2026年高考考前预测卷：语文（上海专用01）（考试版）

这是一份2026年高考考前预测卷：语文（上海专用01）（考试版），共21页。
注意事项：
1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一 积累运用（10分）
1. 按要求填空。（5分）
（1）呦呦鹿鸣，______________。（曹操《________》）
（2）_______________，无之以为用。（《老子》四章）
（3）针对魏晋名士崇尚虚无的思想倾向，王羲之在《兰亭集序》中用了一句话来批评：“_________________，________________”。
2. 按要求选择。（5分）
在日常生活中常常会出现这样的对话，甲说“老师今天穿了新裙子，真好看！”这时乙就会说“哦，所以穿裤子就不好看，没想到你竟然有这样的偏见！”这样的对话显然存在问题，从逻辑学的角度来说，乙实则犯了稻草人谬误。
中国人民大学出版的《逻辑学》一书中，稻草人谬误的定义是“辩论中先歪曲对方论点，然后攻击，就像绑扎稻草人代表对方，用攻击稻草人代替对论敌论点的反驳”。
我们可以将稻草人谬误的性质概括为：一是 ，通过攻击虚假论点以营造攻击对方原论点的假象，强调了论辩者的不真诚；二是 ，所攻击论点与对方原有论点之间的相干是心理上的，不能得到逻辑上的确证；三是 ，未征求对方的同意而刻意地将自己制造的虚假论点悄悄地强加给对方；四是 ，行为背后的目的是让攻击更加容易而使自己获胜。
（1）【新考向】下列填入画横线处的词语，最恰当的一项是（ ）（2分）
A. 虚假性 不相关性 强加性 自私性 B. 虚假性 弱相关性 强加性 利己性
C. 虚幻性 不相关性 强制性 自私性 D. 虚幻性 弱相关性 强制性 利己性
（2）【新考向】下列选项中，哪一项不符合稻草人谬误的特征（ ）（3分）
A. 甲： “为了减少碳排放，我们应该鼓励更多人使用公共交通工具。”乙： “所有人都不开车，都去挤公交地铁，这太不现实了。”
B. 甲： “我认为孩子们不应该在大街上乱跑。”乙： “把孩子们关起来，不让他们外出活动，呼吸新鲜空气，那可真是太愚蠢了。”
C. 甲： “国家应该完善法律法规，加强对人工智能的监管，确保人工智能安全发展。”乙： “你这是反对人工智能发展，想让科技停滞不前，阻碍社会进步。”
D. 甲： “学习语言多听是最重要的，只要每天都听，过几个月自然就能听明白了。”乙： “可是我天天在家听英语，已经听了好几年了，现在还是听不懂啊。”
二 阅读（70分）
（一）阅读下面的文字，完成3～7题。（16分）
材料一：
①中华文明素以礼乐著称。广义而言，乐是礼的一部分。曾经存在一种错误观点，认为礼是传统社会的统治工具，通过繁文缛节压制人性的自由舒展。但我们如果摆脱狭隘的现代立场，从古人关于礼的阐释出发，看到的会是一种基于人的自然情感的人格培育理论。
②比如丧礼，是古礼的重中之重，其影响绵延至今。亲人去世了，古人要穿粗糙的衣服，吃简陋的食物，住临时搭建的窝棚，拒绝娱乐。为什么？孔子云：“夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。”这其实是人性的自然反应。正常情况下，我们享受好吃的、好听的，是因为它们能带来愉悦。而此时哪有心情去追求快乐，享受快乐？相反，还会对平日里能带来快乐的东西产生天然的抵触情绪。
③丧礼正是针对人的这种自然状态而设计的，使人内心的自然情绪得到恰当的释放，不至于被压抑乃至扭曲。王夫之特别驳斥了关于丧礼的错误认识：“君子之居丧，岂以为礼在则然哉？岂以为情不可恣而姑制之哉？”君子依礼守丧，既不是盲目遵循外在的人为规定，也不是因为理性告诉自己，这时候不能放纵贪图享乐的情感，应对其加以制约，而是内心情感的自然要求。
④既然礼是自然情感的表达，即真情流露，难道不应当属于从心所欲的自由境界？为什么还要遵循一定之规呢？打个比方，老天给了我们一副好身体，但如果我们自己不注意，不养成良好的生活习惯，比如长期熬夜学习，身体会垮的。人性也是这样，没有良好的习惯，人性也会垮，自然情感会被扭曲、被扼杀。礼就是古代思想家给人性找到的恰当的情感表达方式。
⑤礼的种种“繁缛”规定，并非强迫世人遵守的外在要求，而是根据人性的自然规律设计的，是为了唤起人性的觉醒，引导情感以自然的方式表达，从而培育理想人格。现实中的人，心灵或多或少受过遮蔽，按照礼的要求去做，一开始可能很别扭，觉得不自然，但只要努力去体会具体仪节指向的自然情感，就有可能慢慢拨开心灵上的阴霾，实现人格的健康发育。
⑥礼的目标是激发、引导自然情感，培育人格，属于心灵工程，但我们不可能直接对心灵发号施令，谁也做不到。在形式上，礼只能引导一个人怎么去做，有时候看上去似乎与内心无关，仅仅只是外在的、表面的行为。不过，身体的动作很可能会影响一个人的情感，甚至是想法。
（摘编自林鹊《礼之用：自然情感的表达与人格培育》）
材料二：
①历来有学者认为“礼”即礼仪，是阶层社会的统治者对古老的风俗习惯进行加工改造后，用以巩固统治的一种手段。礼是习俗，但非一般习俗；礼是统治的手段，但又非一般手段。故其他民族、其他时代并未发展出这样一套礼文化体系。
②《荀子·礼论》有云：“礼者……达爱敬之文，而滋成行义之美者也。”礼本于人情。人情有哀乐，自然会表现在颜色、声音、饮食、衣饰上。所谓礼，第一个意义就是要将它表现出来，在衣饰、容貌、声音、举止各方面，让爱敬或忧戚能充分地宣泄表现，此即所谓“达爱敬之文”。爱敬是情，黼黻歌笑或衰经哭号则是它的文。礼对于迎宾欢乐或丧祭哀戚的一些规定，其实只是顺着自然人情的表现而使其畅达而已。
③但除了畅达之外，亦须节制。若欢乐悦娱过甚或哀毁悴郁过久，便不太美了。哀乐皆能伤人，此即须略作调节。礼，以其饮食、衣饰、颜色、声音之文，来调节人的感情，使人不至于走上极端，这就叫作礼义之文。当然，礼也因能完成适度、合宜之义，才能成就为美，所以说“礼者……达爱敬之文，而滋成行义之美者也”。
④现代人一想到礼，就想到理性规范、外在教化、道德意识、压抑情欲、礼教吃人等等。其实古人所说的礼并不是如此。礼出于情，亦所以养欲。通过“持养”，才能令其适当而有美感。自然天生的才性情欲就是质，予以修饰教化则是文，所以礼文就是要求“情欲的适当化”。如能适当，则能产生美感，否则就有过文或过质之病。
⑤此种调节疏导，不能只仰赖个人的修养，而更应依靠一套制度，那就是礼制。礼制，对人生的各种欲望希求作了分别。长幼、贵贱、贫富各色人等，其所养耳目口鼻、身体、威望者各不相等，故其服饰、饮食、房舍、声乐亦各有等差，以满足不同程度的欲求。所以礼以养欲，其所以能养，便在于它的“分”、它的“别”。
（摘编自龚鹏程《中国传统文化十五讲》）
3. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 从狭隘的现代立场来看，礼是统治阶级以繁文缛节为手段来巩固统治的方法。
B. 在服丧期间，穿粗衣、吃陋食、住窝棚、拒娱乐，都是人性情感的自然要求和反应。
C. 歌笑或哭号越甚越久，爱敬或忧戚的感情越能得到充分宣泄，此即“达爱敬之文”。
D. 为了调节疏导情欲，使之产生美感，既要依赖个人的修养，更应依靠礼制的规范。
4. 【考教衔接】根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分）
A. 王夫之认为君子依礼居丧不盲目遵循人为规定，而是出于内心情感需要，可见其赞同礼是缘情而发，否定礼会节制情欲。
B. 我们常常觉得心怀敬畏才会鞠躬，但主动鞠躬的动作，也能催生敬畏感，这说明身体的动作必然会影响一个人的情感。
C. 自然情欲是质，修饰教化是文，虽“文”“质”所指不同，但二者关系与“文质彬彬，然后君子”蕴含的思想是大致相通的。
D. 礼养欲的方式是让人畅达地表达情感，为满足不同程度的欲求，礼还按照长幼、贵贱、贫富，使衣食住娱等方面有等差。
5. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ）（3分）
A. 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。（《论语》）
B. 人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。（《荀子》）
C. （阮籍）性至孝，母终……饮酒二斗，举声一号，吐血数升。（《晋书》）
D. 礼本于人情，以制人情，泥则拘，越则肆，折衷焉斯可已。（《方孝孺集》）
6. 材料一中，作者是如何驳斥“礼通过繁文缛节压制人性自由”这一观点的？请简要分析。（4分）
7. 下面介绍的某村周礼古宴场景，含有浓郁的中国传统文化“礼”的特色，请结合材料二谈谈你对此的理解。（3分）
婚宴上，客人按长幼秩序从上至下入座，祝酒四杯，贺词四轮，菜肴十道。每上一道菜，奏乐一阕，以《诗经》篇目为唱词，第一曲演唱《关雎》。逢二、四、八这三道菜，司正到首席敬酒，第九道菜上齐后，司正再次行祝酒礼，此后便不再行令劝酒，进入一种较宽松随和的气氛。
（二）阅读下文，完成8～11题。（17分）
【甲】爷爷的自行车
①院子里一辆老残的自行车，倒立着。
②爷爷卸下轮子，修补好内、外胎，换上新钢丝，把钢丝的松紧调整适度。轮子变圆了， 爷爷用糙巴掌捋了几把，轮子嘎嗒嘎嗒转动起来……爷爷总是自己修自行车。
③我弯着腰，在一旁说：“爷爷，这车早该淘汰了，我给爷爷买辆新的。”
④“爷爷老残了，你也换个新爷爷？”爷爷呛了我一句。
⑤“爷爷是不能换。”我被爷爷的幽默逗乐。
⑥爷爷用自行车去山地驮冬瓜，后货架的脚断了，冬瓜摔成几瓣。爷爷说：“幸亏驮的不是你奶奶。”奶奶剜了爷爷一眼：“你这车，我这辈子没少坐怕。”爷爷挠着后脑勺：“我不是一辈子在做调整吗？”爷爷换上新的后货架。
⑦过了几天，爷爷的腿肚子被刮出了血道道。自行车两只踏脚掌都摔了，只剩下两根秃溜溜的铁棒子。蹬上坡的时候，爷爷脚底一打滑，自行车咣啷摔倒，爷爷跌了个嘴啃泥。爷爷又装上了新的踏脚掌。
⑧接着，链条、铃铛、泥板、鞍座……排着队报废，车把手也长满了老年斑。爷爷一一换上新的。
⑨后来，前、后轮钢圈严重扭曲变形，也遭淘汰。
⑩只剩下锈迹斑斑的三角形骨架没有撤换。
⑪那天，爷爷在院子里绕着自行车兜圈子，咕哝：“这车瞅着，咋恁别扭呢？”终于瞅出了端倪——只剩下三角形骨架属“原配”。
⑫爷爷把三角形骨架换上了新的。至此，原自行车的部件已全部撤换。
⑬我说：“爷爷，早知这样，还不如当初就买辆新的。”
⑭“那可不一样，”爷爷说，“这还是原先那辆车子。”
⑮这还是原先那辆自行车吗？我思忖着。
【乙】老太婆和自行车
①早在天气还很热的时候，留子就发现在她家的水泥院墙外放着一辆自行车。留子上了年纪，一个人过日子，那是在她到外面街角处倒那一点点垃圾时，看见那辆自行车的。车上的白漆已经片片剥落，露出了里面的黑锈，但看样子还能骑。这辆车没有支架，只是靠在墙上，一副孤独寂寞、百无聊赖的样子。开始时，留子想，也许过几天会有人来取走吧。
②然而出乎留子的预料，三天过去了，五天过去了，自行车还是孤零零地待在那里。
③“太可惜了。它可比我年轻多了……”
④每天早晨，她总是这样自言自语地把自行车周围的道路悄悄清扫一番。日晒雨淋，自行车越来越陈旧了。
⑤她想，这辆车是不是谁偷来后扔在这里的？如果是这样的话应该报告派出所。但她又觉得这样干好像是小题大做。再说，不知从何时起，她对这辆靠在墙上的自行车也产生了感情，每每看到它就感到亲切。在路上没人的时候，她会偷偷地握握车把，按按车铃。现在，那车铃已经锈痕斑斑，如果用力去按，就会发出痛苦的哀鸣。
⑥一天早晨，她发现自行车好像变了样子。仔细一看，车座子没了，后面货架的支撑铁条也被卸去一根，后轮倒在地上。
⑦“哎，太可怜了……”
⑧她战战兢兢地抚摸着那车座子拔掉之后裸露出来的钢管，那儿粗糙得简直能划破手。
⑨后来的变化就更快了。前轮和后轮一起消失了，自行车已经不是靠在墙上，而是像被割掉了手和脚，趴在了地上。
⑩又过了几天，车把没了。车镫子和车轮的罩板也没了。终于自行车变成了一个奇妙的菱形钢管。有一天，那菱形钢管也消失了，水泥院墙前面只剩下了透出几分秋意的清晨的空气。
⑪她长长地叹了一口气，用竹扫帚把没有了自行车的街认真清扫一遍。突然，她在墙根下发现了那个没有了盖、锈得像干枯了的果实似的车铃。
⑫“哎哟，你是自行车上的……”
⑬她捡起了车铃，在小院的角落里挖了一个坑，下面垫上一片柿子树叶，把车铃轻轻埋上了。
⑭那天夜里，留子做了一个梦：院子的角落里钻出了白嫩的芽，转眼间长成了一棵比她还高的小树，而且树枝上挂满了闪着银光的车铃，在风中发出丁零丁零的清脆响声。
8. 两篇小说画直线部分都运用了拟人手法对自行车进行描写，请分析其异同。（3分）
9. 爷爷对自行车的称呼是“这车”，留子对自行车的称呼则截然不同且有所变化。分析加点的三处称呼所体现的人物心理。（4分）
10. 两篇小说的语言风格各有特点，请分别以画波浪线的部分为例加以赏析。（5分）
11. 小明发现，当具体时间被模糊化，小说中偶然的故事往往就指向所有人都可能面临的共同问题。对此，你是否认同？结合对甲乙两篇小说的解读，分享你的看法。（5分）
（三）阅读下面宋词，完成12～13题。（7分）
竹马子
〔宋〕柳永
登孤垒荒凉，危亭旷望，静临烟渚。对雌霓①挂雨，雄风拂槛，微收烦②暑。渐觉一叶惊秋，残蝉噪晚，素商③时序。
览景想前欢，指神京④，非雾非烟深处。向此成追感，新愁易积，故人难聚。凭高尽日凝伫。赢得消魂无语。极目霁霭霏微，暝鸦零乱，萧索江城暮。南楼画角，又送残阳去。
【注】①雌霓：彩虹。②烦：一作“残”。③素商：秋天。④神京：帝都汴京。
12. 下列对这首词的分析恰当的一项是（ ）（2分）
A. 意象繁缛富丽B. 描写细腻传神C. 语言清新俊逸D. 风格雄浑豪迈
13. 有人评这首词：“虽首尾皆出以景语，却不是无谓重复”，请结合词中两处画线部分加以分析。（5分）
（四）阅读下文，完成14～19题。（19分）
竹轩先生传
明 魏瀚
①先生名伦，字天叙，以字行。性爱竹，所居轩外环植之，日啸咏其间。视纷华势利，泊如也。客有造竹所者，辄指告之曰：“此吾直谅多闻之友，何可一日相舍耶？”学者因称曰竹轩先生。
②早承厥考①槐里先生庭训，德业夙成。甫冠，浙东西大家争延聘为子弟师。凡及门经指授者，德业率多可观。槐里先生蚤世，环堵萧然，所遗惟书史数箧。先生每启箧，辄挥涕曰：“此吾先世之所殖也。我后人不殖，则将落矣。”乃穷年口诵心惟，于书无所不读，而尤好观仪礼、左氏传、司马迁史。雅善鼓琴，每风月清朗则焚香操弄数曲弄罢复歌以诗词而使子弟和之。识者谓其胸次洒落，方之陶靖节、林和靖，无不及焉。
③居贫，躬授徒以养母。母性素严重，而于外家诸孤弟妹，怜爱甚切至。先生每先意承志，解衣推食，惟恐弗及；而于妻拏之寒馁，弗遑恤焉。弟粲幼孤，为母所钟爱。先生少则教之于家塾，长则挈之游江湖，有无欣戚，罔不与居。逮子华官翰林，请于朝，分禄以为先生养。先生复推其半以赡弟。乡人有萁豆相煎②者，闻先生风，多愧悔，更为敦睦之行。
④先生容貌环伟，细目美髯。与人交际，和乐之气蔼然可掬。而对门人弟子，则矩范严肃，凛乎不可犯，为文章好简古而厌浮靡，赋诗援笔立就，若不介意，而亦未尝逸于法律之外。所著有《竹轩稿》及《江湖杂稿》若干卷，藏于家。
【注释】①厥考：他的先父。 ②萁豆相煎：曹植《七步诗》：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。”
14．解释下列加点词在句中的意思。（2分）
（1）客有造竹所者（ ） （2）槐里先生蚤世（ ）
15．【考教衔接】结合文意，为下列句子中的加点词选择释义正确的一项。（2分）
（1）方之陶靖节、林和靖（ ） A.比作 B.方才 C.道理 D.等同
（2）母性素严重（ ） A.严峻危急 B.严厉冷酷 C.十分敬重 D.严肃稳重
16．第②段画横线句子有四处需加句读，请用“/”标识出来。（4分）
每 风 月 清 朗 则 焚 香 操 弄 数 曲 弄 罢 复 歌 以 诗 词 而 使 子 弟 和 之。
17．将第③段画波浪线句子翻译成现代汉语。（4分）
先生少则教之于家塾，长则挈之游江湖，有无欣戚，罔不与居。
18．本文以“竹轩先生传”为题，而不是以传主姓名为题，结合原文分析其用意。（3分）
19．阅读第③④段，竹轩先生对妻拏与对弟弟王粲在生活照顾上区别对待，在人际交往与对门人弟子的态度上也截然相反，请从传统文化的角度来解释这一现象。（4分）（五）阅读下文，完成20～22题。（11分）
材料一：
蔡邕所谓《周髀》者，即盖天之说也。其言天似盖笠，地法覆槃，天地各中高外下。北极之下为天地之中，其地最高，而滂沲①四隤②，三光隐映，以为昼夜。天中高于外衡冬至日之所在六万里，北极下地高于外衡下地亦六万里，外衡高于北极下地二万里。天地隆高相从，日去地恒八万里。日丽天而平转，分冬夏之间日所行道为七衡六间。每衡周径里数，各依算术，用勾股重差③推晷影④极游，以为远近之数，皆得于表股者也。
《浑天仪注》云：“天如鸡子，地如鸡中黄，孤居于天内，天大而地小。天表里有水，天地各乘气而立，载水而行。周天三百六十五度四分度之一，又中分之，则半覆地上，半绕地下，故二十八宿半见半隐，天转如车毂之运也。”
汉王仲任据盖天之说，以驳浑仪云：“旧说天转从地下过。今掘地一丈辄有水，天何得从水中行乎？甚不然也。”
（节选自《晋书·天文志》）
材料二：
汉末，扬子云难盖天八事，以通浑天。……其六曰：“天至高也，地至卑也。日托天而旋，可谓至高矣。纵人目可夺，水与影不可夺也。今从高山上，以水望日，日出水下，影上行，何也？”
宋何承天论浑天象体曰：“详寻前说，因观浑仪，研求其意，有悟天形正圆，而水居其半，地中高外卑，水周其下。四方皆水，谓之四海。凡五行相生，水生于金。是故百川发源，皆自山出，由高趣下，归注于海。日为阳精，光曜⑤炎炽⑥，一夜入水，所经焦竭。百川归注，足以相补，故旱不为减，浸不为益。”
（节选自《隋书·天文志》）
【注】①滂沲：即“滂沱”，广大的样子。②四隤：四边向下倾斜。③重差：汉代天文学家测望太阳高、远的方法，后发展为中国传统数学主要的测望方法。④晷影：晷表的投影。⑤光曜：光辉照耀。⑥炎炽：炽热。
20. 对材料二画线句理解正确的一项是（ ）（3分）
A. 借助水流观察太阳，（看到）太阳出现在水面下，太阳的影子向上移动。
B. 通过水面观察太阳，（看到）太阳出现在水面下，太阳的影子向上移动。
C. 借助水流观察太阳，（看到）太阳从水下升起，而太阳的影子向上移动。
D. 通过水面观察太阳，（看到）太阳从水下升起，而太阳的影子向上移动。
21. 根据这两则材料，以下对盖天说和浑天说分析恰当的一项是（ ）（3分）
A. 盖天说提出“用勾股重差推晷影极游”，用数学方法推算地日距离，因此结论是科学的。
B. 浑天说主张“天表里有水，天地各乘气而立，载水而行”，这成为王仲任批驳的重点。
C. 盖天说和浑天说都认为天在地外，天包覆着地，因此两者的主要分歧只是天地运行方式。
D. 盖天说和浑天说所采用的测量方法及相关的测量结果不相同，但主张的宇宙结构仍相同。
22. 材料一中王仲任质疑了浑天说，材料二中何承天对浑天说的阐释能否充分反驳王仲任的质疑？请对此加以分析。（5分）
三 写作（70分）
23.根据要求写作。（70分）
人们常常追问“这对我有什么意义”，却很少关注意义是如何产生的。请写一篇文章，谈谈你对此的认识和思考。
要求：（1）自拟题目；（2）不得套作，不得抄袭；（3）不少于800字。