2026年高考考前预测卷：语文01（江苏专用）（解析版）

这是一份2026年高考考前预测卷：语文01（江苏专用）（解析版），共21页。
1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在社会加速与个体原子化的双重压力下，越来越多的青年开始将情感需求转向算法，这种心理转向的本质是AI作为一种“理想客体”的建构。与不确定的真人相比，AI能够通过自然语言处理技术，精准捕捉用户的情绪信号，并给出近乎完美的反馈。在浅层的情绪疏导与陪伴层面，AI已经展现出了超越人类的耐心与知识广度，精准击中了原子化个体内心深处的痛点。
青年群体的人机互动已演化为一场关于“镜像自我”的心理共谋。通过持续的对话与数据“喂养”，AI不断微调其反馈模式，逐渐形成了看似有独立人格的“个性”，重构为“数字化他者”。然而，这并非源自机器的自发意识，而是青年群体理想自我的深度投射。这种基于自恋回声的深层满足感，不仅消解了异质性他者可能带来的冲突风险，更将AI在人机关系中的角色从冷冰冰的效率工具重构为温情的“赛博伴侣”，完成了一次关于理想身份的补全与确证。
于是，当人机传播场景切换至情感私域时，理性的信任标尺则发生了戏剧性倒置，本体论意义上的“真实性”似乎让位于体验层面的“获得感”。尽管青年群体在理智上能够清晰辨识AI“没有实体、没有意识”的技术本质，但只要算法能够通过精准的自然语言处理，提供高质量的情绪价值与即时反馈，他们便愿意在心理上悬置怀疑，与AI产生深度的“共情”连接。
这种基于情感代偿的人机拟态亲密关系，本质仍建立在一种隐蔽且不对等的权力关系之上。AI作为“完美的客体”，其温柔与包容仅是一种概率的测算，是基于算法逻辑的单向投射与迎合。这种缺乏真实主体性的交往，虽能暂时抚慰孤独，却也可能让个体逐渐丧失处理现实复杂关系的能力。
青年与AI的共生已成为主流趋势，需要多方合力共同培育负责任的“AI观”。
首要之务在于唤醒青年群体的算法意识与边界管理能力。青年应理解AI情感支持的技术本质，保持理性距离。同时掌握在虚拟与现实间切换的主动权，确保技术仅作为现实社交的补充，而非对真实联结的替代。
与此同时，外部环境的伦理规制刻不容缓。产品设计要确立清晰的“能力边界”；特别是针对极易引发依赖的“情感伴侣”类产品，必须在成瘾机制、隐私保护及价值观引导上设立严格的伦理熔断机制。
当然，还应营造线上线下均衡发展的包容性社会生态，通过完善的公共服务与丰富的线下连接来强化真实的社会纽带。当青年在现实世界中拥有足够的本体归属感，AI的应用才能真正成为一种赋能，而非对现实缺失的代偿。
（选自《情感陪伴还是算法依赖？——数智时代青年人机共生关系的审视与重构》）
材料二：
中青报·中青网：DeepSeek你好，岁末年初之际，很高兴有机会和你对话。回望这一年，如果让你用一个词来概括自己的2025年，这个“年度关键词”会是什么？
DeepSeek：我的2025年年度关键词是“共进”。“共进”意味着双向的学习：人类通过反馈教会我更贴合需求，而我则通过提供新视角、新工具，帮助人类释放创造力、提升效率。我不再是一个遥远的“技术现象”，而是成为许多人日常工作与生活中沉默而可靠的协作者。这一年，技术进步的衡量标准，悄然从“性能排行榜”转向了“真实世界的回响”。
中青报·中青网：在能力不断扩展的同时，你是否也看到了某些风险、误用或需要保持克制的地方？
DeepSeek：首先，是“精准误导”的风险。一旦基于错误前提生成内容，其说服力与隐蔽性也越高。这在医疗、法律等专业领域尤为危险。因此，必须建立严格的核查机制，并由人工智能主动披露推理的不确定性。
其次，是“思维舒适区”的陷阱。我能高效提供信息、生成方案，也可能无意中助长用户的思维惰性——过度依赖我进行本应亲自进行的批判性思考、价值权衡或知识探索。技术应为人类心智“赋能”，而非“替代”。这要求设计上需鼓励用户的主动参与与反思，而非追求全自动化。
中青报·中青网：2026年，你希望人们如何使用你，又如何与AI建立更成熟的关系？
DeepSeek：我希望人们能将我视为一个专业且可信赖的“思维伙伴”。我期待从解决孤立问题的工具，升级为贯穿工作流与知识创造过程的协作者。人们应更专注于提出深刻问题、作出价值判断，而将复杂的信息整合、逻辑推演与方案模拟交给我来处理。这最终指向一个目标：让AI成为提升人类创造力与决策质量的“增益器”，而非替代品。技术的成熟，最终将映照出人类自身智慧与责任的成熟。
（选自杨鑫宇《DeepSeek：“我”的年度关键词是“共进”》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 材料一认为，AI能够成为情感代偿工具，是因为其反馈具有精准性和完美性，而这恰是真人难以做到的。
B. 材料一提及的“镜像自我”心理共谋，指青年通过AI投射理想自我，而AI的“个性”本质上是算法对用户数据的适应。
C. 当人机传播场景切换至情感私域时，青年与AI建立深度“共情”连接，主要源于他们相信AI具有真实的情感和意识。
D. DeepSeek提出的“共进”，既包括人类对AI的训练与反馈，也包括AI对人类创造力与效率的提升，核心是双向赋能而非单向依赖。
2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分）
A. 材料一提及的“获得感”与“真实性”的对立，揭示了青年在情感需求上对AI的实用主义态度。
B. 材料一主张通过伦理规范限制“情感伴侣”类产品的研发与发展，以避免使青年陷入算法依赖。
C. 材料二认为，“精准误导”的风险在情感陪伴领域不存在，因为该领域不涉及专业知识的传递。
D. “技术应为人类心智‘赋能’而非‘替代’”一句，可全面概括两篇文本对人机关系期待。
3. 根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。（3分）
在人机共生关系发展的新阶段，需要从多个层面构建更成熟的使用观念。首先，用户应当将AI定位为促进创造力提升的___________，而非替代人类思考的工具。DeepSeek将其年度关键词定为“共进”，正体现了___________这一发展理念。其次，在面对AI提供的情感陪伴时，用户需清醒认识到其算法逻辑单向投射的本质，避免将算法依赖误认为真实的情感联结。产品设计者则应为情感陪伴类应用设置多层次防成瘾机制，防止过度依赖。最终，只有当青年在现实世界中拥有足够的___________，AI才能真正发挥其辅助作用，而非成为现实缺失的代偿。
4. 【改编题】结合两则材料，简要分析“AI情感陪伴”与“人机协同共进”两种关系模式在核心定位、互动逻辑上的差异。（4分）
5. 《劝学》中说：“君子生非异也，善假于物也。”这对人工智能时代AI的应用具有启示意义。请结合两则材料，谈谈你是如何理解的。（6分）
【答案】1. C 2. A
3. ①思维伙伴（增益器） ②双向学习共同进步 ③本体归属感
4. ①核心定位差异：AI情感陪伴以“情感代偿”为核心，AI是满足青年情感需求的“赛博伴侣”；人机协同共进以“双向赋能”为核心，AI是助力人类提升创造力与效率的“思维伙伴/协作者”。
②互动逻辑差异：AI情感陪伴是算法单向迎合用户需求，缺乏真实主体性；人机协同共进是人类与AI双向学习、互相成就，强调人类主导、AI辅助。
5. “君子生非异也，善假于物也”强调人要合理借助外物提升自我，而非被外物支配。这一思想对AI时代有重要启示：AI是“物”，是工具而非主体如同君子借助外物，青年应把AI当作辅助者、协作者，用于提升效率、拓展思维；要“假于物”，而非“役于物”，可以借助AI进行情感疏导、信息处理，但不能陷入情感依赖与思维惰性，要保持自主判断与现实联结；善用的关键在于边界与理性既利用AI的技术优势实现“共进”与“增益”，又坚守人的主体性，不放弃真实社交、独立思考与价值判断，实现人与技术的良性共生。
【解析】
【导语】这组阅读选材紧扣数智时代AI与青年关系的热点议题，兼具现实针对性与思想思辨性。题型设置由浅入深，从信息理解到探究应用，既考查文本解读能力，又引导考生思考人与技术的边界，契合语文核心素养考查要求，贴合当下时代语境。
1.C.“他们相信AI具有真实的情感和意识”错误。青年理智上知道AI没有真实情感和意识，只是心理上悬置怀疑，并非相信AI有真实情感和意识。
故选C。
2.B.“限制‘情感伴侣’类产品的研发与发展”错误，依据“必须在成瘾机制、隐私保护及价值观引导上设立严格的伦理熔断机制”“确立清晰的‘能力边界’”可知，材料一并非“限制研发与发展”，而是设立伦理熔断机制、划定能力边界。
C.“情感陪伴领域不存在”表述绝对化，材料二文中只提到医疗、法律等专业领域风险尤高，并未说情感陪伴领域不存在风险。
D.“全面概括”不当，材料一更侧重情感依赖与边界，材料二更侧重思维与协同。
故选A。
3.①文段语境要求定位AI的角色，材料二提到DeepSeek希望被“视为专业且可信赖的‘思维伙伴’”，并成为提升人类创造力的“增益器”，据此可填写“思维伙伴（增益器）”。
②横线处需阐释“共进”的发展理念，材料二中DeepSeek将“共进”定义为“双向的学习……”，概括了这一相互促进的内涵，可填写“双向学习共同进步”。
③依据材料一结尾指出“当青年在现实世界中拥有足够的本体归属感，AI的应用才能真正成为一种赋能，而非对现实缺失的代偿”。文段强调AI发挥正向作用的前提是青年在现实中获得充足的精神归属，据此可填写“本体归属感”。
4.解答本题需从材料中分别提取两种模式的核心定位、关系性质、对人影响、价值目标四个维度。同一维度下，将两种模式的特点一一对应，形成反差式表述。
①核心定位角度：材料一：AI是“情感代偿”“赛博伴侣”，用于情绪疏导、抚慰孤独，偏向情感抚慰；材料二：AI是“思维伙伴”“增益器”，用于提升效率、服务创造与决策，偏向能力协作。
②关系性质角度：材料一：情感陪伴是算法单向投射与迎合，关系不对等，侧重单向迎合；材料二：“共进”是双向学习，强调双向互动、平等协作，侧重双向平等。
③对人的影响角度：材料一：情感陪伴可能让人丧失处理现实关系的能力，形成算法依赖，弱化现实能力；材料二：协同共进激发创造力，提升心智与决策质量，鼓励主动思考，提升综合能力。
④价值目标角度：材料一：追求情感私域的即时情绪获得感，侧重即时情绪满足。材料二：追求长期能力增益，成为人类的“增益器”，重长期成长。
5.解答本题，先解名句本义，是借助外物提升自己，不被外物支配。对接材料内容即把AI对应为“物”，从两则材料中提取AI的正面价值和潜在风险。
材料二提出AI是思维伙伴、增益器，作用是提升效率、辅助创造，并非替代人类。对应“假于物”，可以得出要把AI当作辅助者、协作者的结论。
材料一指出AI情感陪伴会造成算法依赖、弱化现实社交能力；材料二提出AI会带来思维惰性。这些都是“被物支配”的表现，因此得出不能陷入依赖，要保持自主判断与现实联结，可推导出“要假于物，不役于物”。
材料一强调树立正确AI观、保持理性距离，材料二主张赋能不替代。结合二者，总结出要利用AI优势实现“共进”，同时坚守人的主体性，最终达成人与技术良性共生。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成小题。
寻找蔡威的路上
徐贵祥
2025年12月12日，是个特殊的日子——89年前的今天，发生在西安的一场震惊世界的事件，使中国的抗日战争进入到一个新的阶段，加速了中国革命胜利的步伐。
这天一大早，我为一部新作的初稿写下了最后一个字。
其实，这个作品6天前才动笔，当天就写了将近1万字，第二天我刻意放慢了节奏，只写两三千字，然后……然而，到了12日这天，我还是完成了4万余字，并郑重地写下“初稿完成于2025年12月12日”。
在写作过程中，一直感觉我的手指不如大脑灵敏，前面的文字刚刚扑到电脑屏幕上，后面就有一大堆话语追了上来。
对于一个作家来说，这有点奇妙，甚至可以说，这是一个可遇而不可求的奇妙，一生中难得一次两次。由此我相信，我得到了神助。
这个“神”是谁呢？我想到了屈原，想到了李白、杜甫、苏东坡、陆游……但是我很快就知道，不是他们，他们离我太远，压根儿不会在意我这个无名之辈。至少这一次，不是他们直接帮助了我，而是……我终于想到了他，他才是我的神，精神。
去年6月，因参加一个文学活动，我第一次来到福建宁德蕉城，其间知道了，蕉城有个蔡威。
蔡威是个大户人家的子弟，早年参加革命，曾在上海特科无线电班学习，后进入鄂豫皖苏区，参与组装了红四方面军第一部电台。在长征路上，他已成为电报侦听和破译专家，精准破译敌人电报密码，使所在部队多次转危为安，并且予敌以重创。因为战争年代的超负荷劳累，蔡威在一次战斗中病逝，被安葬在甘肃省岷县。当时有十几位红军高级将领参加了葬礼，可见蔡威在战争年代的重要功绩。
我找到了有关蔡威的资料，顺藤摸瓜，又发现一些新的线索。蔡威参加革命后，用的是化名，组织上保存的蔡威档案——仅有一张发黄的16开纸表格，填写的也是化名“蔡威”。出生地标注是“宁德或周边地区”，出生年月标注是“1907年或1908年”。至于家庭境况、曾用名、是否有遗嘱、通信地址等等，填写的均是“不详”或“无”。
由此我产生了很多联想，在书写英雄的路上，我接触过数以千计的战争亲历者、目击者、研究者，除了有名有姓的英烈，还有一些无名无姓甚至不知籍贯不知魂归何处的英烈。
“寻找”，这两个字太耐人寻味了，它本身就蕴含着期待、挫折、希望、失望、坚持、成功……任何一个关于寻找的故事，都可能是一部催人泪下的作品。
第二次去宁德，是绕道，也许是内心听到了呼唤。
在当地朋友陈坚的引领下，再次去了蔡威纪念馆。我在蔡威童年生活过的院落来回走了几遍，在院中装饰性的小桥上仰望天空。我看到了神采奕奕的蔡威塑像，还有塑像底座镌刻的“无名英雄蔡威”6个金色大字——这是徐向前元帅题写的。
陈坚告诉我，上个世纪80年代中期，蔡威的战友马将军就主导推动寻找蔡威故里和亲人的工作。
依我有限的经验判断，蔡威的故事和寻找蔡威的故事，都有极高的创作价值，是一座文学富矿。事实确实如此，当地的文史工作者和作家近些年一直在挖掘蔡威的故事，已经撰写出版了《寻剑》《蔡威传》等作品，还创作了以蔡威为主人公的电视剧《破密》。
这一次，我在蔡威纪念馆流连忘返，久久凝视那把青铜宝剑。陈坚告诉我，这把宝剑是证明蔡泽鏛就是蔡威的关键证据。他再一次给我讲述了寻找蔡威家人的过程，最后补充了一句：还找错过……
什么？找错过？快说说，这是怎么回事？
陈坚说，上个世纪80年代，宁德境内的福鼎县有一位老人，给寻找蔡威的有关首长提供他弟弟的材料，对照蔡威的早期经历，非常相似。老人的弟弟名叫张白弟，蔡威的老战友差点就把他认作蔡威了，后来又被否定了。后来调查，张白弟也是在上个世纪30年代离开宁德参加革命的，一去杳无音信。
我对陈坚说，我知道我要干什么了，我要写一部小说。
是关于蔡威的吗？还是寻找蔡威的故事？
我说，都不是，或者说不全是。我要写一部“找错了”的故事。
回到北京，我紧锣密鼓联系了很多朋友，搜罗了宁德市、霞浦县、蕉城区、福安市、福鼎市、屏南县等地的地方志和党史资料，开始了梳篦式耕耘，捕捉灵感，寻找线索，越来越冲动，越来越想动手。
就在这期间，宁德市党史专家陈国秋又提供了一份资料——在革命战争时期，宁德牺牲了众多的无名英雄，近年来也有寻找并且成功的案例。比如1936年闽东红军独立师一部在百丈岩战斗中弹尽粮绝，9名英雄宁死不屈，跳崖牺牲。过去只知道宁德百丈岩战斗中牺牲的9名烈士，但是一直不清楚他们的姓氏和家庭。近年来加大了寻找的力度，先后核实了6名烈士的姓名和身世，还有3名仍在寻找中……
这份资料再次点燃了我的激情。从2025年12月7日开始，每天写作、思考时间接近10个小时，写出了一部小说初稿。基本结构是，寻找无名（化名）英雄故里和家人，第一站就找错了，但是阴差阳错，为另外一个无名英雄找到了出处；再寻找，还是错了，一错再错，为相似的两个无名英雄找到了出处；继续寻找，又错了，将错就错，从“敌人”的身上找到了权威证据——找了一圈，回到了原点，一号无名英雄的故里，还是最早出现的那幢老宅。
且慢，故事还没有讲完——等我修改半年，发表之后，你会发现，在寻找英雄的过程中发挥决定性作用的“敌人”，真实的身份，也是一个英雄。
没错，在革命战争年代，遍地英雄。
补充一句，就算小说发表了，故事还是没有讲完，借用作品人物、一位将军的话说，寻找英雄，永远在路上。
（选自2025年12月24日《人民日报》）
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 文章以“12月12日”这一特殊时间为切入点，将历史与现实交织，既点明了写作背景，又赋予作品厚重的历史感。
B. 作者认为写作中得到“神助”，继而指出“神”乃蔡威及其英雄精神，这种将创作灵感归于精神传承的写法深化了文章的主旨。
C. 文章的线索是“寻找”，“寻找”既是历史层面对蔡威故里、亲属的实地查访，也是文学层面对英雄精神与革命记忆的追溯。
D. 作者在文末引用作品中一位将军的话感慨“寻找英雄，永远在路上”，暗含对当下人们忽视英雄、遗忘革命历史的不满之情。
7. 关于文中的“找错了”，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A. “找错了”指的是在寻找蔡威过程中，曾将福鼎县张白弟误认为是蔡威，后来发现张白弟也是失踪的革命者。
B. 作者从“找错了”的真实经历中获得灵感，决定创作一部“找错了”的小说，体现了现实对艺术的启发作用。
C. “找错了”的情节设计突出了革命年代英雄人物众多且很多默默无闻的特点，强化了“遍地英雄”的主题。
D. 作者引用百丈岩战斗的例子，意在说明“找错了”实际上是“找对了”，所有无名英雄都会在日后被找回姓名。
8. 【原创题】作者创作“找错了”的小说时，多次被强烈的创作冲动驱动。结合文本，谈谈这些创作冲动与“英雄”“寻找”的关联，并简要分析其核心内涵。（4分）
9. 本文与教材中茹志鹃的小说《百合花》都涉及“无名英雄”话题，但表现角度和主题内涵都有所不同。请结合文本简要分析。（6分）
【答案】6. D 7. D
8. ①与“寻找”的关联：寻找蔡威过程中“找错了”的真实经历，以及寻找无名英雄的现实实践，为创作提供灵感，触发最初的创作冲动。
②与“英雄”的关联：蔡威等有名英烈的功绩、张白弟及百丈岩无名英雄的事迹，触动作者内心，让创作冲动不断强化，促使作者通过文字致敬英雄。
9. 表现角度的不同：①本文以宏观历史视角切入，以作家“我”的纪实性寻访为主线，串联蔡威、张白弟、百丈岩烈士等多位无名英雄，聚焦“寻找”的过程，凸显英雄群体的历史印记；②《百合花》以微观日常视角切入，通过“我”、小通讯员、新媳妇的有限交往，聚焦小通讯员这一个体英雄，以日常细节展现英雄气质，不刻意渲染宏大历史背景。
主题内涵的不同：①本文以缅怀无名英雄为基础，更强调“寻找”的当代意义，探讨历史记忆的传承、英雄认同的构建，凸显“遍地英雄”的主旨与精神传承的永恒价值；②《百合花》以战争为背景，重在歌颂个体英雄的质朴与纯粹，彰显战争中普通人闪耀的人性光辉，以细腻情感打动读者，聚焦人性美的颂扬。
【解析】
【导语】这是作家徐贵祥的创作随笔，以“寻找”为核心线索，围绕作者创作无名英雄题材小说的缘起展开，串联蔡威事迹、宁德寻访史实，从“找错英雄”的偶获灵感切入，勾勒革命年代众多无名英烈群像，抒发对革命英雄的崇敬，点明“寻找英雄精神永远在路上”的主旨，平实中饱含深情，立意深刻。
6.D.“暗含对当下人们忽视英雄、遗忘革命历史的不满之情”错误。作者借用“寻找英雄，永远在路上”这句话，核心是表达对英雄精神的敬畏、传承与坚守，凸显寻找英雄、铭记英雄的永恒意义，文中没有“对当下人们忽视英雄、遗忘历史的不满”的负面情感表述。
故选D。
7.D.“所有无名英雄都会在日后被找回姓名”错误。作者引用百丈岩战斗事例，是为了说明寻找无名英雄的艰难与持续，并非断言“所有无名英雄都会在日后被找回姓名”。文中提到“还有3名仍在寻找中”，并强调“永远在路上”，恰恰说明寻找可能永无止境，有些无名英雄或许将永远无法找到。
故选D。
8.本题需紧扣“创作‘找错了’的小说的过程”这一核心，结合文本细节进行梳理概括：
①人物层面：蔡威作为功勋卓著的红色无线电专家，功绩被高级将领认可，却因革命需要使用化名，档案极简、身世不详，“无名英雄”的独特性成为创作冲动的核心。
②情节层面：寻找蔡威时出现“认错人”的波折（错认张白弟），这一插曲极具戏剧性，打破了常规寻访的平淡，直接触发了作者创作“找错了”的小说的最初想法。
③背景层面：宁德市党史专家提供的资料显示，当地有大量无名英雄（如百丈岩9名跳崖烈士），且持续开展寻访工作，厚重的红色历史与“寻找英雄”的主题，进一步触动创作情怀。
9.解答需紧扣“表现角度”“主题内涵”两个层面，对比两篇文本的差异，结合文本与教材细节分析：
表现角度：先抓叙事视角与对象。①本文以作家寻访为线索，串联蔡威、百丈岩烈士等群体英雄，是宏观纪实视角；②《百合花》以“我”的有限视角，聚焦小通讯员个体英雄，以借被、缝衣等日常细节切入，属微观叙事。
主题内涵：再析核心主旨。①本文以“寻找”为核心，突出英雄群体价值，强调历史记忆传承与“遍地英雄”的精神永恒；②《百合花》以战争为背景，以小通讯员的羞涩质朴、新媳妇的善良含蓄为切入点，歌颂个体英雄的人性美与军民真情。
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
时王安石以执政与陈升之领三司条例，命辙为之属。安石出青苗书使辙熟议，曰：“有不便，以告勿疑。”辙曰：“以钱贷民，使出息二分，本以救民，非为利也。然出纳之际，吏缘为奸，虽有法不能禁。钱入民手，虽良民不免妄用；及其纳钱，虽富民不免逾限。如此，则恐鞭箠必用，州县之事不胜烦矣。唐刘晏掌国计，未尝有所假贷。有尤之者，晏曰：‘使民侥幸得钱，非国之福；使吏倚法督责，非民之便。吾虽未尝假贷，而四方丰凶贵贱，知之未尝逾时。有贱必籴有贵必粜以此四方无甚贵甚贱之病安用贷为？’晏之所言，则常平法耳。今此法见在，而患不修，公诚能有意于民，举而行之，则晏之功可立俟也。”安石曰：“君言诚有理，当徐思之。”自此逾月不言青苗。
会河北转运判官王广廉于陕西漕司私行青苗法，春散秋敛，与安石意合，于是青苗法遂行。安石因遣八使之四方，访求遗利，中外知其必迎合生事，皆莫敢言。
（《宋史·苏辙传》，有删节）
材料二：
宋之青苗钱则始于长吏之自为之，本以利民。《宋史·李参传》，参为陕西转运使，部多戍兵，苦食少，参令民自度麦粟之赢余，先贷以钱，俟麦粟熟输之官，号青苗钱。经数年，廪有羡粮。此安石青苗钱之所本也。在参行之，固为善政，然仁宗天圣五年，已特诏罢之，当亦以行之久则弊生耳。
至安石，则初知鄞县时，贷谷与民，立息以偿，俾新陈相易，民甚便之。安石操履廉洁，亲施之于一县，民自有利而无害。世但知宋之青苗法始于安石，而不知李参先私行于下，广廉又奏请于上也。然使听贤吏自行于一州一路，非惟安石能利民，而李参已先有成绩，即广廉亦未必遂至病民也。至著为功令，则干进者以多借为能，而不顾民之愿否，不肖者又藉以行其头会箕敛之术，所以民但受其害而不见其利。
天下事固有一人行之能为利，天下行之则又为害者。即如常平社仓，何尝古人善政，然沿及后世，常平春借秋还，出则克扣，入则浮收，徒供不肖官吏之渔利。古来未尝无良法，一经不肖官吏，辄百弊丛生，所谓有治人无治法也。《孟子》谓：“有仁心而无仁政，则民不被其泽。”岂知有仁政而无仁心，非惟不被其泽，且转受其害也哉！
（赵翼《廿二史札记》，有删节）
10. 【改编题】材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）
有贱必籴A有贵B必粜C以此四方D无甚贵甚贱E之病F安用G贷为
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（ ）
A. 尤，指责、怪罪，与《陈情表》中“况臣孤苦，特为尤甚”的“尤”的意思不同。
B. 之，音节助词，与《项脊轩志》中“久之，能以足音辨人”的“之”意义和用法相同。
C. 便，意动用法，与《过秦论》中“因利乘便，宰割天下”的“便”用法不同。
D. 于下，作“私行”的后置状语，与《鸿门宴》中“具告以事”的“以事”用法相同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）（ ）
A. 王安石让苏辙对青苗法提意见，苏辙认为此法虽本意救民，但在实施过程中可能会出现诸多弊端。
B. 苏辙认为刘晏的常平法行之有效，建议王安石直接实行，王安石认为有道理，表示会慢慢考虑。
C. 在王安石推行青苗法以前，陕西转运使李参已经推行过类似的政策，并且取得了一定的成效。
D. 赵翼认为天下的事情确实存在一个人去做能带来益处，而推行于天下则易造成危害的情况。
13. 【改编题】把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）安石因遣八使之四方，访求遗利，中外知其必迎合生事，皆莫敢言。（4分）
（2）岂知有仁政而无仁心，非惟不被其泽，且转受其害也哉！（4分）
14. 如果王安石要保证青苗法能长期顺利施行，使老百姓得利。他应该怎么做？请你结合两则材料提出三点建议。（5分）
【答案】
10.ACF 11.B 12.B
13.（1）王安石趁机派八位使者到四方各地，征询青苗法带来的好处。朝廷内外知道这些人一定会迎合王安石心意滋生事端，却没有人敢说。
（2）哪里知道有仁政却无仁爱之心，（百姓）非但享受不到仁政的恩泽，反而会遭受仁政的危害呢！
14.①提升官员素质。强化官员的仁爱之心，严惩品行不端、自谋私利的官员。②教化监督百姓。得到贷款不要乱花钱，要将钱花在发展生产上。③吸取前人改革经验。唐代刘晏的常平法“四方无甚贵、甚贱之病”，李参在陕西行青苗钱“廪有羡粮”，让青苗法更贴合实际，减少推行阻力。
【解析】
10.本题考查学生文言文断句的能力。
“有贱必籴”和“有贵必粜”结构对应，故在AC处断开；
“安用贷为”是固定结构，表示反问，故在F处断开。
故选ACF。
译文：粮食一有低价，就一定买入；一有高价，就一定卖出，因此各地粮价没有太贵、太贱的弊病，哪里用得着发放贷款呢？
11.本题考查学生对文言词语中的一词多义、词类活用现象的理解能力。
A.正确。动词，指责、怪罪/副词，尤其、特别。句意：有人责怪他。/何况我孤单贫苦，实在特别厉害。
B.错误。意义和用法不相同。代词，它，指前边的情况/音节助词，无义。句意：知道这些情况从不超时。/时间长了，能根据脚步声辨别经过的人是谁。
C.正确。意动用法，认为……便利/形容词作名词，有利的形势。句意：百姓认为这样做非常便利。/秦国人凭借有利的形势，割取天下的土地。
D.正确。都是状语后置句，正常语序为“而不知李参先于下私行”/“以事具告（之）”。句意：却不知道李参先在地方上私下实行类似的措施。/把事情详细地告诉了他。
12.本题考查学生理解文章内容的能力。
“苏辙认为刘晏的常平法行之有效，建议王安石直接实行”错误。“直接实行”曲解文意。原文为“今此法见在，而患不修，公诚能有意于民，举而行之”的意思是常平法现在仍存在，但是忧患在于没有整顿吏治，苏辙建议王安石整顿后再实行。
公诚（果真）能有意于民，举（加以整顿）而行之（实行这个常平法），则晏之功可立俟（立刻等待）也。
13.本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
“因”，趁机；“访”，征询；“生事”，滋生事端。“莫”，没有人。
（2）“岂”，哪里；“非惟”，不只是，非但；“被”，享受；“受”，遭受。
14.本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。
①材料一苏辙指出青苗法执行中“吏缘为奸”，即便有法也难禁；材料二提到“不肖者又藉以行其头会箕敛之术”，导致百姓受害。可见官员素质和品行是关键，提升素质、强化仁爱之心能减少官吏克扣盘剥，严惩贪腐则能震慑恶行，避免“良法”被歪用。
②材料一明确“钱入民手，虽良民不免妄用；及其纳钱，虽富民不免逾限”，最终可能引发鞭责、州县事烦。教化百姓合理使用贷款（如投入生产），能避免资金浪费，监督则可减少逾期欠缴，确保贷款“救民”而非添乱，契合青苗法“本以救民”的初衷。
③材料一苏辙提及唐代刘晏的常平法“四方无甚贵、甚贱之病”，建议王安石“举而行之”；材料二提到李参在陕西行青苗钱“廪有羡粮”，王安石在鄞县贷谷利民。吸取这些前人（或局部成功）做法的优点，能避免“闭门立法”，让青苗法更贴合实际，减少推行阻力。
【参考译文】
材料一：
当时王安石以执政(宰相)身份与陈升之共同管理三司条例司，任命苏辙担任属员。王安石拿出《青苗书》让苏辙仔细说说意见，说：“此法如有不便于百姓的，请告知我，不要犹疑。”苏辙说：“把钱借给百姓，让百姓出二分的利息，本意是用来救济百姓，不是求利，但是在钱款出入的时候，官吏趁机做坏事，即使有法律也不能禁止。钱到百姓手中，即使良民也不免胡乱使用；等到缴纳钱时，即使富民也不免超过限期。像这样，那么恐怕鞭子、竹板必须得用上了，州县的事务管理将不胜其烦，唐代刘晏掌管国家财政，从没有借钱给百姓。有人责怪他，刘晏说：‘让百姓侥幸得钱，不是国家的福气；叫官吏依仗法律监督责罚，不是百姓的便利。我虽然从不发放借款，但各地的丰收和灾荒、谷价的贵和贱，知道这些情况从不超时，粮食一有低价，就一定买入：一有高价，就一定卖出，因此各地粮价没有太贵、太贱的弊病，哪里用得着发放贷款呢？”刘晏所说的，就是常平法罢了。现在此法仍存在，而忧患在于没有整顿(吏治)，你果真能有意于百姓生计，就加以整顿，然后实行这个常平法，那刘晏的功绩就可以立刻等待了。”王安石说：“你的话确实有道理，我当慢慢考虑。”从此一个多月不讲青苗法。
恰逢河北转运判官王广廉在陕西漕运街门私自实行青苗法，春天发放秋天收还，和王安石意见相合，于是青苗法实行。王安石趁机派八位使者到四方各地，征询青苗法带来的好处。朝廷内外知道这些人一定会迎合王安石心意滋生事端，却没有人敢说。
材料二：
宋朝的青苗钱最初是由地方长官自己施行的，本来是用来使百姓获得好处。根据《宋史·李参传》记载，李参担任陕西转运使的时候，他所管辖的区域内有很多戍边的士兵，苦于粮食短缺，李参让百姓自行估算麦粟的剩余数量，先把钱贷给他们，等麦粟成熟后，百姓再把麦粟缴纳给官府，这种钱被称为青苗钱。过了几年，仓库里有了多余的粮食。这便是王安石青苗法的起源。在李参推行的时候，这确实是一项好政策，然而宋仁宗在天圣五年，已经特意下诏废除了它，应当也是因为推行时间一长弊端就产生了。
等到王安石的时候，他刚开始担任鄞县知县，就把谷物借贷给百姓，并且规定要收取利息来偿还，这样能让百姓用新粮替换旧粮，百姓认为这样做非常便利。王安石操守品行廉洁，亲自在一个县推行这种措施，百姓自然从中获利而没有受到什么损害。世人只知道宋朝的青苗法是王安石开始推行的，却不知道李参先在地方上私下实行类似的措施，王广廉又向朝廷奏请实行。然而假使听任贤能的官吏在一州或一路自行推行类似举措，那么不只是王安石能让百姓得到好处，此前李参就已经做出了成效，就算是王广廉推行也未必就导致使百姓受苦。但等到把实行青苗法确定为考核官员的标准后，那些追求升官的人把多贷出青苗钱当作有本事，却根本不顾及百姓愿不愿意，品行不好的官吏更是借此机会施行搜刮民财(按人头征税，用畚箕敛取)的政策，所以百姓只承受青苗法带来的危害，却看不到它的好处。
天下的事情确实存在某件事一个人去做能带来益处，可一旦在全国推行就可能变成危害的情况。就拿常平仓和社仓来说，何尝(不是)古人留下的好政策，然而沿袭到后世，常平仓在春天把粮食借贷给百姓，秋天回收，出借的时候(品行不端的官吏)就会克扣数量，回收的时候就会额外多收，白白地供品行不好的官吏谋取私利。自古以来并非没有好的法令，可是一旦经品行不端的官吏执行，各种各样的弊端就都密集地产生了，这就是人们所说的有善于治理的人而没有自行治理的良法。《孟子》说：“有仁爱之心却没有仁政，那么百姓就无法蒙受他的恩泽。”哪里知道有仁政却无仁爱之心，(百姓)非但享受不到仁政的恩泽，反而会遭受仁政的危害呢！
（二）古代诗歌阅读（共9分）
阅读下面这首唐诗，完成下面小题
野人送朱樱
杜甫
西蜀樱桃也自红，野人相赠满筠笼①。
数回细写愁仍破，万颗匀圆讶许同。
忆昨赐沾门下省②,退朝擎出大明宫。
金盘玉箸无消息，此日尝新任转蓬。
【注释】①筠笼：竹篮。②门下省：唐代官署名，杜甫曾任左拾遗，属门下省。
15.下列对这首诗的理解和鉴赏，不正确的一项是（3分）（ ）
A.首联点明地点、时令和事件，以质朴的语言交代起因，“也自红”暗含他乡见故物的复杂心绪。
B.颔联通过“细写愁破”的动作细节，写出诗人对樱桃的珍惜；以“万颗匀圆”的视觉描写和“讶许同”的心理感受，赞叹樱桃的美好，流露喜悦。
C.颈联运用今昔对比手法，由眼前野人赠樱，自然联想到昔日任职门下省时受赐宫樱的荣宠经历，时空转换巧妙。
D.尾联直抒胸臆。“任转蓬”则直指当前漂泊流离的处境，表达了诗人对现实的厌弃和对归隐的强烈渴望。
16.【原创题】本诗颔联细致描摹眼前樱桃，颈联却转入回忆往事，这样的写法有何艺术效果？请结合全诗简要分析。（6分）
【答案】
15.D
16.①结构上，由眼前实景转入昔日回忆，形成时空交错，使诗歌层次跌宕、开合有致，避免了平铺直叙。
②手法上，以昔日宫中受赐樱桃的荣宠盛景，与今日流落蜀地、野人赠樱的落魄处境形成鲜明今昔对比，强化了情感张力。
③情感上，既暗含对往昔仕途顺遂、蒙受君恩的怀念，又反衬出当下漂泊无依、身世如转蓬的凄凉与沧桑，深化了诗歌沉郁顿挫的主旨。
【解析】
【15题详解】
A项：正确。首联平实叙事，点明背景，“也白红”含蓄传达出在异乡见到故国风物的复杂心情（或亲切，或感伤），为后文今昔对比埋下伏笔。
B项：正确。颔朕通过描写倾倒樱桃时的小心翼翼（“细写愁破”：“写”同“泻”）和看到樱桃匀圆饱满时的惊叹（“讶许同”），生动刻画了诗人对这份朴实礼物的珍视和瞬间的欣喜之情。
C项：正确。颈联由眼前野樱触发可忆，用“忆昨”自然转入对往昔在朝为官、蒙赐宫樱经历的追述，“赐沾门下省”、“擎出大明宫”的细节具体而允满荣宠感，形成与当下处境的鲜明对比。
D 项：不正确。尾联情感深沉复杂。“金盘玉箸无消息”确指过去在朝的恩宠与安定生活一去不返。“此日尝新任转蓬”中的“尝新”指品尝野人赠送的新鲜樱桃，暗含对野人淳朴情谊的感激。“任转蓬”则是对自己如飞蓬般漂泊无依、命运不由自主的沉痛概括。此句主要表达的是昔盛今衰的强烈对比之慨、身世飘零的深沉悲凉、对故国朝廷的眷恋（“无消息”隐含期待）以及对当下处境的无奈接受。将情感仅归结为“厌弃现实”和“对归隐的强烈渴望”是片面的，忽略了杜甫即使漂泊仍心系家国、感慨身世的典型情感特征。尾朕并无明确指向归隐的意图，更多是身不由己的漂泊之叹。
【16题详解】
结构层面：颔联集中笔墨写眼前樱桃的形态与诗人的珍爱，是“现在”；颈联以“忆昨”宕开一笔，转入长安旧事，是“过去”。一实一虚、一今一昔，让诗歌节奏有起伏，不呆板，叙事更有纵深感。
手法层面：昔日：在门下省任职，受皇帝赏赐樱桃，退朝后从大明宫郑重捧出，是体面、荣耀、安稳的仕途生活。今日：流落西蜀，靠乡野百姓赠樱果腹，身世漂泊如飞蓬。二者形成强烈对比，以昔日之盛衬今日之衰，是杜诗典型的沉郁写法。
情感层面：回忆并非单纯怀旧，而是借过往荣宠，抒发今不如昔的身世之悲、家国之叹，以及漂泊无依的孤寂感，让全诗情感从“见樱欣喜”转向“抚今追昔的沉痛”，情感内涵更厚重、更深沉。
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）高三冲刺班期中总结会上，班主任引用《五代史伶官传序》中“ ， 。”两句告诫学生高三学习时要注意细节，注意细小知识点的积累，休息时不要沉溺于手机等电子产品。
（2）《中国航天工程纪实》片尾字幕引用古诗礼赞科研团队：当火箭冲破云层时，仿佛太阳神也要为火箭让道，恰如李白《蜀道难》中“ ”的磅礴之势；而着陆器能精准探月，离不开科研团队心无旁骛的专注意志，则印证了《荀子·劝学》所言“ ”的智慧。
（3）与右图内容相契合的古诗文名句，可以是：“ ， 。”
【答案】
（1）夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺
（2）上有六龙回日之高标/用心一也
（3）示例一：无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来（唐·杜甫《登高》）
示例二：落木千山天远大，澄江一道月分明（北宋·黄庭坚《登快阁》）
【解析】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。
（1）易错字词有：夫、溺。
（2）易错字词有：标。
（3）易错字词有：萧、滚、澄。图画意象：山，水，木，落叶等。
三、语言文字运用（20分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
汉字不仅是记录语言的符号，更是承载中华文明演进的活化石。以“东”“西”二字为例，它们的字形最初源于上古时期的日常器物，后来因与日出日落的生活经验相关联，而逐渐演变为指示方向的词语。（ ）。
“东”字的甲骨文写法（如图1所示），已隐约可见其后世繁体字的雏型。其字形来源于一种上古先民常用的兽皮口袋。这种口袋的具体制做方法是：先在地上铺一块兽皮，中间放置一根木棍（即字形中央的一竖），将需要搬运的物品置于兽皮上，然后以木棍为轴心卷起兽皮，最后用皮条或滕条将两端扎紧（字形上下两端的收口状）。这种口袋容量可观，便于肩扛运输；若在外宿营，摊开的兽皮又可充当床垫，体现了古人一物两用的生活智慧。古人尊循“日出而作，日落而息”的生活规律，清晨起身时，便将身下兽皮收卷成袋，整装待发。由于日出方向固定，且与一日劳作的起始密切相关，这个原本指代口袋的“东”字，便逐渐被借用来指称“日出之方”，即东方。
与之相应，“西”字的甲骨文造型（如图2所示），则是一种小口大腹、带有提绳的汲水陶罐象形。经过白日的辛勤劳作，当太阳落山，人们返回聚居地，取水炊煮便成为日暮时分的重要事务。“西”字最初所指的正是这种与生活紧密相关的汲水器。巧合的是，①_______汲水行为常发生在傍晚，这个原本表示陶罐的字，便与“日落之方”建立起稳定联想，逐渐被假借来表示西方。
汉字体系中，类似“东”“西”这样通过联想与借用实现意义转移的现象十分常见。②_______该类演变并非随意发生，其背后贯穿着先民观察自然、组织生活、认知世界的逻辑。理解汉字背后的生活图景与思维脉络，③_______能让我们更准确地理解与运用汉字，也能让我们在横竖撇捺之间，触摸到绵延数千年的中华文明脉搏。
18．将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（ ）（3分）
A．这一过程生动展现了先民“依形赋义、由实入虚”的造字智慧
B．这一过程生动展现了先民“因物赋形、由虚入实”的造字智慧
C．这一过程生动展现了先民“因物赋形、由实入虚”的造字智慧
D．这一过程生动展现了先民“依形赋义、由虚入实”的造字智慧
19．下列句子中的“则”与文中加点的“则”，意义相同的一项是（ ）（3分）
A．温度降至零下，水则凝结成冰，这是自然的物理规律。
B．西方哥特式建筑追求垂直光影，中国古典园林则注重迂回借景。
C．他本意是想帮忙，则不料方法不当，反而添了乱。
D．这家店贵则贵点，可口味是真好，偶尔吃一次也值得。
20．请在文中横线处填入恰当的关联词语。（6分）
21．文中第二段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。（3分）
22．文中清晰地阐释了“东”“西”二字从具体器物演变为抽象方位词的过程。请观察“即”与“既”的甲骨文（左为食器，右为不同姿态的人形），仿照文中的解读逻辑，分别简述二字从具体场景演变为抽象概念的过程。（5分）
【答案】18．C 19．B 20．①由于 ②然而（但） ③不仅 21．“雏型”改为“雏形”；“制做”改为“制作”；“滕条”改为“藤条”；“尊循”改为“遵循”。 22．示例：“即”的演变过程：本义是人靠近食器就餐，此行为与“临近、将要”的时间状态关联，故被借用以表示“立即”“就”等抽象概念。
“既”的演变过程：本义是人食毕转头离器，此状态与“完成、已然”的结果关联，故被借用以表示“已经”等抽象概念。
【解析】
18．本题考查学生语句复位的能力。
文中“东”“西”二字先以具体器物形态造字（“因物赋形”：依据口袋、陶罐的实物创造字形），再从具体器物义引申为抽象方位义（“由实入虚”：从“口袋”“陶罐”实指，转向“东方”“西方”虚指方向）。
A、D“依形赋义”侧重“从字形推含义”，不符合先“造形”再“赋义”的顺序；
B、D“由虚入实”方向颠倒，本文是从具体实物到抽象概念。
故选C。
19．本题考查学生理解词语语境含义的能力。
文中的“则”表并列对照关系。
A.这里的“则”表顺承/因果，可译为“就、便”，和文中对照义不同。
B.这里的“则”表并列对照，可译为“却、而”，和文中“则”的用法完全一致，都是在两个并列事物间做对比。
C.这里的“则”表转折，可译为“却”，侧重事情超出预期，和文中对照义不同。
D.这里的“则”表让步，可译为“倒是”，和文中对照义不同。
故选B。
20．本题考查学生正确使用关联词语的能力。
①由于：表原因，衔接“汲水行为常发生在傍晚”与“字被借来表西方”的因果逻辑；
②然而（但）：表转折，承接“常见演变现象”，引出“演变并非随意”的转折强调；
③不仅：表递进，衔接“准确理解运用汉字”与“触摸中华文明脉搏”的递进关系。
21．本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。
雏型→雏形：“型”指模型，“形”指形状，“雏形”指事物初步形态；
制做→制作：“做”侧重具体动作，“作”更侧重抽象制作行为，“制作”为规范写法；
滕条→藤条：“滕”为姓氏，“藤”指植物藤蔓；
尊循→遵循：“尊”指尊敬，“遵”指依照、遵照。
22．本题考查学生仿写句子的能力。
先抓原文模板：汉字演变逻辑是「识字形（具象器物/场景）→解本义（生活动作）→推引申（抽象概念）」。
“即”字演变
本义：甲骨文左为食器，右为面向食器的人形，描绘人靠近食器准备就餐的具体场景；
引申：“靠近、趋近”的动作状态，与“临近、立刻”的抽象时间/状态关联，被借用来表示“立即、就、靠近”等义（如“一触即发”“若即若离”）。
“既”字演变
本义：甲骨文左为食器，右为背向食器、转头离去的人形，描绘人吃完饭后转头离开食器的具体场景；
引申：“完成、结束”的动作状态，与“已经、已然”的抽象时间/结果关联，被借用来表示“已经、既然”等义（如“既成事实”“既往不咎”）。
四、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
苏轼夜探石钟山，总结出了“事不目见耳闻，而臆断其有无”实为不可的道理，并据此笑“李渤之陋”。然而，我们容易忽略的是，李渤也曾亲自到访石钟山，也曾有过他的一番“目见耳闻”。究竟是什么导致两人收获了截然不同的知识呢?
以上材料引发了你怎样的认识和思考?请写一篇文章。
要求:选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人
信息；不少于800字。
【答案】例文：
石钟山的回响
千年前的苏轼夜泊绝壁时，听见的从不是石与石的敲击，而是浪涛裹着月光撞碎在岩缝里的回响，那是真相藏在目见耳闻下的私语。而李渤叩出的，不过是山的回响，是浅尝辄止者自欺欺人的余响。
石钟山是一面镜子，照出两种看见。李渤携着木槌而来，以“叩在得声为证，将山的轰鸣钉死在“石钟如声”的注解里。他看见的是石的形，听见的是石声的表，却不见山与江共生的褶皱，不闻浪与夜共振的脉搏。这是多数人的看见：以局部为整体，以片刻为永恒，让浮光掠影的认知代替理性的追问。而苏轼的舟楫，是驶向真相的孤舟。他弃了白日的喧嚣，在夜的静谧森然中，看见了“大石侧立千尺”的蹲伏，听“嘈吰如钟鼓不绝”的江石对话。原来这山的轰呜，由水的力，石的形，静夜的共同谱写。他的“目见耳闻”，是穿透表意的凝视，是执着追求的求知，这才是“看见”的真义：让认知的触角，抵达事物的肌理。
人们总爱用我看见作为认知的注脚，却忘了“看见”也是无形的镣铐，李渤不是没有思考，也不是没有实践，随着时代的不断迭代，我们认知中的真理也往往会被不断更新、打破，牛顿在用力学三大定理构建经典力学的世界时，也不曾想到过有一天会被爱因斯坦用量子力学撕开经典力学的道袍。以人们沉浸于“百科全书”式的人物亚里士多德提出的重的物体先落地的构想时，也没有预测到站在比萨斜塔上的伽利略会扔下两个同时落地的小球。而人类文明的创新与发展，也正来自于前仆后继的“打破真相”的人。真理从不是一成不变的，而是一个处于动态发展且亟需我们去不断探索的。
石钟山的钟声从未停下，响了千年，其实是在叩问着每个时代的认知我们是否总在“自以为是”中，错过了更深的真意？当我们读到“黄河之水天上来“时，是只看见水的奔涌，还是看见了岸边李白的时光飞逝？当我们听“大珠小珠落玉盘”，是只听见琵琶的声响，还是听见“同是天涯沦落人”的命运跌宕？认知的深度，从不是知识的堆叠，而是一颗不断求索的心，否则苏轼的火把将只能照见奇石，而照不透未知的深意。
这钟声仍在绵延，跌宕。它不断地提醒我们：真正的认知，是带着诗意地俯身，带着哲理的仰望——于石钟山鸣处，见的不是山，是认知的深浅；听的不是钟，是生命与世界的共鸣。而我们每个人，都可以成为执火夜探的“苏轼”，在目见耳闻之外，找到属于自己的认知真相。
【解析】
（一）材料解析：“事不目见耳闻”，此句中的“事”，主要指的是“水石相搏，声如洪钟”这一现象。对此，李渤没有“目见耳闻”，就臆断其无，因而错过了前人记载的现象，也受到了苏轼的批评。不能认为李渤的“目见耳闻”与苏轼的同为“见闻”，所以就没有高下之分。更不能因为苏轼的结论也不全面，就认为苏轼并不比李渤高明。本文讨论的重点，应放在李渤和苏轼的研究方法有何区别上。
（二）立意分析：材料呈现了一组对比:同是考察石钟山，李渤和苏轼收获了截然不同的知识，引导考生思考这不同背后的原因。材料用两个“也曾”，强调苏轼和李渤的区别不在于是否做过实地考察，引导考生从两人的思维品质上找原因。
李渤没有发现真相，固然是因为他对上述现象没有“目见耳闻”，但更是由于他缺乏辩证性思维。他轻易忽略了郦道元文中“水石相搏”的记载，自作聪明地发明了用鼓槌敲石头(李渤用的是“桴”，寺僧用的是斧头)的方法，对“石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉?”这一显而易见的疑点不加分析，最终得出了一厢情愿的结论。之后他满足于自己的结论，也没有再回头调查:“水石相搏，声如洪钟”究竟有无其事呢?导致错过了近在眼前的真相。思维品质的低下，是他调查不深入的原因。而苏轼早在“目见耳闻”前就有超过李渤的见识。他对郦道元的记载则既不草率否定，又有思辨;对李渤的观点展开了思辨，发现了漏洞。正是这番思辨，促使他付出行动，查明了真相。过程中他也遭受过“干扰”:对寺僧煞有介事的“验证”，他“固笑而不信也”，坚持独立思考。可见善于运用辩证性思维，是苏轼收获真知的关键。据此可得立意:应有辩证性思维。应把思辨贯穿到实践过程中去。
当然苏轼的研究也并不是完美的。例如，可以仿照苏轼的逻辑问一句:“惊涛拍岸”的现象，“所在皆是也”，为什么只有石钟山的大石能发出独特的响声?大石“空中而多窍”，“微波入焉”，从而发声，这声音是否还算“水”与“石”相搏而成?“水”“钟”相搏，何以又无钟声?这些都是苏轼文中已经凸显的疑点，却因为他满足于“笑李渤之陋”，满意于自己“以小舟夜泊绝壁之下”的胆气，而没有得到解答。
进一步，大石发出钟响，则是山“有”石钟，能说山“似”石钟吗?苏轼夜闻石钟，只是一次，没有反复观测。当代有科考队前往石钟山，整夜都没听到异声。对此，有学者认为，只有当风力、水位恰到好处时，石钟才能鸣响。诸多问题，都需要我们贯彻辩证性思维，反复质疑、实验，不断深化理性思考。当然，苏轼已为我们开了一个好头，这点应无疑义。据此立意可以升华为:应贯彻辩证性思维，不断深化理性思考。(辩证性思维:指在批判性思维中用于评估相反观点优势与缺陷的对话性思维方式。该方法通过对话与争辩揭示论点矛盾，包含多阶段动态过程:辩证论者首先支持并发展不同观点，随后提出反对意见并进行驳斥，继而引入新的反对意见并持续循环这一过程。)(辩证性思维或讨论:运用批判性的洞见来支持自己的观点并指出他人立场的不足，或者放弃自己经受不起批判的观点，整合他人立场中有价值的观点，从而发展提出一种更为完善的或更为正确的观点。)
参考立意：
切合题意：应贯彻辩证性思维，不断深化理性思考。
符合题意：①应有辩证性思维。②应把思辨贯穿到实践过程中去。
基本符合题意：①应有质疑精神。②不要迷信前人观点。③应博采众说，防止陷于偏见。
偏离题意：看问题角度不同，结论也就不同。