱之也。苏秦以牛后羞韩，而惠王按剑太息，此激而怒之也。楚人以弓缴感襄王，此隐而讽之也。五者相倾险诐之论虽然施之忠臣足以成功。理而谕之，主虽昏必悟；势而禁之，主虽骄必惧；利而诱之，主虽怠必奋；激而怒之，主虽懦必立；隐而讽之，主虽暴必容。致君之道尽于此矣。
吾观昔之臣言必从、理必济，莫如唐魏郑公，其初实学纵横之说，此所谓得其术者欤？龙逄、比干不获称良臣，无苏秦、张仪之术也；苏秦、张仪不免为游说，无龙逄、比干之心也。是以龙逄、比干吾取其心，不取其术；苏秦、张仪吾取其术，不取其心，以为谏法。
（节选自苏洵《嘉祐集·谏论上》）
10. 材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
五者A相倾B险诐C之D论E虽然F施之G忠臣足以H成功
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 废，停止，与《扬州慢》“废池乔木，犹厌言兵”的“废”意思不同。
B. 爱，吝惜，与《孟子·梁惠王上》“吾何爱一牛”的“爱”意思相同。
C. 师旷，职业加个人称谓，与《庖丁解牛》中“庖丁”的称呼方式相同。
D. 顾，只是，与《促织》中“顾念蓄劣物终无所用”的“顾”意思不同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 面对赵襄子饮酒五天五夜而不知疲倦一事，优莫借纣王之例，意在提醒他距离亡国只相差两天。
B. 弦章以死进谏，要求齐景公停止饮酒，晏子称弦章遇上明君才保住性命，景公听后停止了饮酒。
C. 晋平公因年纪老迈而担忧为学已晚，经师旷开导后终于明白，人无论何时学习，都会有所收获。
D. 苏洵观察比较了古代臣子的进言方式，认为要兼顾忠诚之心与劝说之术，以此作为进谏的法则。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）今天下尽桀也，而君纣也，桀纣并世，焉能相亡？
（2）古今论谏，常与讽而少直，其说盖出于仲尼。
14. 苏洵在材料四中提出了五种谏说之术。请结合文本材料，指出优莫、师旷主要采用了哪种“术”，并简要说明理由。
【答案】10. AEF
11. D 12. A
13. （1）现在天下都是夏桀一样的君主，而您是商纣一样的君主，桀和纣同时存在，怎么能互相消灭呢？
（2）古往今来谈论进谏，常常赞许委婉的讽谏而轻视直率的谏诤，这种说法大概出自孔子。
14. ①优莫：对应“隐讽之”之术。他表面上说赵襄子“不及纣二日”，实则用“桀纣并世”旁敲侧击，含蓄隐晦地提醒君主。
②师旷：对应“理谕之”之术。他用“日出之阳”“日中之光”“炳烛之明”三个比喻，阐明年迈时学习依然有益，以理服人。
【解析】
【导语】四则材料围绕古代进谏议题展开，前三则是实践范例：优莫、晏子分别巧谏君主止饮戒奢，师旷以妙喻劝谏晋平公勤学；末则苏洵提出五类谏说之术，主张进谏需兼顾忠臣本心与进谏方法，是对古代进谏经验的理论总结。
【10题详解】
句意：这五种方法是互相倾轧的偏激言论，虽然如此，用在忠臣身上，足以成就功业。
“五者相倾险诐之论”为判断结构，“者”表提顿，其后A处断句；
“虽然”表转折，独立领起下句，表示强调，在EF处断开。
故选AEF。
【11题详解】
A.正确。停止/荒废。句意：（赵襄子）五天五夜没有停止喝酒。/连荒废的池苑和古老的大树，都厌恶再提起那场可恶的战争。
B.正确。句意：又吝惜他去死。/吾怎么会吝惜一头牛。
C.正确。“师”是古代对乐师的职业/官职称呼，“旷”是他的个人称谓；“庖”本义指厨师，是职业称呼，“丁”是这位厨师的个人称谓。
D.错误。都为“只是”。句意：只是运用的方法不同而已。/只是想到养着这只劣等的蟋蟀终究没什么用处。
故选D。
【12题详解】
A.“距离亡国只相差两天”错误。优莫并非说“距离亡国只相差两天”，而是与纣王酗酒时长的七天对比只差两天，且指出桀纣并世不会互亡。
故选A。
【13题详解】
（1）“今天下尽桀也，而君纣也”，判断句；“并”，同时；“焉”，怎么；“相亡”，互相灭亡。
（2）“与”，赞许；“讽”，委婉的劝谏；“少”，轻视；“盖”，大概。
【14题详解】
先明确题目要求：从苏洵提出的理谕之、势禁之、利诱之、激怒之、隐讽之五术中，判断优莫、师旷所用之术并说明理由。
第一步，定位人物劝谏内容：优莫不直接指责赵襄子纵酒，而是拿纣王饮酒时长对比，用桀纣并世不相亡委婉警示，属于含蓄旁敲侧击，对应隐讽之。
师旷用日出、日中、炳烛三个比喻，讲明老年学习仍有用的道理，以道理开导晋平公，对应理谕之。
第二步，紧扣定义简要佐证，确保人物行为与劝谏术一一对应，语言简洁。
【参考译文】
材料一：
赵襄子喝酒，五天五夜没有停止，对侍从说：“我真是国家的杰出人才啊！喝了五天五夜的酒，却一点也不疲惫。”优莫说：“您再努力些！只差纣王两天了。纣王喝七天七夜，您现在才五天。”赵襄子害怕了，对优莫说：既然这样，难道我要灭亡了吗？”优莫说：“不会灭亡。”赵襄子说：“只差纣王两天，不灭亡还等什么？”优莫说：“夏桀、商纣之所以灭亡，是因为遇到了商汤、周武王。如今天下的君主都像夏桀，而您像商纣。桀和纣处在同一个时代，怎么能互相灭亡呢？”
材料二：
齐景公喝酒，七天七夜不停止。弦章劝谏说：“您喝酒七天七夜了，我希望您停止饮酒。如果不这样，就赐我死吧。”晏子进宫拜见，景公说：“弦章劝谏我说：‘希望您停止饮酒。不然，就赐我死。’如果听从他，就被臣子制约了；不听从，又舍不得他去死。”晏子说：“弦章遇到您真是幸运啊！假使弦章遇上夏桀、商纣那样的君主，他早就死了。”于是景公就停止了饮酒。
材料三：
晋平公向师旷问道：“我年纪七十了，想要学习，恐怕已经晚了。”师旷说：“晚了，为什么不点燃蜡烛呢？”平公说：“哪有做臣子的戏弄君主的呢？”师旷说：“我这个瞎眼的臣子怎敢戏弄君主？我听说：年少时好学，像太阳刚出来的光芒；壮年时好学，像正午太阳的光芒；老年时好学，像点燃蜡烛的光亮。点着蜡烛走路，与在黑暗中行走相比，哪个更好呢？”平公说：“说得好啊！”
材料四：
古今人谈论劝谏，往往赞同讽谏而轻视直谏，这种说法大概出自孔子。我认为讽谏和直谏本质一样，只是运用的方法不同而已。劝说君主的方法可作为劝谏之法的有五种：用道理开导、用形势阻止、用利益引诱、用言辞激怒、用含蓄的语言讽喻。触龙用赵太后爱女儿胜过爱儿子的道理劝说，很快长安君就去齐国做人质，这是用道理开导。鲁连用被烹杀的危险恐吓垣衍，使魏国最终不敢尊秦为帝，这是用形势阻止。田生用万户侯的利益启发张卿，从而使刘泽得以受封，这是用利益引诱。苏秦用“牛后”的耻辱羞辱韩国，使韩惠王按剑叹息，这是用言辞激怒。楚人用射鸟的比喻感悟楚襄王，这是用含蓄的语言讽喻。这五种方法看似诡辩，然而忠臣运用它，足以成就功业。用道理开导，君主即使昏庸也会醒悟；用形势阻止，君主即使骄纵也会畏惧；用利益引诱，君主即使懈怠也会振作；用言辞激怒，君主即使懦弱也会奋起；用含蓄的语言讽喻，君主即使残暴也会宽容。辅佐君主的方法，全都在这里了。
我看古时臣子进言必被听从、主张必能实现的，没有比得上唐代郑国公魏征的，他当初其实学的是纵横家的学说，这大概就是所谓掌握了劝谏方法的人吧？关龙逄、比干不能被称作良臣，是因为没有苏秦、张仪的方法；苏秦、张仪不免被看作游说之士，是因为没有关龙逄、比干的忠心。因此，对关龙逄、比干，我取其忠心，不取其方法；对苏秦、张仪，我取其方法，不取其用心，以此作为劝谏的准则。
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
初春遣兴三首（其三）
陆游
白发凄凉故史官，十年身不到长安。
即今天末吊形影，何日上前倾肺肝。
孤愤书成词激烈，五噫歌[注]罢意辛酸。
此怀欲说无人共，安得相携素所欢。
[注]东汉梁鸿过洛阳，见宫阙壮丽而民生困苦作《五噫歌》。
15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A. 首联以“白发”勾勒衰老之态，以“十年”点明远离朝廷之久，开篇即见岁月蹉跎。
B. 颔联“天末”与“上前”形成空间的对照，一写当下身处偏远，一写渴望重归朝堂。
C. 颈联援引《五噫歌》的典故，既抒忧民之慨，又寄身世之悲，深化诗歌的思想内涵。
D. 尾联以无人共语的感伤起笔，以期盼与故交相聚作结，表达了由悲到喜的情感转变。
16. 本诗与《书愤》（早岁那知世事艰）中的诗人形象有何不同？请结合两首诗简要分析。
【答案】15. D 16. ①《书愤》中的诗人更具豪迈气概“气如山”“塞上长城”等词句展现了自我期许、志在报国的英雄形象。
②本诗的诗人更显孤独落寞“白发凄凉”“无人共”等词句刻画出远在僻壤、心事难诉的失意形象。
【解析】
【导语】这是陆游晚年的抒怀之作，叙写诗人年老落魄、远离朝堂多年的处境，抒发了他忧国忧民却报国无门的孤愤辛酸，以及满怀抱负无人理解的孤寂苦闷，情感沉郁真挚。
【15题详解】
D.“由悲到喜的情感转变”错误。尾联只是想与知己相聚，并未转为喜悦，仍是孤独辛酸。
故选D。
【16题详解】
第一步先明确题型：对比两首诗的诗人形象差异。
第二步，分别锁定形象关键词：回忆《书愤》：“早岁那知世事艰，中原北望气如山”“塞上长城空自许”，核心是早年壮志、报国豪情、英雄气概，形象豪迈昂扬。看本诗：“白发凄凉”“天末吊形影”“无人共”，核心是年老失意、孤独落寞、报国无门、心事无处诉说。
第三步，抓住一豪迈一凄凉、一壮志一落寞的核心对比，用各自诗句佐证，分点清晰表述两者不同，即可得出答案。
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）星宿文化是中国传统文化中的瑰宝，古诗词中多有涉及，如苏轼《赤壁赋》中的“_____________”和李白《蜀道难》中的“_____________”。
（2）小刚读《苏武传》，看到卫律用荣华富贵劝降，苏武却以国家大义予以驳斥时，便借《〈论语〉十二章》中《里仁》篇的两句感叹道“_____________，_____________”。
（3）借代是古典诗词中常用的修辞手法，诗人不直接道出本体，而是借用与之相关的事物来替代，如“_____________，_____________”。
【答案】 ①. 徘徊于斗牛之间 ②. 扪参历井仰胁息 ③. 君子喻于义 ④. 小人喻于利 ⑤. 落红不是无情物 ⑥. 化作春泥更护花（谈笑间，樯橹灰飞烟灭/何以解忧？唯有杜康）
三、语言文字运用（18分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
当今，①“弹幕”作为一种新型文艺评论，提升了垂直视频平台的边界，广泛见于各类视听平台。②用户借由弹幕表达对片段的喜爱或吐槽，还能在作品的时间流中开展跨时空的互动对话。③弹幕直接出现在视频上，随时间流移动，④且每个视频的“弹幕池”会因观众互动实时更新，⑤这意味着，观众在不同时刻观看同一部视频，已是被弹幕动态重构的新作品。86版《西游记》中孙悟空破石而出的场景引发弹幕热潮，网友们纷纷用“下班的我”“放学的我”等词语来表达自己的喜悦。_________。网剧《隐秘的角落》的“爬山梗”就因弹幕成为流行文化符号。简言之，弹幕已成为作品的一部分，观众发送弹幕的行为，是将私秘审美体验转化为公共表达，持续改写作品的内涵，作品也从被观看的对象变成被共建的现场。
反观传统专业文艺评论，却存在届入当下文艺生成现场的难题。这类评论多由业内人士、学者等创作，能从美学和历史角度评价作品，但理性化、学理化的评论，如今却很难融入当下（ ）的文化交流。一方面，传统评论的对象是相对稳定的单一作品，而当下的作品因弹幕而处于持续建构中；另一方面，传统评论写作周期长，而网络作品从暴红到沉寂往往仅仅是数周时间。专业评论尚未出庐，公众的讨论早已转向，理性的声音自然难以融入当下的文化对话。
18. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。
19. 下列填入文中第一段横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ）
A. 这样的弹幕互动案例在经典作品和热门网剧中比比皆是
B. 弹幕不仅能让经典作品焕新，也能让热门网剧诞生网络热梗
C. 不仅经典作品拥有这样的流行文化符号，热门网剧更是如此
D. 经典影视剧中的名场面总能引发网友的弹幕互动热情
20. 填入文中第二段括号内的词语，恰当的一项是（ ）
A. 方兴未艾B. 热火朝天C. 如火如荼D. 瞬息万变
21. 文中有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。
22. 请用转折关系的复句概括弹幕与传统专业文艺评论的核心差异。
【答案】18. 第①句，“提升了……边界”改为“突破/拓宽……边界”。
第⑤句，“观众在不同时刻观看同一部视频，已是被弹幕动态重构的新作品”改为“观众在不同时刻观看的同一部视频，已是被弹幕动态重构的新作品”或“同一部视频在不同时刻被观众观看，已是被弹幕动态重构的新作品”。
19. B 20. D
21. ①私秘—私密 ②届入—介入 ③暴红—爆红 ④出庐—出炉
22. 弹幕能实时更新评论，完成作品的动态重构，但传统专业文艺评论偏理性，且创作周期长，难以介入当下的文艺生成现场。
【解析】
【18题详解】
第①句，“提升”和“边界”动宾搭配不当，可把“提升”改为“突破”或“拓宽”。
第⑤句，主干为“观众是新作品”，主宾搭配不当，需调整句式，让“视频”作主语，保证逻辑通顺，比如改为“观众在不同时刻观看的同一部视频”或“同一部视频在不同时刻被观众观看”。
【19题详解】
先看横线前后内容：前面讲经典老剧《西游记》因弹幕焕发生机，后面讲热门网剧《隐秘的角落》靠弹幕成文化符号，需要一句承上启下的过渡句。
A.只说案例多，未体现弹幕作用。
B.前半句承接经典剧，后半句引出网剧热梗，既扣住“弹幕”功能，又完美衔接上下文。
C.侧重作品对比，偏离“弹幕”核心。
D.只照应前半部分经典剧，不兼顾后文网剧。
故选B。
【20题详解】
先看语境，后文提到网络作品数周内从爆红到沉寂、公众讨论早已转向，强调变化极快。
A.方兴未艾：事物正在兴起、发展，一时不会终止，侧重发展态势好。
B.热火朝天：形容场面、气氛热烈高涨，侧重氛围。
C.如火如荼：形容气势旺盛、气氛热烈，侧重场面热烈。
D.瞬息万变：形容极短时间内变化快而多，侧重变化迅速。
只有“瞬息万变”符合网络文化更迭快速的语境。
故选D。
【21题详解】
“私秘”用词错误，形容个人隐私应写作“私密”。
“届入”为形近字错误，表示参与进去应是“介入”。
“暴红”用字不当，形容突然走红规范写法是“爆红”。
“出庐”用字错误，比喻作品完成推出应写“出炉”。
【22题详解】
首先明确题目要求：用转折复句概括弹幕与传统专业评论的核心差异。
第一步，分别提取两者关键特点：弹幕能实时互动、动态重构作品；传统评论理性化、周期长，难介入文艺现场。
第二步，用转折关联词“但/然而”连接，形成转折复句。
第三步，精简语言，保留核心差异，保证语句通顺、要点齐全，最终形成答案。
四、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
——给急于抵达的人
上述漫画引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章谈谈你的看法。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息，不少于800字。
【答案】例文：
不急一时抵达，方得行稳致远
漫画中“买只船，游过去，造个桥”三句配文，写给每一个急于渡河、急于成功的人。面对眼前的阻隔，有人只求最快通过，有人盲目硬闯，却少有人懂得：真正的抵达，从不是急躁冒进，而是量力择路、稳扎稳打、兼顾当下与长远。唯有戒骄戒躁，不急于一时之功，方能行稳致远，抵达真正的远方。
急于抵达，是人生最常见的陷阱。身处快节奏的时代，我们总想一步登天、一蹴而就：学习想速成高分，做事想立刻见效，追梦想一步登顶。可越是急着冲刺，越容易慌不择路；越是想抄近道，越容易摔跟头。就像面对河流，只想着立刻过去，不看自身能力、不辨水流深浅，要么贸然下水险象环生，要么只求眼前通过，却错失长久布局的机会。急于求成，看似高效，实则根基虚浮，往往欲速则不达，甚至半途而废、前功尽弃。
从容前行，方是抵达的正道。“买只船”是懂得借力，善用外部条件；“游过去”是勇于自渡，靠自身实力直面挑战；“造个桥”是深耕长远，为自己与后人铺就通途。三种选择，没有高下之分，却共同道出智慧：抵达不必慌张，路要一步步走，关要一道道过。苏轼一生屡遭贬谪，却从不急于求成、怨天尤人，而是在每一程脚踏实地，治学、理政、修身，终成一代文豪；航天人逐梦星河，不急于一时突破，数十年如一日潜心钻研，稳扎稳打，终让神舟飞天、嫦娥探月。从容不是懈怠，而是清醒自知、量力而行，在稳健中靠近目标。
不急于抵达，更要兼顾当下与长远。只图快速通过，是短视的功利；只想着长远布局，却不直面当下，是空洞的空想。真正的智者，既敢“游过去”直面困境，也会“买只船”灵活变通，更愿“造个桥”深耕未来。学习中，不急于刷分应试，而是夯实基础、提升能力；成长中，不急于求成求快，而是沉淀心性、积累经验。唯有把每一步走实，把每一段路走稳，才能在抵达时底气十足，在前行中从容不迫。
人生如渡河，难免有急流险滩，难免有山高路远。不必因一时落后而焦虑，不必因路途缓慢而急躁。“买只船”是智慧，“游过去”是勇气，“造个桥”是格局。
愿我们都能放下急于抵达的浮躁，以勇气自渡，以智慧借力，以长远布局，在从容中前行，在稳健中成长。不急一时之功，方得长久之成；不慌片刻之速，终抵万里之远。
【解析】
【详解】【审题】
材料以漫画配文“买只船，游过去，造个桥”为载体，指向“急于抵达”的普遍心态：人们面对目标与困境，常只求最快到达、一步到位，却忽视路径选择、过程积累与长远布局。“买只船”是借外力快速渡河，“游过去”是凭自身勇力直面困境，“造个桥”是深耕根基、利及长远的智慧。三者并非对立，而是揭示抵达的真谛：不急于求成，不急功近利，量力择路、耐住过程、着眼长效。
材料的核心矛盾指向“急于求成”与“从容致远”的冲突：当代人普遍焦虑速成，追求即刻见效、捷径通关，却因根基不牢、用力过猛、缺乏变通而半途而废。其现实意义在于引导青年反思：真正的抵达，从来不是一味冲刺，而是选对方法、稳住节奏、兼顾当下与长远，在稳健中抵达目标，兼具现实警示与人生哲理。
【立意】
1.不急于抵达，方能行稳致远。
2.稳路径、耐过程，从容抵达远方。
3.以从容破急躁，以深耕赴目标。
4.不急一时之功，方得长久之成。
【行文思路】
写作时，可采用层进式结构。开篇结合漫画“买只船、游过去、造个桥”，点破“急于抵达”的误区，提出中心论点，如“真正的抵达，从不是盲目急躁的冲刺，而是选对路径、稳住节奏、深耕过程，在从容中稳步前行”。主体内容，分层论述：先阐释“急于抵达”的危害，易浮躁短视、欲速不达；再论述“从容前行”的价值，量力而行、借力发力、着眼长远；最后结合学习与生活，谈如何做到不急于抵达——稳心态、选方法、重积累。接着补充说明：从容不抵达不等于拖延懈怠，而是理性务实、拒绝蛮干，拒绝躺平与急躁两个极端。结尾回归漫画，呼应开头，号召青年戒骄戒躁、稳扎稳打，从容抵达人生彼岸。