2026年高考考前预测卷：语文（上海专用01）（解析版）

这是一份2026年高考考前预测卷：语文（上海专用01）（解析版），共21页。
注意事项：
1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一 积累运用（10分）
1. 按要求填空。（5分）
（1）呦呦鹿鸣，______________。（曹操《________》）
（2）_______________，无之以为用。（《老子》四章）
（3）针对魏晋名士崇尚虚无的思想倾向，王羲之在《兰亭集序》中用了一句话来批评：“_________________，________________”。
【答案】 （1）食野之苹 短歌行 （2）有之以为利 （3）固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作
【解析】 此题考查了默写常见的名句名篇能力。重点字：苹 利 诞 殇 妄
2. 按要求选择。（5分）
在日常生活中常常会出现这样的对话，甲说“老师今天穿了新裙子，真好看！”这时乙就会说“哦，所以穿裤子就不好看，没想到你竟然有这样的偏见！”这样的对话显然存在问题，从逻辑学的角度来说，乙实则犯了稻草人谬误。
中国人民大学出版的《逻辑学》一书中，稻草人谬误的定义是“辩论中先歪曲对方论点，然后攻击，就像绑扎稻草人代表对方，用攻击稻草人代替对论敌论点的反驳”。
我们可以将稻草人谬误的性质概括为：一是 ，通过攻击虚假论点以营造攻击对方原论点的假象，强调了论辩者的不真诚；二是 ，所攻击论点与对方原有论点之间的相干是心理上的，不能得到逻辑上的确证；三是 ，未征求对方的同意而刻意地将自己制造的虚假论点悄悄地强加给对方；四是 ，行为背后的目的是让攻击更加容易而使自己获胜。
（1）【新考向】下列填入画横线处的词语，最恰当的一项是（ ）（2分）
A. 虚假性 不相关性 强加性 自私性 B. 虚假性 弱相关性 强加性 利己性
C. 虚幻性 不相关性 强制性 自私性 D. 虚幻性 弱相关性 强制性 利己性
（2）【新考向】下列选项中，哪一项不符合稻草人谬误的特征（ ）（3分）
A. 甲： “为了减少碳排放，我们应该鼓励更多人使用公共交通工具。”乙： “所有人都不开车，都去挤公交地铁，这太不现实了。”
B. 甲： “我认为孩子们不应该在大街上乱跑。”乙： “把孩子们关起来，不让他们外出活动，呼吸新鲜空气，那可真是太愚蠢了。”
C. 甲： “国家应该完善法律法规，加强对人工智能的监管，确保人工智能安全发展。”乙： “你这是反对人工智能发展，想让科技停滞不前，阻碍社会进步。”
D. 甲： “学习语言多听是最重要的，只要每天都听，过几个月自然就能听明白了。”乙： “可是我天天在家听英语，已经听了好几年了，现在还是听不懂啊。”
【答案】（1） B （2） D
【解析】（1）本题考查学生正确使用词语的能力。
第一空：后文提到“攻击虚假论点”，对应虚假性，指稻草人谬误的核心是树立虚假的攻击目标。
第二空：“所攻击论点与对方原有论点之间的相干是心理上的，不能得到逻辑上的确证”，说明二者的关联很弱，但不是毫不相关，对应“弱相关性”。
第三空：“未征求对方的同意而刻意地将自己制造的虚假论点悄悄地强加给对方”，直接对应“强加性”。
第四空：“目的是让攻击更加容易而使自己获胜”，体现出为了自身利益的特点，对应“利己性”。
故选B。
（2）本题考查学生分析逻辑问题的能力。
稻草人谬误的核心特征是歪曲对方的原论点，树立一个虚假的论点进行攻击。
A.甲说“鼓励更多人使用公共交通”，乙歪曲为“所有人都不开车”；
B.甲说“孩子们不应该在大街上乱跑”，乙歪曲为“把孩子们关起来”；
C.甲说“加强对人工智能的监管”，乙歪曲为“反对人工智能发展”。
前三项的乙均歪曲了甲的原论点，都符合稻草人谬误特征。
D.乙是用自己的亲身经历反驳甲的观点，没有歪曲甲的原论点，不属于稻草人谬误。
故选D。
二 阅读（70分）
（一）阅读下面的文字，完成3～7题。（16分）
材料一：
①中华文明素以礼乐著称。广义而言，乐是礼的一部分。曾经存在一种错误观点，认为礼是传统社会的统治工具，通过繁文缛节压制人性的自由舒展。但我们如果摆脱狭隘的现代立场，从古人关于礼的阐释出发，看到的会是一种基于人的自然情感的人格培育理论。
②比如丧礼，是古礼的重中之重，其影响绵延至今。亲人去世了，古人要穿粗糙的衣服，吃简陋的食物，住临时搭建的窝棚，拒绝娱乐。为什么？孔子云：“夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。”这其实是人性的自然反应。正常情况下，我们享受好吃的、好听的，是因为它们能带来愉悦。而此时哪有心情去追求快乐，享受快乐？相反，还会对平日里能带来快乐的东西产生天然的抵触情绪。
③丧礼正是针对人的这种自然状态而设计的，使人内心的自然情绪得到恰当的释放，不至于被压抑乃至扭曲。王夫之特别驳斥了关于丧礼的错误认识：“君子之居丧，岂以为礼在则然哉？岂以为情不可恣而姑制之哉？”君子依礼守丧，既不是盲目遵循外在的人为规定，也不是因为理性告诉自己，这时候不能放纵贪图享乐的情感，应对其加以制约，而是内心情感的自然要求。
④既然礼是自然情感的表达，即真情流露，难道不应当属于从心所欲的自由境界？为什么还要遵循一定之规呢？打个比方，老天给了我们一副好身体，但如果我们自己不注意，不养成良好的生活习惯，比如长期熬夜学习，身体会垮的。人性也是这样，没有良好的习惯，人性也会垮，自然情感会被扭曲、被扼杀。礼就是古代思想家给人性找到的恰当的情感表达方式。
⑤礼的种种“繁缛”规定，并非强迫世人遵守的外在要求，而是根据人性的自然规律设计的，是为了唤起人性的觉醒，引导情感以自然的方式表达，从而培育理想人格。现实中的人，心灵或多或少受过遮蔽，按照礼的要求去做，一开始可能很别扭，觉得不自然，但只要努力去体会具体仪节指向的自然情感，就有可能慢慢拨开心灵上的阴霾，实现人格的健康发育。
⑥礼的目标是激发、引导自然情感，培育人格，属于心灵工程，但我们不可能直接对心灵发号施令，谁也做不到。在形式上，礼只能引导一个人怎么去做，有时候看上去似乎与内心无关，仅仅只是外在的、表面的行为。不过，身体的动作很可能会影响一个人的情感，甚至是想法。
（摘编自林鹊《礼之用：自然情感的表达与人格培育》）
材料二：
①历来有学者认为“礼”即礼仪，是阶层社会的统治者对古老的风俗习惯进行加工改造后，用以巩固统治的一种手段。礼是习俗，但非一般习俗；礼是统治的手段，但又非一般手段。故其他民族、其他时代并未发展出这样一套礼文化体系。
②《荀子·礼论》有云：“礼者……达爱敬之文，而滋成行义之美者也。”礼本于人情。人情有哀乐，自然会表现在颜色、声音、饮食、衣饰上。所谓礼，第一个意义就是要将它表现出来，在衣饰、容貌、声音、举止各方面，让爱敬或忧戚能充分地宣泄表现，此即所谓“达爱敬之文”。爱敬是情，黼黻歌笑或衰经哭号则是它的文。礼对于迎宾欢乐或丧祭哀戚的一些规定，其实只是顺着自然人情的表现而使其畅达而已。
③但除了畅达之外，亦须节制。若欢乐悦娱过甚或哀毁悴郁过久，便不太美了。哀乐皆能伤人，此即须略作调节。礼，以其饮食、衣饰、颜色、声音之文，来调节人的感情，使人不至于走上极端，这就叫作礼义之文。当然，礼也因能完成适度、合宜之义，才能成就为美，所以说“礼者……达爱敬之文，而滋成行义之美者也”。
④现代人一想到礼，就想到理性规范、外在教化、道德意识、压抑情欲、礼教吃人等等。其实古人所说的礼并不是如此。礼出于情，亦所以养欲。通过“持养”，才能令其适当而有美感。自然天生的才性情欲就是质，予以修饰教化则是文，所以礼文就是要求“情欲的适当化”。如能适当，则能产生美感，否则就有过文或过质之病。
⑤此种调节疏导，不能只仰赖个人的修养，而更应依靠一套制度，那就是礼制。礼制，对人生的各种欲望希求作了分别。长幼、贵贱、贫富各色人等，其所养耳目口鼻、身体、威望者各不相等，故其服饰、饮食、房舍、声乐亦各有等差，以满足不同程度的欲求。所以礼以养欲，其所以能养，便在于它的“分”、它的“别”。
（摘编自龚鹏程《中国传统文化十五讲》）
3. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 从狭隘的现代立场来看，礼是统治阶级以繁文缛节为手段来巩固统治的方法。
B. 在服丧期间，穿粗衣、吃陋食、住窝棚、拒娱乐，都是人性情感的自然要求和反应。
C. 歌笑或哭号越甚越久，爱敬或忧戚的感情越能得到充分宣泄，此即“达爱敬之文”。
D. 为了调节疏导情欲，使之产生美感，既要依赖个人的修养，更应依靠礼制的规范。
4. 【考教衔接】根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分）
A. 王夫之认为君子依礼居丧不盲目遵循人为规定，而是出于内心情感需要，可见其赞同礼是缘情而发，否定礼会节制情欲。
B. 我们常常觉得心怀敬畏才会鞠躬，但主动鞠躬的动作，也能催生敬畏感，这说明身体的动作必然会影响一个人的情感。
C. 自然情欲是质，修饰教化是文，虽“文”“质”所指不同，但二者关系与“文质彬彬，然后君子”蕴含的思想是大致相通的。
D. 礼养欲的方式是让人畅达地表达情感，为满足不同程度的欲求，礼还按照长幼、贵贱、贫富，使衣食住娱等方面有等差。
5. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ）（3分）
A. 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。（《论语》）
B. 人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。（《荀子》）
C. （阮籍）性至孝，母终……饮酒二斗，举声一号，吐血数升。（《晋书》）
D. 礼本于人情，以制人情，泥则拘，越则肆，折衷焉斯可已。（《方孝孺集》）
6. 材料一中，作者是如何驳斥“礼通过繁文缛节压制人性自由”这一观点的？请简要分析。（4分）
7. 下面介绍的某村周礼古宴场景，含有浓郁的中国传统文化“礼”的特色，请结合材料二谈谈你对此的理解。（3分）
婚宴上，客人按长幼秩序从上至下入座，祝酒四杯，贺词四轮，菜肴十道。每上一道菜，奏乐一阕，以《诗经》篇目为唱词，第一曲演唱《关雎》。逢二、四、八这三道菜，司正到首席敬酒，第九道菜上齐后，司正再次行祝酒礼，此后便不再行令劝酒，进入一种较宽松随和的气氛。
【答案】3.C 4. C 5. D
6. ①先破后立，提出“礼是基于自然情感的人格培育理论”的观点；②接着举例阐释“礼是自然情感的表达”；③然后分析“礼要遵循一定之规”；④最后强调“礼的目标是激发、引导自然情感，培育人格”，总结上文。
7. ①婚宴通过祝酒、贺词、奏乐等仪式，表达对新人的祝福之情，体现“达爱敬之文”。
②宴饮程序有明确规定，避免欢乐过度，符合“节制”“适当”的原则。
③“分”“别”（如按长幼秩序入座）使不同客人的情感需求得到满足，显示了礼仪的庄重、关系的和谐。
【解析】
3.本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。
C．“歌笑或哭号越甚越久，……此即‘达爱敬之文’”错，曲解文意。材料二第2段中的“所谓礼，第一个意义就是要将它表现出来，在衣饰、容貌、声音、举止各方面，让爱敬或忧戚能充分地宣泄表现，此即所谓‘达爱敬之文’”和第3段中的“礼也因能完成适度、合宜之义，才能成就为美，所以说‘礼者……达爱敬之文，而滋成行义之美者也’”。可见，歌笑或哭号可以充分宣泄爱敬或忧戚的情绪，但“达爱敬之文”需要适度、合宜，故歌笑或哭号不能“越甚越久”。
故选C。
4.本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。
A．“否定礼会节制情欲”错，无中生有，材料一第3段中的“君子依礼守丧，既不是盲目遵循外在的人为规定……而是内心情感的自然要求”是对王夫之观点的解释，也就是说王夫之认为君子依礼守丧是出于内心情感的自然要求，但他并没有关于礼会节制情欲的谈论，就谈不上“否定”了。
B．“说明身体的动作必然会影响一个人的情感”错，说法绝对。材料一结尾说的是“身体的动作很可能会影响一个人的情感，甚至是想法”。可见，文中是说“很可能会影响”，选项说成“必然会影响”。
D．“礼养欲的方式是让人畅达地表达情感”错，曲解文意，根据材料二最后一段中的“所以礼以养欲，其所以能养，便在于它的‘分’、它的‘别’”，可知礼养欲的方式在于区分不同程度的欲求，而不是“让人畅达地表达情感”。
故选C。
5.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
材料二的主要观点是礼能够畅达情绪，也能调节、节制情感，礼能使情感适度、适宜。
A．强调礼对行为的规范性、约束性，体现了礼的“节”，但未体现礼“本于人情”和“达爱敬之文”的畅达功能，观点片面。
B．论述礼对个人、事情、国家的重要性，属于功能、价值层面，但未涉及礼与“人情”的本质关系及“调节”的内在机制。
C．描述个人情感（哀）的强烈抒发，虽有“节制”的意味（仅“举声一号”），但它是一个现象，且重在个人行为，未直接阐明“礼”本身如何“畅达”与“调节”人情的原理。
D．直接包含了三层意思：本于人情（来源）、以制人情（功能）、折衷为可（目标），这与材料二论述的逻辑完全一致。
故选D。
6.本题考查学生分析论证方法和论证结构的能力。
①作者首先破除了错误观点，提出“礼是基于自然情感的人格培育理论”这一核心论点，直接驳斥了“压制人性”的说法。
②接着以丧礼为例，阐释礼是自然情感的表达：亲人去世时内心悲痛，自然抵触享乐，礼的设计正是顺应这种情感，使其得到恰当释放，并通过孔子、王夫之的言论证明这是内心自然要求，而非外在强制。
③然后分析礼为何要遵循一定之规，以身体需良好习惯为喻，说明礼是引导情感恰当表达的方式，防止人性扭曲。
④最后强调礼的目标是激发、引导自然情感，培育人格，通过身体动作影响内心，从而彻底驳斥了“繁文缛节压制人性”的偏见，论证了礼对人格培育的积极意义。
7.本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
①礼本于人情，用于“达爱敬之文”。婚宴上的祝酒、贺词、奏乐等仪式，正是将人们对新人的祝福与爱敬之情，通过具体的行为和乐章充分地表达出来。例如演唱《诗经》篇目，即以雅乐渲染情感，使内在的情意得以畅达地表露。
②礼注重节制，追求“行义之美”。宴饮程序有严格规定，如“四杯酒”“四轮贺词”“十道菜”及特定的奏乐环节。特别是第九道菜后不再劝酒，进入宽松气氛，这体现了礼对情感的调节功能，避免欢乐过度而失态，使情感表达适度、合宜，从而产生美感。
③礼通过“分”与“别”来“养欲”。客人严格按长幼秩序入座，这一安排体现了礼制中的等差秩序。它使不同身份的人各安其位，各自的情感需求在相应的仪式中得到满足，既显示了礼仪的庄重，又维系了人际关系的和谐。
（二）阅读下文，完成8～11题。（17分）
【甲】爷爷的自行车
①院子里一辆老残的自行车，倒立着。
②爷爷卸下轮子，修补好内、外胎，换上新钢丝，把钢丝的松紧调整适度。轮子变圆了， 爷爷用糙巴掌捋了几把，轮子嘎嗒嘎嗒转动起来……爷爷总是自己修自行车。
③我弯着腰，在一旁说：“爷爷，这车早该淘汰了，我给爷爷买辆新的。”
④“爷爷老残了，你也换个新爷爷？”爷爷呛了我一句。
⑤“爷爷是不能换。”我被爷爷的幽默逗乐。
⑥爷爷用自行车去山地驮冬瓜，后货架的脚断了，冬瓜摔成几瓣。爷爷说：“幸亏驮的不是你奶奶。”奶奶剜了爷爷一眼：“你这车，我这辈子没少坐怕。”爷爷挠着后脑勺：“我不是一辈子在做调整吗？”爷爷换上新的后货架。
⑦过了几天，爷爷的腿肚子被刮出了血道道。自行车两只踏脚掌都摔了，只剩下两根秃溜溜的铁棒子。蹬上坡的时候，爷爷脚底一打滑，自行车咣啷摔倒，爷爷跌了个嘴啃泥。爷爷又装上了新的踏脚掌。
⑧接着，链条、铃铛、泥板、鞍座……排着队报废，车把手也长满了老年斑。爷爷一一换上新的。
⑨后来，前、后轮钢圈严重扭曲变形，也遭淘汰。
⑩只剩下锈迹斑斑的三角形骨架没有撤换。
⑪那天，爷爷在院子里绕着自行车兜圈子，咕哝：“这车瞅着，咋恁别扭呢？”终于瞅出了端倪——只剩下三角形骨架属“原配”。
⑫爷爷把三角形骨架换上了新的。至此，原自行车的部件已全部撤换。
⑬我说：“爷爷，早知这样，还不如当初就买辆新的。”
⑭“那可不一样，”爷爷说，“这还是原先那辆车子。”
⑮这还是原先那辆自行车吗？我思忖着。
【乙】老太婆和自行车
①早在天气还很热的时候，留子就发现在她家的水泥院墙外放着一辆自行车。留子上了年纪，一个人过日子，那是在她到外面街角处倒那一点点垃圾时，看见那辆自行车的。车上的白漆已经片片剥落，露出了里面的黑锈，但看样子还能骑。这辆车没有支架，只是靠在墙上，一副孤独寂寞、百无聊赖的样子。开始时，留子想，也许过几天会有人来取走吧。
②然而出乎留子的预料，三天过去了，五天过去了，自行车还是孤零零地待在那里。
③“太可惜了。它可比我年轻多了……”
④每天早晨，她总是这样自言自语地把自行车周围的道路悄悄清扫一番。日晒雨淋，自行车越来越陈旧了。
⑤她想，这辆车是不是谁偷来后扔在这里的？如果是这样的话应该报告派出所。但她又觉得这样干好像是小题大做。再说，不知从何时起，她对这辆靠在墙上的自行车也产生了感情，每每看到它就感到亲切。在路上没人的时候，她会偷偷地握握车把，按按车铃。现在，那车铃已经锈痕斑斑，如果用力去按，就会发出痛苦的哀鸣。
⑥一天早晨，她发现自行车好像变了样子。仔细一看，车座子没了，后面货架的支撑铁条也被卸去一根，后轮倒在地上。
⑦“哎，太可怜了……”
⑧她战战兢兢地抚摸着那车座子拔掉之后裸露出来的钢管，那儿粗糙得简直能划破手。
⑨后来的变化就更快了。前轮和后轮一起消失了，自行车已经不是靠在墙上，而是像被割掉了手和脚，趴在了地上。
⑩又过了几天，车把没了。车镫子和车轮的罩板也没了。终于自行车变成了一个奇妙的菱形钢管。有一天，那菱形钢管也消失了，水泥院墙前面只剩下了透出几分秋意的清晨的空气。
⑪她长长地叹了一口气，用竹扫帚把没有了自行车的街认真清扫一遍。突然，她在墙根下发现了那个没有了盖、锈得像干枯了的果实似的车铃。
⑫“哎哟，你是自行车上的……”
⑬她捡起了车铃，在小院的角落里挖了一个坑，下面垫上一片柿子树叶，把车铃轻轻埋上了。
⑭那天夜里，留子做了一个梦：院子的角落里钻出了白嫩的芽，转眼间长成了一棵比她还高的小树，而且树枝上挂满了闪着银光的车铃，在风中发出丁零丁零的清脆响声。
8. 两篇小说画直线部分都运用了拟人手法对自行车进行描写，请分析其异同。（3分）
9. 爷爷对自行车的称呼是“这车”，留子对自行车的称呼则截然不同且有所变化。分析加点的三处称呼所体现的人物心理。（4分）
10. 两篇小说的语言风格各有特点，请分别以画波浪线的部分为例加以赏析。（5分）
11. 小明发现，当具体时间被模糊化，小说中偶然的故事往往就指向所有人都可能面临的共同问题。对此，你是否认同？结合对甲乙两篇小说的解读，分享你的看法。（5分）
【答案】8. 两篇小说的画线句均运用拟人手法，赋予自行车以人的特征，形象地表现出自行车的老旧。不同之处在于甲篇“车把手也长满了老年斑”一句，是抓住外在形象上的相似点，刻画自行车经年累月的磨损状态；乙篇描绘自行车“一副孤独寂寞、百无聊赖的样子”，则是将留子的内心孤独直接投射于物，使人物无形的内心感受变得形象直观，富有感染力。
9. 爷爷端详自行车并称呼“这车”，表现了爷爷对自行车经过多次维修后有别于原样而感到别扭，进而审视并疑惑，反映了他将自行车当作实用工具的心理。留子一开始见到废弃自行车时称呼为“它”，体现出留子对自行车被遗弃的同情、惋惜，暗含对自身处境的感伤。后发现了墙根下的车铃，称呼为“你”，体现出留子对有共同遭际的自行车惺惺相惜的心理。留子对自行车的称呼，是把自己的情感投射在其上，把自行车当作一个生命体，与前文中的爷爷将自行车当作实用工具截然不同，而留子前后称呼的变化体现了她对自行车逐渐依恋的感情，从自行车身上照见了自己的孤独、老朽与凄凉。
10. 甲文的语言风格朴实直白，幽默诙谐，极富生活气息。作者大量运用口语化的词汇来描绘场景与动作，例如“血道道”“秃溜溜”“咣啷”“嘴啃泥”等，生动地刻画出自行车零件损坏带来的麻烦和爷爷的些许狼狈，表现了爷爷对自行车的不离不弃。富有生活气息的语言与富有朝气的爷爷的形象相契合。
乙文的语言风格细腻优美、充满诗意。作者采用了抒情性的长句描写留子的梦境，并运用“钻出”“长成”“挂满”等一系列动词，想象车铃化为生命之树陪伴自己，表现出了独居老人心中的美好期待，与前文的孤寂形成鲜明对比，作为结尾，留有余韵。两篇小说不同的语言风格，都与其所塑造的人物形象和表达的主旨相契合。
11. [示例一]认同。两篇小说都没有交代特定的时间背景，而是通过几个生活截面引发对共性问题的思考。甲文中用爷爷的自行车逐渐老旧而换修更新的故事，隐喻我们无法更换的人生，引发深思：在面对生命历程中的种种不如意时，所有人只能通过不断调整来达成对原有自我的更新、超越；乙文通过自行车在留子面前一点一点消失，隐喻人类将会不可避免地面对孤独生存的状态，并由此引发如何对抗孤独的母题之思。
[示例二]部分认同。甲文通过爷爷不断翻修自行车，引发“翻新的车还是不是原来的车”的思考，这一思考超越修车本身，揭示了事物的意义究竟依附于物质实体的寄托，还是源于人的情感寄托这一普遍性问题。乙文写一位老人寄情于街上被遗弃的自行车却只能目睹其逐渐消失，埋葬车铃并梦想它能化成生命之树陪伴自己。隐去具体年月日，更加突出了季节变换和人物心灵感受的关系；但这一故事植根于独特的东方物哀美学，并非所有人都有同样感受。
[示例三]不认同。甲文以“我”的视角，讲述身处农村的爷爷一直坚持修车而不换车的故事，凸显当代社会中两代人对事物价值定位的不同认识；乙文以全知视角呈现一位被边缘化的“老太婆”对废弃自行车产生感情的过程，折射出现代社会人际关系淡漠的现实及身处其中的孤独。虽未标注具体时间，但两者并非抽象寓言，从环境和人物描写中，我们依然能看到两篇小说所指向的特定社会背景和具体社会问题。
【解析】8.本题考查学生品味精彩的语言表达艺术、赏析修辞手法的能力。
相同点：两篇画线句均赋予自行车人特质，具象化自行车的老旧状态，让抽象的磨损或废弃感更加可感。
不同点：甲文“车把手也长满了老年斑”，抓取“老年斑”这一人体衰老的典型外在特征，与车把手的磨损形成形象关联，聚焦器物本身的物理状态；乙文“孤独寂寞、百无聊赖”将留子的内心孤独投射于物，把人物的内在情绪转化为器物的外在状态，借物衬人，强化人物情感的感染力。
9本题考查学生鉴赏作品的人物形象、叙述人称作用的能力。
爷爷称“这车”，语境是自行车仅余原配骨架、外观别扭时，“这车”的指代客观平实，体现爷爷将其视为实用工具的心理，关注点在器物的使用价值。
留子初称“它”，针对被遗弃的自行车，“它”虽为第三人称，却暗含同情与惋惜，实则映射自身独居的孤独处境；后称车铃为“你”，是第二人称的直接对话，此时自行车已消失，车铃成为情感寄托，“你”的称呼将其视作有共同遭际的生命体，体现惺惺相惜的依恋，完整呈现留子从旁观的同情到情感的共情的心理变化，展现其内心的孤独与凄凉。
10.本题考查学生鉴赏作品的语言风格的能力。
甲文画线句语言是生活化、口语化，“血道道”“秃溜溜”等方言化、通俗化词汇，搭配“咣啷”拟声词、“嘴啃泥”等生活化俗语，直白还原了爷爷摔跤、自行车损坏的场景，既显爷爷的狼狈，更凸显其对自行车的不离不弃，语言风格与爷爷朴实的农民形象、充满烟火气的生活场景高度契合；
乙文画线句具有“诗意抒情”，以长句铺陈梦境，“钻出”“长成”“挂满”等动词串联起从芽到树、再到车铃的想象，将留子对陪伴的渴望具象化为“闪着银光的车铃”树，与前文孤独凄凉的氛围形成对比，语言的诗意感既贴合老人细腻的内心世界，也让结尾充满余韵，深化了孤独与希冀的主题。
11.本题考查学生探究作品主旨的能力。
若认同：两篇均未交代具体时间，甲文无明确年月日，乙文仅提“天气还很热”“几分秋意”，弱化了故事的时代局限性。甲文爷爷修车换件，看似偶然的生活小事，实则隐喻人生的更新与坚守——生命历程中无法替换，只能不断调整超越，这是所有人的共同命题；乙文留子与废弃自行车的羁绊，指向孤独的生存状态与对抗孤独的渴望，这是人类共通的情感母题。
若部分认同，需区分两文差异。甲文“翻新车是否为原车”的追问，超越了农村修车的具体场景，触及意义依附物质还是情感的普遍价值，时间模糊化强化了这一共性思考；而乙文虽以季节变化凸显心灵感受，但其情感内核是东方“物哀”美学，如留子埋葬车铃的细腻情愫，并非所有文化背景的人都能共情。
若不认同，核心是两文虽无明确时间，但场景与人物暗藏具体社会背景。甲文“我”提议买新车与爷爷坚持修车的冲突，凸显农村两代人效率实用与情感珍视的价值差异；乙文留子独居、自行车被遗弃无人问津，折射现代社会人际关系淡漠的现实。
（三）阅读下面宋词，完成12～13题。（7分）
竹马子
〔宋〕柳永
登孤垒荒凉，危亭旷望，静临烟渚。对雌霓①挂雨，雄风拂槛，微收烦②暑。渐觉一叶惊秋，残蝉噪晚，素商③时序。
览景想前欢，指神京④，非雾非烟深处。向此成追感，新愁易积，故人难聚。凭高尽日凝伫。赢得消魂无语。极目霁霭霏微，暝鸦零乱，萧索江城暮。南楼画角，又送残阳去。
【注】①雌霓：彩虹。②烦：一作“残”。③素商：秋天。④神京：帝都汴京。
12. 下列对这首词的分析恰当的一项是（ ）（2分）
A. 意象繁缛富丽B. 描写细腻传神C. 语言清新俊逸D. 风格雄浑豪迈
13. 有人评这首词：“虽首尾皆出以景语，却不是无谓重复”，请结合词中两处画线部分加以分析。（5分）
【答案】12.B
13. 两处画线部分虽均为写景，但作用不同：
①上阕“对雌霓挂雨……素商时序”：描写雨后初晴的秋景，渲染荒凉寂寥的氛围；由景入情，通过季节的变迁，触发羁旅之愁，引出下阕“览景想前欢”的追忆与“新愁易积”的感伤。
②结尾“极目霁霭霏微……又送残阳去”：聚焦暮色苍茫之景，强化江城日暮的萧索；融情于景，“残阳去”暗喻时光流逝与孤寂无望，与词人“消魂无语”的心境相呼应，将“故人难聚”的愁绪推向高潮，余韵悠长。
【解析】12.本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。
A.错误。词中意象如“孤垒”“危亭”“雌霓”“残蝉”“暝鸦”等，多为苍凉、萧索之物，风格偏向清冷孤寂，而非“繁缛富丽”。
B.正确。词中对秋景的刻画细致入微，如“雌霓挂雨，雄风拂槛，微收烦暑”“一叶惊秋，残蝉噪晚”等，通过视觉、听觉、触觉多角度呈现时序变化，确为 “细腻传神”。
C.错误。柳永词风以婉约见长，此词语言深沉含蓄，如“览景想前欢”“新愁易积”等句，情感厚重，而非“清新俊逸”。
D.错误。全词基调为秋日登临的孤寂与愁绪，“萧索江城暮”“南楼画角”等句更添凄清，无“雄浑豪迈”之感。
故选B。
13.本题考查学生鉴赏诗歌景物形象的能力。
两处画线部分虽均为写景，但作用不同：
①上阕“对雌霓挂雨，雄风拂槛，微收烦暑”，写骤雨初歇，劲风掠过栏杆，暑气稍退，描写雨后初晴的秋景，渲染荒凉寂寥的氛围；“素商时序”直接点明秋季，“一叶惊秋，残蝉噪晚”写一片落叶惊觉秋意，晚蝉嘶鸣更添凄凉；词人敏锐捕捉到时序变迁，自然引发对往事的追忆。可知此处并非单纯写景，而是触景生情，通过季节的变迁，触发词人对往昔欢愉和帝都的思念，引出下阕“览景想前欢”的追忆与“新愁易积”的感伤，为全词奠定感伤基调。
②结尾“霁霭霏微，暝鸦零乱”，写雨后的雾气朦胧，暮鸦纷飞，渲染出苍茫寂寥的氛围；“萧索江城暮”直接点出江城的暮色萧条，与词人“消魂无语”的心境相呼应；“南楼画角，又送残阳去”描摹画角声起，夕阳西沉，以声音和光影的流逝，象征时光的无情和离别的怅惘。此处的景物描写更加深沉，不再只是触发情感，而是将词人的“新愁”“故人难聚”的孤寂融入苍茫暮色，情景交融，使愁绪达到高潮，余韵悠长。 两处景语首尾呼应，情感递进。
（四）阅读下文，完成14～19题。（19分）
竹轩先生传
明 魏瀚
①先生名伦，字天叙，以字行。性爱竹，所居轩外环植之，日啸咏其间。视纷华势利，泊如也。客有造竹所者，辄指告之曰：“此吾直谅多闻之友，何可一日相舍耶？”学者因称曰竹轩先生。
②早承厥考①槐里先生庭训，德业夙成。甫冠，浙东西大家争延聘为子弟师。凡及门经指授者，德业率多可观。槐里先生蚤世，环堵萧然，所遗惟书史数箧。先生每启箧，辄挥涕曰：“此吾先世之所殖也。我后人不殖，则将落矣。”乃穷年口诵心惟，于书无所不读，而尤好观仪礼、左氏传、司马迁史。雅善鼓琴，每风月清朗则焚香操弄数曲弄罢复歌以诗词而使子弟和之。识者谓其胸次洒落，方之陶靖节、林和靖，无不及焉。
③居贫，躬授徒以养母。母性素严重，而于外家诸孤弟妹，怜爱甚切至。先生每先意承志，解衣推食，惟恐弗及；而于妻拏之寒馁，弗遑恤焉。弟粲幼孤，为母所钟爱。先生少则教之于家塾，长则挈之游江湖，有无欣戚，罔不与居。逮子华官翰林，请于朝，分禄以为先生养。先生复推其半以赡弟。乡人有萁豆相煎②者，闻先生风，多愧悔，更为敦睦之行。
④先生容貌环伟，细目美髯。与人交际，和乐之气蔼然可掬。而对门人弟子，则矩范严肃，凛乎不可犯，为文章好简古而厌浮靡，赋诗援笔立就，若不介意，而亦未尝逸于法律之外。所著有《竹轩稿》及《江湖杂稿》若干卷，藏于家。
【注释】①厥考：他的先父。 ②萁豆相煎：曹植《七步诗》：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。”
14．解释下列加点词在句中的意思。（2分）
（1）客有造竹所者（ ） （2）槐里先生蚤世（ ）
15．【考教衔接】结合文意，为下列句子中的加点词选择释义正确的一项。（2分）
（1）方之陶靖节、林和靖（ ） A.比作 B.方才 C.道理 D.等同
（2）母性素严重（ ） A.严峻危急 B.严厉冷酷 C.十分敬重 D.严肃稳重
16．第②段画横线句子有四处需加句读，请用“/”标识出来。（4分）
每 风 月 清 朗 则 焚 香 操 弄 数 曲 弄 罢 复 歌 以 诗 词 而 使 子 弟 和 之。
17．将第③段画波浪线句子翻译成现代汉语。（4分）
先生少则教之于家塾，长则挈之游江湖，有无欣戚，罔不与居。
18．本文以“竹轩先生传”为题，而不是以传主姓名为题，结合原文分析其用意。（3分）
19．阅读第③④段，竹轩先生对妻拏与对弟弟王粲在生活照顾上区别对待，在人际交往与对门人弟子的态度上也截然相反，请从传统文化的角度来解释这一现象。（4分）
【答案】14.（1）拜访 （2）早
15.（1）A （2）D
16．每风月清朗/则焚香操弄数曲/弄罢/复歌以诗词/而使子弟和之。
17．年轻的时候先生在私塾教诲他，到长大成人就携带他游历江湖，无论有无财物，还是欢欣悲伤，无不与他一起生活。
18．竹子有萧疏有节的君子之风，而先生视之为友，且不可一日无之，所以人们称之竹轩先生，以此为题，更能表现先生淡泊名利的君子品格。（可以从《论语》“友直，友谅，友多闻”句体现其正直诚信、虚心好学的品格，也可以答品格高洁、闲情雅致等）
19．先生的父亲早亡，长兄为父，他有支撑整个家庭的责任，同样是亲人，妻子儿女是小家庭，体现他的家族观念（文中有“弟粲幼孤，为母所钟爱”句，答百善孝为先，孝顺母亲也可）。待人和蔼是传统美德，但是老师在学生面前则是长辈，长幼有序，不可随便；何况古代强调师道尊严，“教不严，师之惰”，所以先生对学生要求十分严格。
【解析】14．本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。
（1）“造”，到……去，拜访。句意：有客人到他种竹子的地方拜访。
（2）“蚤”通“早”，“蚤世”即“早世”。句意：槐里先生早早去世。
15．本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。
（1）“识者谓其胸次洒落，方之陶靖节、林和靖，无不及焉”，意思是认识他的人认为他心胸豁达，把他比作陶渊明、林逋，一点也不逊色，所以“方”解释为“比作”最合理。
故选A。
（2）“母性素严重，而于外家诸孤弟妹，怜爱甚切至”，可以看出，母亲一方面性格严肃稳重，另一方面对娘家的孤弟妹十分怜爱，“严峻危急”“严厉冷酷”“十分敬重”都不符合语境，“严肃稳重”最符合母亲的性格。
故选D。
16．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：每当风和日丽、月色清朗的时候，就会焚香弹奏几曲。弹完琴后，又会用诗词来歌唱，并且让子弟跟着唱和。
“每风月清朗”是时间状语，应单独成句，故在“清朗”后断开；
“则”是连词，“焚香”“操弄”两个动词作谓语，“数曲”是“操弄”宾语，描述特定情形下的行为，故在“数曲”后断开。
“弄罢”表示弹琴结束，语意完整，故在“罢”后断开。
“复歌”是谓语，“以诗词”是“歌”的状语，故在“诗词”后断开。
所以断句为：每风月清朗/则焚香操弄数曲/弄罢/复歌以诗词/而使子弟和之。
17．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
“教之于家塾”状语后置句，正常语序为“于家塾教之”；“挈”，携带；“欣戚”，欢欣悲伤；“罔”，无、没有；“居”，生活。
18．本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。
文章开篇提到“性爱竹，所居轩外环植之，日啸咏其间。视纷华势利，泊如也。客有造竹所者，辄指告之曰：‘此吾直谅多闻之友，何可一日相舍耶？’学者因称曰竹轩先生”，是说竹子在传统文化中有萧疏有节的君子之风，先生喜爱竹子，把竹子视为“直谅多闻之友”，且不可一日无之，人们称他为“竹轩先生”。以“竹轩先生传”为题，更能突出先生淡泊名利、正直诚信、虚心好学、品格高洁、闲情雅致等君子品格。
19．本题考查学生理解文章内容的能力。
对于先生对妻拏与对弟弟王粲在生活照顾上区别对待：先生的父亲早亡，按照传统文化中“长兄为父”的观念，他有支撑整个家庭的责任。弟弟粲幼孤且为母所钟爱，先生要照顾弟弟，这体现了他的家族观念，也有孝顺母亲的因素（文中有“弟粲幼孤，为母所钟爱”）。在传统文化中，家族观念和孝道是非常重要的价值观。而妻子儿女属于小家庭，在这种情况下，先生可能会更注重对弟弟的照顾。
对于先生在人际交往与对门人弟子的态度上截然相反：待人和蔼是传统美德，体现了先生良好的道德修养和为人处世的态度。而在古代，强调“长幼有序”，老师在学生面前是长辈，有一定的威严。同时，古代也强调“师道尊严”，“教不严，师之惰”，老师对学生要求严格是为了更好地教育学生，使学生能够有所成就。所以先生对门人弟子矩范严肃，凛乎不可犯，这是符合传统文化中对师生关系的要求的。
参考译文：
先生名伦，字天叙，以字行于世。先生生性喜爱竹子，所居住的轩室外面环绕着种植着竹子，他每天在竹林中吟诗长啸。对于荣华富贵、权势利益，他看得很淡泊。有客人到他种竹子的地方拜访，他就指着竹子告诉客人说：“这就是我正直、诚信、见多识广的朋友，怎么可以一天离开它呢？”求学的人因此称他为竹轩先生。
先生早年承受他的先父槐里先生的庭训，品德和学业很早就有所成就。刚满二十岁，浙东浙西的世家大族争着邀请他去做子弟的老师。凡是那些登门接受过他教导的人，品德和学业大多值得称道。槐里先生早早去世，家中四壁空空，所遗留下来的只有几箱书史。先生每次打开书箱，就会流下眼泪说：“这是我先世所遗留下来的东西。我们这些后人如果不能继续读书学习，那么家道就要衰落了。”于是一年到头嘴里诵读，心里思考，对于书没有不读的，而且尤其喜欢读《仪礼》《左氏传》和司马迁的《史记》。先生向来擅长弹琴，每当风和日丽、月色清朗的时候，就会焚香弹奏几曲。弹完琴后，又会用诗词来歌唱，并且让子弟跟着唱和。认识他的人认为他心胸豁达，把他比作陶渊明、林逋，一点也不逊色。
先生生活贫困，亲自教授学生来奉养母亲。母亲生性向来严肃稳重，而且对娘家的那些孤弟妹，疼爱非常深切。先生每次总是先体会母亲的心意并顺从她，脱下自己的衣服，拿出自己的食物给他们，唯恐照顾得不够周到；而对于妻子儿女的寒冷饥饿，却没有闲暇去顾及。弟弟王粲幼年丧父，被母亲所钟爱。先生年轻的时候在私塾教诲他，到长大成人就携带他游历江湖，无论有无财物，还是欢欣悲伤，无不与他一起生活。等到儿子王华在翰林院做官，向朝廷请求，分出自己的俸禄来奉养先生。先生又拿出其中的一半来赡养弟弟。乡里那些兄弟之间互相争斗的人，听说了先生的风尚，大多惭愧悔恨，改变行为成为和睦亲厚的人。
先生容貌魁伟，眼睛细长，胡须很美。和人交往，和蔼快乐之气让人觉得和蔼可亲。而面对门人弟子，却规矩风范严肃，令人敬畏不可侵犯。先生写文章喜欢简洁古朴而厌恶浮华靡丽，赋诗拿起笔来立刻就能完成，好像不怎么在意，然而也从来没有超出规范法则之外。先生所著有《竹轩稿》以及《江湖杂稿》若干卷，藏在家里。
（五）阅读下文，完成20～22题。（11分）
材料一：
蔡邕所谓《周髀》者，即盖天之说也。其言天似盖笠，地法覆槃，天地各中高外下。北极之下为天地之中，其地最高，而滂沲①四隤②，三光隐映，以为昼夜。天中高于外衡冬至日之所在六万里，北极下地高于外衡下地亦六万里，外衡高于北极下地二万里。天地隆高相从，日去地恒八万里。日丽天而平转，分冬夏之间日所行道为七衡六间。每衡周径里数，各依算术，用勾股重差③推晷影④极游，以为远近之数，皆得于表股者也。
《浑天仪注》云：“天如鸡子，地如鸡中黄，孤居于天内，天大而地小。天表里有水，天地各乘气而立，载水而行。周天三百六十五度四分度之一，又中分之，则半覆地上，半绕地下，故二十八宿半见半隐，天转如车毂之运也。”
汉王仲任据盖天之说，以驳浑仪云：“旧说天转从地下过。今掘地一丈辄有水，天何得从水中行乎？甚不然也。”
（节选自《晋书·天文志》）
材料二：
汉末，扬子云难盖天八事，以通浑天。……其六曰：“天至高也，地至卑也。日托天而旋，可谓至高矣。纵人目可夺，水与影不可夺也。今从高山上，以水望日，日出水下，影上行，何也？”
宋何承天论浑天象体曰：“详寻前说，因观浑仪，研求其意，有悟天形正圆，而水居其半，地中高外卑，水周其下。四方皆水，谓之四海。凡五行相生，水生于金。是故百川发源，皆自山出，由高趣下，归注于海。日为阳精，光曜⑤炎炽⑥，一夜入水，所经焦竭。百川归注，足以相补，故旱不为减，浸不为益。”
（节选自《隋书·天文志》）
【注】①滂沲：即“滂沱”，广大的样子。②四隤：四边向下倾斜。③重差：汉代天文学家测望太阳高、远的方法，后发展为中国传统数学主要的测望方法。④晷影：晷表的投影。⑤光曜：光辉照耀。⑥炎炽：炽热。
20. 对材料二画线句理解正确的一项是（ ）（3分）
A. 借助水流观察太阳，（看到）太阳出现在水面下，太阳的影子向上移动。
B. 通过水面观察太阳，（看到）太阳出现在水面下，太阳的影子向上移动。
C. 借助水流观察太阳，（看到）太阳从水下升起，而太阳的影子向上移动。
D. 通过水面观察太阳，（看到）太阳从水下升起，而太阳的影子向上移动。
21. 根据这两则材料，以下对盖天说和浑天说分析恰当的一项是（ ）（3分）
A. 盖天说提出“用勾股重差推晷影极游”，用数学方法推算地日距离，因此结论是科学的。
B. 浑天说主张“天表里有水，天地各乘气而立，载水而行”，这成为王仲任批驳的重点。
C. 盖天说和浑天说都认为天在地外，天包覆着地，因此两者的主要分歧只是天地运行方式。
D. 盖天说和浑天说所采用的测量方法及相关的测量结果不相同，但主张的宇宙结构仍相同。
22. 材料一中王仲任质疑了浑天说，材料二中何承天对浑天说的阐释能否充分反驳王仲任的质疑？请对此加以分析。（5分）
【答案】20. D 21. B
22. 示例1：能充分反驳。王仲任质疑浑天说，所抓的逻辑漏洞是：假设地下皆水，天无法穿水而行。何承天指出水的位置是仅包围地表下半，非充满地下（“水居其半”“水周其下”）；水又是循环补足的，地下水由百川补充，太阳入水不致焦竭（“百川归注，足以相补”）。因此，何承天的阐释从结构逻辑与水循环机制两方面，彻底回应了王仲任的质疑，维护了浑天说的理论自洽性。
示例2：从当今视角看，反驳仍不充分。王仲任质疑浑天说，所抓的逻辑漏洞是：假设地下皆水，天无法穿水而行。何承天指出水的位置是仅包围地表下半，非充满地下（“水居其半”“水周其下”）；水又是循环补足的，地下水由百川补充，太阳入水不致焦竭（“百川归注，足以相补”）。因此，何承天的阐释从结构逻辑与水循环机制两方面，回应了王仲任的质疑，维护了浑天说的理论自洽性。但他的说法有个根本缺陷，即没有地球观念，没有意识到海洋也是大地的一部分。
【解析】20.本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
“以”，通过；“水”，水面；“日出水下”，状语后置句，“日（于）水下出”；“出”，升起。
故选D。
21.本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。
A.“用数学方法推算地日距离，因此结论是科学的”错，盖天说虽提出“用勾股重差推晷影极游”，用数学方法推算地日距离，但盖天说认为“天似盖笠，地法覆槃，天地各中高外下” ，这种天地形状的认知不符合客观事实，其建立在错误的天地形状基础上的测量和推算，不能得出科学的结论，所以不能因为使用了数学方法就认定其结论是科学的。
C.“因此两者的主要分歧只是天地运行方式”错，盖天说认为“天似盖笠，地法覆槃，天地各中高外下”，浑天说认为“天如鸡子，地如鸡中黄，孤居于天内，天大而地小”，二者在天地的形状、相对位置等宇宙结构方面的认知是不同的，并非只是天地运行方式存在分歧。
D.“但主张的宇宙结构仍相同”错，根据材料“蔡邕所谓《周髀》者，即盖天之说也。其言天似盖笠，地法覆槃，天地各中高外下”“《浑天仪注》云：‘天如鸡子，地如鸡中黄，孤居于天内，天大而地小’”可知，盖天说认为天地是中高外下的形状，浑天说认为天如鸡子，地如鸡中黄，地孤居于天内，可见盖天说和浑天说在宇宙结构方面的主张不同。
故选B。
22.本题考查学生对文章内容的分析和理解的能力。
示例1：能充分反驳。王仲任质疑浑天说的核心在于，他依据“今掘地一丈辄有水，天何得从水中行乎”，认为按照浑天说“天转从地下过”的观点，天要穿过地下的水是不可能的，其潜在假设是地下全是水。何承天从结构逻辑上进行反驳，他指出“天形正圆，而水居其半，地中高外卑，水周其下”，这里“水居其半”“水周其下”明确表明水只是环绕在大地的下半部分，并非地下全是水，这就打破了王仲任质疑的基础假设，解释了天并非在全是水的地下穿行，从天地结构的角度合理地回应了质疑。从水循环机制方面，何承天说“百川归注，足以相补，故旱不为减，浸不为益”，说明水是通过百川不断注入来循环补足的，即便太阳“一夜入水，所经焦竭”，但由于百川归注的补充，水不会减少，也就不存在因为水的问题而使得天无法从地下过的情况，进一步完善了浑天说的理论逻辑，维护了其自洽性，所以从这两个方面来看，何承天能充分反驳王仲任的质疑。
示例2：从当今视角看，反驳仍不充分。王仲任质疑浑天说的依据是“今掘地一丈辄有水，天何得从水中行乎”，他认为浑天说中“天转从地下过”的观点与地下有水的现实矛盾，天无法从水中穿过。何承天针对这一质疑做出了回应。从结构逻辑上，他提出“天形正圆，而水居其半，地中高外卑，水周其下”，“水居其半”“水周其下”表明水只是环绕在大地的下半部分，并非地下全被水充斥，解释了天并非在满是水的地下运行。在水循环机制方面，依据“百川归注，足以相补，故旱不为减，浸不为益”，说明即便太阳“一夜入水，所经焦竭”，但因百川归注，水可循环补充，不会影响天的运行，在一定程度上维护了浑天说的理论自洽。然而，以当今的科学视角来看，何承天的反驳并不充分，他“地中高外卑，水周其下。四方皆水，谓之四海”的观点，存在根本缺陷，没有“地球”的概念，未意识到海洋也是大地的一部分，对大地和水的关系认知不准确。这使得他的解释只是在当时的认知体系内进行修补，无法从科学的角度彻底解决王仲任所指出的问题，不能充分反驳王仲任对浑天说的质疑。
参考译文：
材料一
蔡邕所说的《周髀》，就是盖天学说。它认为天好像斗笠，地如同倒扣的盘子，天地都是中间高四周低。北极的下面是天地的中心，那里的地势最高，四周（大地）广袤下倾，日月星三光相互隐现交替，以此形成昼夜变化。天的中心比冬至时太阳运行的轨道的外衡高六万里，北极下面的地面比外衡下面的地面也高出六万里，外衡比北极下面的地面高出二万里。天地的隆起高度相互对应，太阳离地面始终是八万里。太阳依附于天而平行转动，划分冬夏之间太阳所运行的轨道为七衡六间。每一条衡的圆周直径的里数，各自依据算术方法，运用勾股定理和重差术来推算日影的长短以及太阳运行的极限范围，以此确定（太阳与观测点之间）距离远近的数值，这些数值都是通过圭表（测量日影的工具）和股（直角边）的关系得到的。
《浑天仪注》中说：“天就像鸡蛋，地如同鸡蛋中的蛋黄，独自处于天的内部，天比较大而地比较小。天的表面和内部都有水，天和地各自凭借着气而存在，承载在水上运行。整个天空的圆周是三百六十五又四分之一度，再将它从中平分，那么一半覆盖在大地之上，一半环绕在大地之下，所以二十八星宿看起来一半显露在天空中，一半隐藏在大地之下，天的转动就像车毂运转一样。”
汉代的王充依据盖天说的理论，来反驳浑天仪所代表的浑天说，他说：“过去的说法认为天转动时是从大地下面经过。如今向下挖地一丈深就会见到水，天怎么能从水中通过呢？这是非常错误的。”
材料二
汉朝末年，扬子云用八条理由反驳盖天说，以此来阐发浑天说的合理性。……其中第六条是：“天是最高的，地是最低的。太阳依附于天而旋转，可以说是处于最高的位置了。纵然人的眼睛所看到的景象可能会有误差，但水和影子（所呈现的现象）是不会有假的。现在从高山之上，通过水面观察太阳，（看到）太阳从水下升起，而太阳的影子向上移动，这是为什么呢？ ”
南朝宋时期的何承天论述浑天说中天体的形状时说：“详细探寻前人的学说，接着观察浑天仪，深入研究其中的道理，领悟到天的形状是正圆形，而水占据了天所包围空间的一半，大地中间高四周低，水环绕在大地的下面。大地的四方都是水，把这些水称为四海。大凡五行之间相互滋生，水是由金滋生而来。因此众多河流的源头，都出自山中，（水）从高处流向低处，最终汇聚注入大海。太阳是阳气的精华，光辉照耀，炎热炽烈，每天夜晚沉入水中时，所经之处的水都被烤干焦涸。众多河流汇聚注入大海，足够用来补充（被太阳消耗的水），所以即便发生旱灾海水也不会因此减少，发生水灾海水也不会因此增多。”
三 写作（70分）
23.根据要求写作。（70分）
人们常常追问“这对我有什么意义”，却很少关注意义是如何产生的。请写一篇文章，谈谈你对此的认识和思考。
要求：（1）自拟题目；（2）不得套作，不得抄袭；（3）不少于800字。
【答案】例文：
于践行中生长，方见意义本真
“这对我有什么意义？”这句追问时常回荡在生活的各个角落。在快节奏的功利语境下，人们习惯以自我为标尺，快速丈量万物的价值，却鲜少俯身探寻：意义本身，从来不是预设的答案，而是在人与世界的互动中慢慢生长的产物。过度执着于“意义的价值判断”，只会陷入焦虑的迷局；唯有主动投身践行，方能触摸意义的本真。
当学习只为“变现”，工作只为“薪资”，人际交往只为“有用”，意义便被简化为可量化的利益。就像部分年轻人在“内卷”与“躺平”间摇摆纠结，既不甘于平凡，又无法忍受长期付出却无即时回报的过程，根源便在于他们将意义等同于“即时收益”，忽视了意义生成的过程性。这种短视的认知，让他们在不断的追问中迷失方向，最终陷入“意义焦虑”的循环。
事实上，意义从来不是事物自带的标签，而是行动赋予的灵魂。敦煌莫高窟的守护者樊锦诗，初到戈壁时也曾迷茫于“坚守的意义”，但她没有困在追问里，而是日复一日地投身壁画修复、文物保护的实践中。在与千年文物的对话中，在对文化传承的坚守中，她渐渐让“守护敦煌”的意义在践行中生根发芽，最终成就了“大漠女儿”的传奇。同样，袁隆平院士在研究杂交水稻之初，并未预设“养活数亿人”的宏大意义，只是怀着“让中国人吃饱饭”的朴素心愿，在田间地头反复试验。正是千万次的播种与耕耘，让杂交水稻研究的意义不断沉淀、升华，成为改变世界的力量。可见，意义的生成，从来离不开脚踏实地的践行。
意义的生长，更离不开人与他人、与社会的温暖联结。当我们跳出“自我中心”的局限，将个体的行动与他人的需求、社会的发展相连，意义便会拥有更广阔的维度。张桂梅校长在大山深处创办华坪女高，最初或许只是想让山区女孩走出大山，但当她看到一个个女孩通过教育改变命运，当她感受到教育对山区未来的改变时，“办学育人”的意义便在与女孩们的陪伴、与山区发展的联结中愈发深刻。志愿者在社区服务中收获的笑容，医生在救死扶伤中感受到的责任，教师在教书育人中见证的成长，这些意义都并非源于最初的功利追问，而是源于人与人之间的真诚互动，源于对他人、对社会的价值回应。
诚然，合理的意义追问能为我们指引方向，但我们更需明白：意义的真谛不在“终点的价值”，而在“途中的生长”。不必急于追问“这对我有什么意义”，不妨先投身其中，以行动为土壤，以联结为养分，让意义自然生长。从追问价值到探寻生成，从自我中心到主动联结，我们终将在践行中读懂意义的本真，让每一段经历都拥有属于自己的深刻重量。
【解析】本题考查学生的写作能力。
审题：
这是一道引语类材料作文题。
追问“这对我有什么意义”重在询问一个结果、一个定义、一个静态的答案，它预设意义是一个已经存在、可以描述出来的存在，是一种功利性的认知诉求，忽视了过程本身的积累与成长。关注“意义是如何产生的”重在询问一个过程、一种方法、一个动态的机制，它预设意义是一个需要被探究其来源和形成的“事件”。意义并非事物本身自带的、固定不变的属性，而是人与事物发生互动、投入情感与行动、实现价值关联的过程中生成的。
材料描述了一种普遍的现实，在当下，人们普遍习惯于对事物进行一种功利性、结果导向的价值审问（追问“这对我有什么意义”），而普遍忽视了一种建构性、过程导向的意义探究（思考“意义是如何产生的”）。我们越来越倾向于将自己视为意义的被动评判者，去丈量并索取一切。而意义的真正源泉——它在历史中的形成、在实践中的显现、在互动中的生成——却因此被忽略。材料意在引导我们在追问“这对我有什么意义”之外，要更多地去关注意义的生成机制，在功利衡量之外，建立起更为坚实、自主的意义世界。
写作时，可先表明观点，要摆脱功利性的意义追问，实现意义的主动建构。然后联系当前社会处于快节奏、功利化的现象，如一些年轻人纠结“内卷”与“躺平”的意义，职场人困惑工作的价值，学习者迷茫知识的用处，指出其过度聚焦意义的价值判断，而忽视了意义的主动生成。然后指出具体的破局方法，倡导从追问价值转向探寻生成，强调意义的生成源于行动、联结与坚守。最后总结，唯有主动参与意义的建构过程，才能真正摆脱意义焦虑，获得深刻而持久的价值认同。
立意：
1.“意义”的真谛不在功利追问，而在主动建构。
2.放下浮躁的价值评判，让意义自然生长。
3.主动参与意义建构，获得真正精神滋养。