河南开封市部分校2025-2026学年高一年级下学期4月语文学科试题（含答案）（解析版）

这是一份河南开封市部分校2025-2026学年高一年级下学期4月语文学科试题（含答案）（解析版），共8页。试卷主要包含了阅读，找情感词，找手法等内容，欢迎下载使用。
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面各题。
材料一：
如果圣人为王，他的治道就叫做王道。照孟子和后来的儒家说，有两种治道。一种是“王”道，另一种是“霸”道。它们是完全不同的种类。圣王的治道是通过道德指示和教育；霸主的治道是通过暴力的强迫。王道的作用在于德，霸道的作用在于力。在这一点上，孟子说：“以力假仁者霸。……以德行仁者王。……以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”（《孟子·公孙丑上》）。
后来的中国政治哲学家一贯坚持王霸的区别。用现代的政治术语来说，民主政治就是王道，因为它代表着人民的自由结合；而法西斯政治就是霸道，因为它的统治是靠恐怖和暴力。
圣王的王道为人民的福利尽一切努力，这意味着他的国家一定要建立在殷实的经济基础上。由于中国经常占压倒之势的是土地问题，所以据孟子看来，王道最重要的经济基础在于平均分配土地，这是很自然的。他的理想的土地制度，就是以“井田”著称的制度。按照这个制度，每平方里土地分成九个方块，中央一块叫做“公田”，周围八块是八家的私田，八家合种公田，自种私田。公田的产品交给政府，私田的产品各家自留（《孟子·滕文公上》）。
孟子进一步描绘这个制度说，各家在其私田中五亩宅基的周围，要种上桑树，这样，老年人就可以穿上丝绸了。各家还要养鸡养猪，这样，老年人就有肉吃了。这若做到了，则王道治下的每个人都可以“养生丧死无憾，王道之始也”（《孟子·梁惠王上》）。
这不过仅仅是王道之“始”，因为它仅只是人民获得高度文化的经济基础。还要“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，使人人受到一定的教育，懂得人伦的道理，只有这样，王道才算完成。
行这种王道，并不是与人性相反的事情，而恰恰是圣王发展他自己的“恻隐之心”的直接结果。孟子说：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”（《孟子·公孙丑上》）在孟子思想中，“不忍人之心”与“恻隐之心”是一回事。我们已经知道，照儒家所说，仁，只不过是恻隐之心的发展；恻隐之心又只有通过爱的实际行动来发展；而爱的实际行动又只不过是“善推其所为”，也就是行忠恕之道。王道不是别的，只是圣王实行爱人、实行忠恕的结果。
孟子对宣王所说的一切，没有别的，就只是“善推其所为”，这正是行忠恕之道。在这里我们看出，孟子如何发展了孔子的思想。孔子阐明忠恕之道时，还只限于应用到个人自我修养方面，而孟子则将其应用范围推广到治国的政治方面。在孔子那里，忠恕还只是“内圣”之道，经过孟子的扩展，忠恕又成为“外王”之道。
（摘编自冯友兰《中国哲学简史》第七章《儒家的理想主义派：孟子》）
材料二：
孟子的政治哲学与孔子的政治哲学有一个根本不同之处。孔子讲政治的中心学说是“政者，正也”，他的目的只要“正名”“正己”“正人”，以至于“君君、臣臣、父父、子子”的理想的政治。孟子生在孔子之后一百多年，受了杨墨两家的影响（凡攻击某派最力的人，便是受那派影响最大的人。孟子攻杨墨最力，其实他受杨墨影响最大。荀子攻击辩者，其实他得辩者的影响很大。宋儒攻击佛家，其实若没有佛家，又哪有宋儒），故不但尊重个人，尊重百姓过于君主（这是老子、杨朱一派的影响。有这种无形的影响，故孟子的性善论遂趋于极端，遂成“万物皆备于我”的个人主义）；还要使百姓享受乐利（这是墨家的影响，孟子自不觉得）。孟子论政治，不用孔子的“正”字，却用墨子的“利”字。但他又不肯公然用“利”字，故用“仁政”两字。他对当时的君主说道：“你好色也不妨，好货也不妨，好田猎也不妨，好游玩也不妨，好音乐也不妨。但是你好色时，须念国中有怨女旷夫；你好货时，须念国中穷人的饥寒；你出去打猎，作乐游玩时，须念国中的百姓有父子不相见，兄弟妻子离散的痛苦。总而言之，你须要能善推其所为，你须要行仁政。”这是孟子政治学说的中心点。这可不是孔子“正”字的政治哲学了。若用西方政治学的名词，我们可说孔子的是“爸爸政策”（Paternalism）；孟子的是“妈妈政策”（Maternalism）。爸爸政策要人正经规矩，要人有道德；妈妈政策要人快活安乐，要人享受幸福。故孟子所说如“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜无失其时，七十者可以食肉矣”这一类“衣帛食肉”的政治，简直是妈妈的政治。这是孔子、孟子不同之处（孔子有时也说富民，孟子有时也说格君心。但这都不是他们最注意的）。后人不知道这个区别代表一百多年儒家政治学说的进化，所以爸爸妈妈的分不清楚：一面说仁民爱物，一面又只知道正心诚意。这就是没有历史观念的大害了。
孟子的政治学说含有乐利主义的意味，这是万无可讳的。但他同时又极力把义利两字分得很严。他初见梁惠王，一开口便驳倒他的“利”字；他见宋牼，也劝他莫用“利”字来劝秦楚两国停战。细看这两章，可见孟子所攻击的“利”字只是自私自利的利。大概当时的君主官吏都是营私谋利的居多。他所主张的“仁义”，只是最大多数的最大乐利。所以孟子反对“利”的理由，还只是因为这种“利”究竟不是真利。
（摘编自胡适《中国哲学史大纲》第十篇《荀子以前的儒家》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）
A. 王道与霸道是中国古代的两种治国之道，它们分别采用德行和暴力作为治国的策略。
B. 孟子认为“养生丧死无憾，王道之始也”，是因为实现王道还需要道德指示和教育。
C. 孟子的思想不仅来源于孔子，而且还有受到其他学派思想的影响，比如杨墨、佛家。
D. 孟子对君主的个人喜好没有进行道德评价，而是希望君主从个人感受出发施行仁政。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）
A. 孟子主张实行“井田制”，其根本目的是为了解决土地问题，让民众免受阶级压迫。
B. 孟子认为，人都有“不忍人之心”，君王只要用爱的实际行动去推广，就能实现王道。
C. 胡适认为孟子在不知不觉中借用了墨家乐利的观点，在使用时，对“利”又有区分。
D. 胡适认为，不能区分孔孟之间的不同，就不能准确分清“仁民爱物”和“正心诚意”
3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。
孔子与孟子的政治哲学一脉相承又各有侧重。孔子的政治以“正”为核心，讲求道德秩序，被称作“爸爸政策”。孟子将孔子“内圣”的忠恕之道扩展为①_________，主张以德行仁、以民为本。孟子认为“王道”与“霸道”判然有别：以德行仁者王，而以力假仁者霸。②_________是王道最重要的经济基础，以“井田”著称的土地制度，是孟子理想的土地制度。王道之始在经济富足，王道之成在道德教化。孟子也说“利”，但他反对一己私利，却追求③_________，故他的政治学说具有乐利主义的意味。
4. 冯友兰和胡适在引用《孟子·梁惠王上》中“五亩之宅”的材料时，在引用的目的上有何不同？
5. 冯友兰和胡适二人都对孔子和孟子的政治哲学进行了分析，请结合材料谈谈二人观点的异同。
【答案】1. C 2. A
3. ①. 外王之道 ②. 平均分配土地 ③. 最大多数之利
4.
①冯友兰引用，意在说明王道以经济为基础，井田制保障百姓衣食，是王道开端。
②胡适引用，意在证明孟子政治是乐利主义的“妈妈政策”，核心是让百姓幸福安乐。
5.
同：①都认为孔子“仁”的思想对孟子产生影响。
②都是从发展的角度分析孔子和孟子政治理想的之间关系。
异：①冯文是从对象的角度来分析，认为孔子强调个人自我修养，孟子强调对国家的治理。
②胡文是从结果（目的、理想）的角度分析，认为一个是强调正经规矩，一个强调快活安乐。
【解析】
【导语】两则材料从不同维度解析孟子的政治思想。材料一阐释孟子王霸之辨、王道的经济与教化基础，将孔子的忠恕之道从个人修养拓展为治国的外王之道；材料二则对比孔孟政治哲学的差异，指出孟子以“仁政”承载百姓乐利，还辨析了其义利观的真正内涵。
【1题详解】
C.“而且还有受到其他学派思想的影响，比如杨墨、佛家”错，曲解文意。根据材料二“孟子生在孔子之后一百多年，受了杨墨两家的影响”“宋儒攻击佛家，其实若没有佛家，又哪有宋儒”可知，“佛家”在文中只是一个类比，“荀子攻击辩者”和“宋儒攻击佛家”都是胡适用来说明某种思想影响原则的例子，而非实际指出孟子受到了佛家的影响。
故选C。
【2题详解】
A.“让民众免受阶级压迫”错误。材料一“圣王的王道为人民的福利尽一切努力……王道最重要的经济基础在于平均分配土地，这是很自然的”中，“井田制”的目的是在平均土地的基础上解决经济问题，“让民众免受阶级压迫”没有来由。
故选A。
【3题详解】
①第①空前提示“将孔子‘内圣’的忠恕之道扩展为”，对应材料一原文“经过孟子的扩展，忠恕又成为‘外王’之道”，直接提取“外王之道”即可。
②第②空后提示“是王道最重要的经济基础”，对应材料一原文“王道最重要的经济基础在于平均分配土地”，提取核心表述“平均分配土地”。
③第③空前提示“反对一己私利，却追求”，对应材料二原文“他所主张的‘仁义’，只是最大多数的最大乐利”，压缩为符合字数要求的“最大多数之利”。
【4题详解】
①第一步，定位冯友兰引用语境：锁定材料一论述王道经济基础板块，结合“王道最重要的经济基础在于平均分配土地”“养生丧死无憾，王道之始也”表述，明确该引用是为说明王道初级阶段提升百姓经济水平的具体方法。
②第二步，定位胡适引用语境：锁定材料二对比孔孟政治哲学差异板块，结合“孟子的是‘妈妈政策’……妈妈政策要人快活安乐，要人享受幸福”表述，明确该引用是为佐证孟子“妈妈政策”侧重保障百姓乐利的特点。
③第三步，梳理差异：区分二者论述指向，分别对应各自核心论点，整理出目的区别。
【5题详解】
①提炼共性：抓取两则材料中孔孟思想关联的表述，冯友兰提及孟子“发展了孔子的思想”，胡适指出是儒家政治学说的“进化”，确认二者均认可孔子“仁”的思想影响孟子，均从发展视角分析二者政治理想的传承关系。
②梳理差异：锚定冯友兰论述核心，围绕孔子忠恕为“内圣”之道、孟子扩展为“外王”之道的表述，明确其从思想适用对象（个人修养/国家治理）维度分析。
③对应胡适论述，紧扣其“爸爸政策”“妈妈政策”的核心论断，明确其从施政目的（守规矩讲道德/谋幸福保安乐）维度分析。
（二）阅读Ⅱ（本题共5小题，共16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
关汉卿（节选）
田汉
主要人物：
关汉卿——元代大剧作家，又号己斋。
朱帘秀——大都擅演杂剧的著名歌妓。
王和卿——关汉卿的老友。
王著——益州千户。
郝祯——中书省左丞，阿合马的死党。
叶和甫——混在杂剧界的败类。
玉仙楼后台。
关汉卿从绣幕的门帘后面紧张地窥着前台的表演和观客席的情况。后台的管事们和蒙古的卫士们不时走动。
场上正演唱着《窦娥冤》的第四折末段：
魂旦（唱尾声）你将那滥官污吏都杀坏，敕赐金牌势剑吹毛快，与万民除害。
观众席发出喝彩声。有人叫：“与万民除害！”
……
管事和叶和甫引左丞郝祯大模大样地走进来。
郝祯唔，哪一位是关汉卿呐？
叶和甫（指关）这位就是。
郝祯（打量关汉卿）你就是关汉卿？你认识我吗？
叶和甫左丞郝祯郝大人。
关汉卿哦，郝——
郝祯你不是在太医院吗？还会写戏？
关汉卿写得不好。
郝祯何必过谦呢。写得不错啊，老太太们都给感动了。哈哈哈。咱们阿合马老大人也看了半场。明儿个还要烦一场，好些地方得请尊驾给修改一下。（向叶和甫）刚才老大人吩咐下来的几个地方都记下来了？
叶和甫都记下来了。
郝祯条儿呢？
叶和甫在这儿哩。
郝祯（顺手接过交关汉卿）照条儿上记的都给改一改。行吗？
关汉卿（接过匆匆看了一下）这恐怕不行，把这些全改了，就不成一个戏了。
王和卿也接过去看。
郝祯本来就不成一个戏嘛。咱们当官的不算，连天地鬼神都骂起来了，还成个戏吗？要不是碍着老太太，老大人早把你们都给抓起来了。还是我——
叶和甫对，还是郝大人在旁边说好说歹的，老大人才吩咐“叫关汉卿改一改，明晚再演”。
关汉卿不，不好改。
郝祯不好改？回答得挺干脆。可是老大人吩咐“不改好，不许演”。
王和卿汉卿，那就改一改吧。
关汉卿不行，宁可不演，不好改。
郝祯瞧你这死心眼儿，你们的孔圣人不也“过则勿惮改”吗？
关汉卿那是说有过——
郝祯难道说你还无过？——
何总管拥着朱帘秀抱了好些赏赐回来。
郝祯（向何总管）老何，你听着！
何总管（见形势不对）是、是，郝大人。
郝祯明天还是这个时候。
何总管是。
郝祯还是这个圈子，还是这个戏，咱老大人再烦一场，知道吗？
何总管是，知道了。
郝祯可是本子得全按改过的唱，条儿已经交给关汉卿了。
关汉卿（决然地）郝大人，请您上复阿合马大人，说这出戏宁可不再演了，不好改动，照那样改动，面目全非，就不是原来的《窦娥冤》了。
郝祯哈哈，关汉卿你也够傻的了。你当咱老大人愿意看你原来的《窦娥冤》吗？没有什么说的了。戏是既得改，又得演。不改不演，要你们的脑袋！
侍卫们拥着郝祯怫然下场。叶和甫留下。
叶和甫汉卿，我早说过这戏会有麻烦不是？好汉不吃眼前亏，改一改吧。你那些词儿有的就简直刺痛了老大人自己，他有个不生气的？咱们搞戏曲的左不过是“逢场作戏”嘛，马马虎虎修改几条，少说几句，一场天大的风险不就过去了？好，己斋，听听老朋友的话吧。
关汉卿（忍耐不住）你是什么老朋友，你是奸细！
王和卿（怕他失言）汉卿！
叶和甫瞧，人家好心好意地帮你的忙，你还是这样老脾气。
王和卿你别说了，汉卿正在火头上。
叶和甫老大人也正在火头上，那就看谁的火烧掉谁了。再见吧。（原形毕露地下去）
王和卿（目送）真没想到他会是这样的家伙！
王著走出来，热情地拉着关汉卿的手。
王著关先生，今天真有幸，不止看了您的好戏，还看了你的为人。您这样爱重自己的戏，用性命保护自己的戏，真叫我们更感动，更爱您。对的，宁可不演，断不能改。再一说，这样的好戏还得大大地演。您到老百姓中间去演，叫好的人一定会更多。是的，我们一定得“为万民除害”，一定不能同滥官污吏善罢甘休。你们多多保重，我告辞了。（跟大家招呼之后昂然地走了）
王和卿比起来这就算个人，叶和甫只能算个耗子。
朱帘秀汉卿，那么怎么办呢？
何总管关先生，没别的，您多受累，今天就照条儿上的给改一改吧，像“官吏们无心正法”什么的，就干脆免了吧。老实说，这些大人老爷们就怕刺痛当官的。
王和卿您说得对极了。
何总管关先生，大丈夫能屈能伸，改一改吧？
何总管领管事们同下。
朱帘秀那么，汉卿、和卿先生，快拿个主意吧。
王和卿（暂时沉默之后）阿合马在朝势压群僚，多少人倒在他手里，怎么肯轻轻放过咱们？幸而汉卿毕竟是当今名士，他们还不敢轻易动手，再加伯颜老太太又欢喜这个戏，不然，真不堪设想。汉卿很坚决是好的。可是于今戏不改就不能演，人家定了场子，不演也不成。生死祸福就看你们自己决定了。
关汉卿我已经决定了，宁可不演，断然不改。
王和卿那怎么能瞒得过这些老奸巨猾？你没有听得郝祯“不改不演，要你们脑袋”吗？
朱帘秀（想了一下）这么办吧，和卿先生，请您设法让汉卿连夜离开大都。（对关汉卿）汉卿，你走吧。这里的事由我承担，你放心，我宁可不要这颗脑袋，也不让你的戏受一点损失。
关汉卿那怎么成，不要脑袋就都不要吧。
（有删改）
6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（）
A. 《窦娥冤》演出时，观众们一同高呼“与万民除害”，表现了该剧的感染力。
B. 王著建议关汉卿带《窦娥冤》到老百姓中间去演，这样就能躲开权贵迫害。
C. 王和卿担心关汉卿的安危，因此竭力劝说他审慎地考虑时局并修改戏词。
D. 关汉卿坚持不改戏词，是对艺术原则的捍卫，也是为了批判当时社会的黑暗。
7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）
A. 开篇舞台说明中“蒙古的卫士们不时走动”等细节，暗示了当时社会环境的严酷。
B. 王著的行为与叶和甫形成鲜明对比，反映出不同的人在面对权势和正义时的不同态度。
C. 选文中关汉卿的台词既有生动的对白，也不乏独白，和《哈姆莱特》中主人公的台词一样。
D. 选文既运用语言、动作等正面描写，也运用了侧面描写，鲜活而立体地塑造了关汉卿形象。
8. 戏剧中的人物语言常常含有“言外之意”，通过人物语言可以窥见其丰富的内心世界。你从文中画波浪线的句子里读出了哪些言外之意？
（1）郝祯：（打量关汉卿）你就是关汉卿？你认识我吗？
（2）叶和甫：瞧，人家好心好意地帮你的忙，你还是这样老脾气。
9. 戏剧文学（剧本）是舞台表演的依据，它有鲜明的文体特点，如时空集中、冲突尖锐。请结合选文就这两点简要赏析。
【答案】6. D 7. C
8. （1）郝祯自恃身份，认为关汉卿理应认识自己，以质问方式给关汉卿下马威，显示权势。
（2）叶和甫以反话表明权贵是在威胁关汉卿改戏，指责关汉卿不顺应权贵要求。
9. 时空集中：故事主要发生在玉仙楼后台这一个场景，时间围绕《窦娥冤》演出后郝祯等人干涉关汉卿改戏展开，情节紧凑。冲突尖锐：关汉卿坚持不改戏词，捍卫艺术原则和对社会黑暗的批判；郝祯等权贵要求关汉卿改戏，以维护自身利益，矛盾冲突尖锐。
【解析】
【导语】这篇选文通过关汉卿与权贵郝祯、叶和甫等人的冲突，展现了元代剧作家在政治高压下对艺术原则的坚守。关汉卿拒绝修改《窦娥冤》的戏词，体现了其对艺术独立性和社会正义的捍卫。选文通过人物对话和舞台说明，刻画了关汉卿的刚正不阿与叶和甫的趋炎附势，形成鲜明对比。戏剧冲突尖锐，时空集中，语言生动，既揭示了元代社会的黑暗，也彰显了艺术家的精神追求。
【6题详解】
本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。
A.“观众们一同高呼‘与万民除害’”错，文中仅提到“观众席发出喝彩声。有人叫：‘与万民除害！’”，并非“观众们一同高呼‘与万民除害’”。
B.“这样就能躲开权贵迫害”错，王著建议关汉卿到老百姓中间去演，重点是因为“这样的好戏还得大大地演”“叫好的人一定会更多”，是对关汉卿作品的认可和对其坚持正义的支持，而不是“躲开权贵迫害”。
C.“竭力劝说他审慎地考虑时局并修改戏词”错，王和卿虽担心关汉卿的安危，但他说“戏是既得改，又得演。不改不演，要你们的脑袋”是基于对形势的判断，并非“竭力劝说”，且他也理解关汉卿的坚持，并非一味劝其改戏。
故选D。
【7题详解】
本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。
C.“不乏独白，和《哈姆莱特》中主人公的台词一样”错，选文中关汉卿的台词主要是与他人的对白，没有独白，而《哈姆莱特》中主人公有大量经典的独白，二者不同。
故选C。
【8题详解】
本题考查学生鉴赏戏剧台词言外之意的能力。
（1）郝祯的语气和行为表现出他自恃身份高贵，认为关汉卿作为一个剧作家应该认识自己这个中书省左丞，以这种质问的方式给关汉卿下马威，显示自己的权势，想让关汉卿对他有所敬畏，从而更容易听从他改戏的要求。
（2）叶和甫表面上说是“好心好意帮忙”，实际上是在说权贵们的要求是一种威胁，他指责关汉卿还是保持着原来的固执脾气，不懂得顺应权贵的要求，言外之意是关汉卿如果不按照权贵的意思改戏，将会面临严重的后果。
【9题详解】
本题考查学生鉴赏戏剧艺术特色的能力。
时空集中：整个故事主要发生在“玉仙楼后台”这一个特定的场景中，没有过多的场景转换。时间上围绕着《窦娥冤》演出后郝祯等人前来干涉关汉卿改戏这一事件展开，从郝祯提出改戏要求，到关汉卿拒绝，再到众人讨论应对办法，情节紧凑地在这一时空内进行，符合戏剧时空集中的特点，使观众或读者能够更专注于人物之间的矛盾和冲突。
冲突尖锐：冲突主要体现在关汉卿和郝祯等权贵之间。关汉卿坚持自己的艺术原则，认为改了戏词后“就不成一个戏了”，并且《窦娥冤》对社会黑暗的批判不能被轻易修改，他“宁可不演，断然不改”，坚决捍卫自己的作品和对社会现实的批判。而郝祯等权贵为了维护自身的利益和权威，要求关汉卿“照条儿上记的都给改一改”，甚至以“不改不演，要你们的脑袋”相威胁，双方的矛盾不可调和，冲突尖锐，这种尖锐的冲突推动了剧情的发展，也突出了戏剧的张力和主题。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
淮阴侯韩信称病，不从击陈豨，阴使人至豨所，与通谋。信谋与家臣夜诈诏赦诸官徒、奴，欲发以袭吕后、太子；部署已定，待豨报。其舍人得罪于信，信囚，欲杀之。舍人弟上变，告信欲反状于吕后。吕后欲召，恐其傥不就，乃与萧相国谋，诈令人从上所来，言豨已得，死，列侯、群臣皆贺。相国绐信曰：“虽疾，强入贺。”信入，吕后使武士缚信，斩之长乐宫。信方斩，曰：“吾悔不用蒯彻之计，乃为儿女子所诈，岂非天哉！”遂夷信三族。
上还洛阳，闻淮阴侯之死，问吕后曰：“信死亦何言？”吕后曰：“信言恨不用蒯彻计。”上曰：“是齐辩士蒯彻也。”乃诏齐捕蒯彻。蒯彻至，上曰：“若教淮阴侯反乎？”对曰：“然。”上怒曰：“烹之！”彻曰：“嗟乎！冤哉烹也！”上曰：“何冤？”对曰：“秦失其鹿，天下共逐之，高材疾足者先得焉。跖之狗吠尧；尧非不仁，狗固吠非其主。当是时，臣唯独知韩信，非知陛下也。且天下锐精持锋欲为陛下所为者甚众，顾力不能耳，又可尽烹之邪？”上曰：“置之。”
臣光曰：世或以韩信首建大策，与高祖起汉中，定三秦，汉之所以得天下者，大抵皆信之功也。观其距蒯彻之说，迎高祖于陈，岂有反心哉！夫以卢绾里闬旧恩，犹南面王燕，信乃以列侯奉朝请，岂非高祖亦有负于信哉？
（节选自《资治通鉴》，有删改）
材料二：
汉王甫破项羽，还至定陶，即驰夺韩信军，天下自此宁矣。大敌已平，信且拥强兵也何为？故无所挟以为名而抗不听命，既夺之后，弗能怨也。如姑缓之使四方卒有不虞之事有名可据信兵不可夺矣。夺之速而安，以奠宗社，以敛天地之杀机，而持征伐之权于一王，乃以顺天休命。
且信始不从蒯彻之言与汉为难者，项未亡也。参分天下，鼎足而立，蒯彻狂惑之计耳。昔者韩尝以此持天下之纵横，然吞于秦而不救，其覆轨矣。信知其不可而拒彻，计之深也。项王灭，汉王倦归于关中，信起而乘之，乃可以得志。彻之说，信岂须臾忘哉？卞庄子小死大毙一举而两得之术，俟时而发，发不旋踵矣。其曰“不忍背汉”者，姑以谢彻耳。削王而侯，国小而无兵，尚欲因陈豨以发难；拥三齐之劲旅，西向而虎视，尚谁忌哉？
（节选自王夫之《读通鉴论》，有删改）
10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用黑色碳素笔将相应位置的答案标号涂黑。
如姑A缓之B使四方C卒有不虞之事D有名E可据F信G兵H不可夺矣
11. 下列对材料中加点的词语、句子及相关内容的解说，不正确的一项是（）
A. “若”意为“你”，与《烛之武退秦师》中“若不阙秦，将焉取之”的“若”意思不同。
B. “冤哉烹也！”是主谓倒装，与《齐桓晋文之事》中“宜乎百姓之谓我爱也”的句式一致。
C. “且”意为“将要”，与《鸿门宴》中“若属皆且为所虏”的“且”意思相同。
D. “因”意为“依靠”，与《庖丁解牛》中“因其固然”的“因”意思不同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）
A. 韩信被诛杀的直接导火索是其舍人之弟告密，但根本原因在于他与陈豨密谋造反的计划已经败露。
B. 蒯彻以“狗固吠非其主”为自己开脱，认为劝韩信谋反是尽忠的表现，刘邦最终采纳了他的辩解。
C. 刘邦在刚刚打败项羽后，迅速抓住时机和平夺取了韩信的兵权，王夫之认为此番夺权的意义十分重大。
D. 王夫之认为韩信想要使用小死大毙一举两得的策略，即等待刘邦和项羽相斗，一人败亡、一人疲惫时趁机行动就能实现志向。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）信方斩，曰：“吾悔不用蒯彻之计，乃为儿女子所诈，岂非天哉！”
（2）且天下锐精持锋欲为陛下所为者甚众，顾力不能耳，又可尽烹之邪？
14. 结合材料一、材料二，简要分析司马光与王夫之对韩信是如何评价的？
【答案】10. BDF
11. C 12. A
13.
（1）韩信将要被斩首时说：“我后悔没有采纳蒯彻的计策，竟然被小儿妇人欺诈，难道不是天意吗！”（2）况且天下磨利兵器、手持利刃想要做陛下所做的大事的人很多，只是力量不能达到罢了，又能全部烹杀他们吗？
14. ①司马光认为韩信无反心，功高盖世，刘邦薄情寡义，对韩信有亏欠。
②王夫之认为韩信并非不反，只是隐忍待时，不采纳蒯彻是深谋，时机成熟必反。
③司马光同情韩信，批评高祖；王夫之认为韩信本有割据野心，被杀实属必然。
【解析】
【导语】两则材料对韩信谋反案的评判大相径庭。材料一借司马光之论，认为韩信本无反心，只因未获封王的对等待遇心生怨怼，实为汉高祖负其开国殊功；材料二则直指韩信早蓄反志，拒蒯彻之谋不过待机而动，待项羽覆灭、兵权被削后，方借陈豨之变发难。
【10题详解】
断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。
句意：如果暂且延缓剥夺他的兵权，假如天下突然有意外的事情发生，（韩信）有借口可以依据，（他的）兵权就不能剥夺了。
“姑”作状语，“缓”作谓语，“之”作宾语，结构完整，故B处断开；
“使四方卒有不虞之事”是主谓宾结构完整的假设分句，故D处断开；
“有名可据”是固定结构，表意完整，后文“信兵”是“不可夺”的主语，故F处断开。
故选BDF。
【11题详解】
解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅助分析。
A.正确。第二人称代词，你/连词，如果。句意：你教唆淮阴侯造反吗？/如果不使秦国土地减少，将从哪里取得它所贪求的土地呢？
B.正确。都是主谓倒装句。正常语序是“烹也冤哉”/正常语序是“百姓之谓我爱也宜乎”。句意：烹杀我，冤枉啊！/百姓认为我吝啬是理所当然的啊。
C.“‘且’意为‘将要’”“意思相同”错误。连词，还、仍然/副词，将要。句意：韩信还拥有强大的军队又要做什么呢？/你们这些人都将要被他俘虏了。
D.正确。介词，依靠、凭借/介词，顺着、依照。句意：尚且想要依靠陈豨来发动叛乱。/顺着牛体本来的结构。
故选C。
【12题详解】
本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。
A.“根本原因在于他与陈豨密谋造反的计划已经败露”错误。由材料一“阴使人至豨所，与通谋。信谋与家臣夜诈诏赦诸官徒、奴，欲发以袭吕后、太子；部署已定，待豨报”可知，韩信被诛杀的根本原因是他与陈豨通谋造反的行为本身，而“计划已经败露”是舍人弟告密的结果，是导致其被杀的直接因素之一，并非根本原因。
故选A。
【13题详解】
（1）“方”，将要；“乃”，竟然；“为……所……”，被动句式；“儿女子”，妇人小子。
（2）“锐精持锋”，磨利兵器、手持利刃；“顾”，只是，不过；“尽”，全部。
【14题详解】
作答此题需先分别锁定两则材料中二人的评论性语段，提取核心观点后再对比二者评价立场的差异。
①定位材料一司马光史论：聚焦“大抵皆信之功也”“岂有反心哉”“高祖亦有负于信”表述，梳理其论证逻辑，明确其认可韩信功绩、判定韩信无反心，认为刘邦对韩信有亏欠。
②关联材料二王夫之论述：关注“信岂须臾忘哉”“俟时而发，发不旋踵矣”等内容，结合韩信勾结陈豨谋反的史实反推其心态，得出韩信是隐忍待时、早有反心的结论。
③对比二者评价立场：梳理核心分歧，司马光从君臣道义角度出发同情韩信、批评刘邦薄情；王夫之从中央集权稳定角度分析，判定韩信有割据野心，被杀实属必然。
【参考译文】
材料一：
淮阴侯韩信假称有病，不随从刘邦去攻打陈豨，暗中派人到陈豨处，与他勾结谋划。韩信打算和家臣在夜里假传诏书赦免各官府服役的罪犯和奴隶，打算发动他们去袭击吕后和太子；部署已经定好，只等陈豨的消息。他的一位门客得罪了韩信，韩信把他囚禁起来，想要杀掉他。门客的弟弟向吕后告发事变，向吕后报告了韩信想要谋反的情况。吕后想把韩信召来，又怕他万一不肯就范，于是和萧相国谋划，派人假装从刘邦那儿来，说陈豨已被俘获处死，列侯群臣都来祝贺。萧相国欺骗韩信说：“你虽然有病，还是勉强进宫祝贺一下吧。”韩信进宫，吕后派武士把韩信捆绑起来，在长乐宫将他斩首。韩信临斩时说：“我后悔没有采纳蒯彻的计策，竟被妇人小子所欺骗，这难道不是天意吗！”于是诛杀了韩信三族。
刘邦回到洛阳，听说淮阴侯已死，问吕后说：“韩信死时说了些什么？”吕后说：“韩信说悔恨没有采纳蒯彻的计策。”刘邦说：“这个人是齐国的说客蒯彻。”就下诏让齐国逮捕蒯彻。蒯彻被带到，刘邦说：“你教唆淮阴侯谋反吗？”蒯彻回答说：“是的。”刘邦愤怒地说：“煮了他！”蒯彻说：“唉！煮我实在冤枉啊！”刘邦说：“你有什么冤枉？”蒯彻回答说：“秦朝失去了政权，天下人都来追逐它，才能高、跑得快的人先得到它。盗跖的狗对着尧狂叫；尧并非不仁德，狗本来就会对不是它主人的人狂叫。那个时候，我只知道有韩信，并不知道有陛下您。况且天下磨快武器、手执利刃想要做陛下所做之事的人很多，只是力量达不到罢了，您又能把他们都煮了吗？”刘邦说：“放了他。”
臣司马光说：世人有的认为，韩信首先提出重大策略，和高祖一起在汉中起兵，平定三秦，汉朝能够得到天下，大致都是韩信的功劳。看他拒绝蒯彻的劝说，到陈地迎接高祖，哪里有反叛之心呢！凭着卢绾与高祖是同乡的旧恩，尚且能在燕国南面称王，而韩信却以列侯身份奉朝请，难道不是高祖也有亏待韩信的地方吗？
材料二：
汉王刚刚打败项羽，回到定陶，就立即奔驰前往夺走韩信的军队，天下从此太平了。强大的敌人已经平定，韩信还拥有强大的军队要做什么呢？所以他没有什么凭借来作为名义抗拒而不服从命令，被夺走军权之后，也不能怨恨。如果暂且延缓夺军权，假如四方突然发生意料不到的事，韩信就有名义可以凭借，他的军队就无法夺走了。迅速夺走军权而天下安定，以此来奠定国家基业，收敛天地间的杀伐之气，将征伐大权掌握在帝王一人手中，这才是顺应天命。
况且韩信起初不听从蒯彻的建议与汉王作对，是因为项羽还没有灭亡。三分天下，鼎足而立，这是蒯彻狂妄糊涂的计策罢了。从前韩国曾凭借这种策略在天下合纵连横，但被秦国吞并却无法自救，这已经是前车之鉴了。韩信知道这样不行而拒绝蒯彻，这是考虑得深远啊。项羽灭亡后，汉王疲惫地回到关中，韩信这时起兵来趁机进攻，才可以实现志向。蒯彻的建议，韩信难道会片刻忘记吗？卞庄子用佯装受伤等待时机，让两虎相争，小的死了，大的也伤了，一举两得的办法，等待时机发动，一发动就不会迟疑。他说“不忍心背叛汉王”，只不过是暂且以此来拒绝蒯彻罢了。被削去王爵降为侯爵，封国变小又没有军队，还想趁着陈豨叛乱而发动变乱；如果拥有三齐的强劲军队，向西虎视眈眈，还有谁能让他忌惮呢？
（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）
阅读下面这首诗，完成小题。
汶上舟中①
姚鼐
春风迎我是江淮，岸柳将阴花渐开。
尽室②相看浮汶去，数山如画入船来。
微波夕照融当面，飞鸟长空近好怀。
欲上济楼③呼李白，月澄沧海玉为杯。
【注】①这首诗写于乾隆四十年（1775），诗中所叙的是姚鼐辞官归里途中的见闻。②尽室，一家人。③济楼，即济宁太白楼。
15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）
A. 首联“岸柳”句运用双关修辞，既指绿柳成荫、繁花似锦的明媚景象，又暗指姚鼐的人生将有新的机遇。
B. 颈联远近结合，虚实结合，夕阳微波里散发融融暖意，飞鸟长空自由翱翔，构成一幅和谐的画面。
C. “月澄沧海玉为杯”，沧海月明，玉宇澄清，拯世济民的理想虽然不成，但闲雅生活却触手可及。
D. 全诗取象丰富，“春风”“岸柳”“数山”“微波”等一系列意象非常契合诗人南归的心境。
16. 这首诗的颈联、颔联如何表达了诗人辞官南归的愉快心情。
【答案】15. B 16.
①借景抒情：颔联写青山如画入船，颈联写微波夕照、飞鸟长空，明丽优美的画面烘托出诗人辞官南归的轻松愉悦之情。
②拟人手法：“相看”“入船来”“融当面”“近好怀”等词赋予山水、夕阳、飞鸟以人的情意，仿佛它们也理解并分享诗人的喜悦，进一步表现出诗人辞官归乡的欣然自得。
【解析】
【导语】本诗以明快之景写归隐之乐。颔联青山入船、颈联夕照融波，物我交融；尾联呼太白共饮，豪逸超迈。全诗气韵流转，情韵悠长，于澹泊中见胸次，是辞官归途的欣然自白。
【15题详解】
先通读全诗，把握诗歌大意及作者情感，再依次判断各选项所涉及的手法、句义、情感倾向等是否正确。
B.“虚实结合”错误。颈联描绘的是诗人舟中眼前的实景：微波、夕照、飞鸟、长空。并未引入梦境、回忆、想象等虚写内容，没有运用“虚实结合”的手法。
故选B。
【16题详解】
一、审题。
“如何表达”=手法+情感。先明确愉快心情的具体内涵（轻松、自由、温暖、超然、天伦之乐），再在诗句中找承载这些情感的关键词，判断手法，将手法与情感结合分析。
二、找情感词。
颔联“相看”写家人注视，情感温馨满足；“入”写山迎人，情感亲切轻快。颈联“融”写暖光入水，情感温暖安宁；“好怀”直抒畅快自由。
三、找手法。
颔联“相看”描绘家人一同乘船的温馨场景，细节中流露天伦之乐。“入”字将静态的青山写成动态的、有意志的，是拟人。通过写景来抒情，是借景抒情。颈联“融”字既有写实（光融入水），又有写心（暖意融入心），是双关，也是融情于景。“好怀”直抒胸臆。“飞鸟”用鸟的自由飞翔来暗喻人的自由，是象征。
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路回答时态度直率，自信地表示即便面对“________，________”的困境，也能在三年内让百姓勇敢且懂礼，尽显其治国抱负。
（2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“________，________”两句，孔子先从自己谈起，把师生摆在同等地位，充分表现了他平易近人，谦逊和蔼地对待学生的态度。
（3）2026央视春晚《贺花神》节目大放异彩，唯美演绎一月一花一景。其中六月荷花，又称芙蓉、莲花，历代文人对它青睐有加，如诗句“________，________”。
【答案】 ①. 加之以师旅 ②. 因之以饥馑 ③. 以吾一日长乎尔 ④. 毋吾以也 ⑤. 接天莲叶无穷碧 ⑥. 映日荷花别样红（小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头/制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳）
二、语言文字运用（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成小题。
通常认为，废话似乎就是没啥用的话，聊天的时候还是少说为好。但一些看似无意义的“废话”，却能允许大脑在低功耗状态下自由漫步，在放松中悄然积蓄能量，诸如“听君一席话，如听一席话”等被称作“废话文学”的网络流行表达方式。或许这种表达并不能带来“胜读十年书”的效果，但这种毫无信息量、却轻松幽默的语言，却能起到瞬间破冰、拉近距离的作用。
朱自清在《论废话》中写道：“得有点废话，我们才活得有意思。”这里的“废话”并非指嘈杂噪声，而是指那些不追求深度、不携带功利目的、不求达成共识、不试图解决问题，单纯分享当下感受与生活琐事的语言碎片。不要小看这些“废话”。有研究指出，从脑科学角度看，人的语言中枢与大脑兴奋神经（），说话越多，越能刺激情绪的释放；一个人平时说的“废话”如果占到90%以上，他可能更容易觉得开心、幸福，并且在说“废话”的过程中或能变得更加幽默和自信，更具有分享幸福的能力。
当然，分享不是“秀”与“炫耀”，而是人类作为社会性动物的本能健康需求——它让我们在倾诉中消解负面印象，在互动中调整身心状态，在倾听中获得支持。发一条不带滤镜的朋友圈，聊聊周末的晚霞，给久未联系的朋友发发问候信息……这些看似微小的分享，实则是给身心状态的“营养剂”，而非负担。
当内心足够松弛，。在快节奏的数字时代，愿我们都能在真诚分享中，找到身心的平衡与安宁。
18. 填入文中第二段括号内的词语，最恰当的一项是（）
A. 相得益彰B. 息息相关C. 灵犀相通D. 休戚相关
19. 文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，可少量增删词语，不得改变原意。
20. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（）
A. 那些所谓的“废话”，就能够激发更深层的幸福感，语言便能自然流淌。
B. 便能流淌出自然的语言，那些所谓的“废话”，才能够激发更深层的幸福感。
C. 那些所谓的“废话”，就能够激发更深层的幸福感，也能流淌出自然的语言。
D. 语言便能自然流淌，那些所谓的“废话”，才能够激发更深层的幸福感。
21. 下列选项中加点字词运用的修辞手法，与文中加点词“营养剂”不同的一项是（）
A. 张秉贵用自己心中的一团火温暖人民群众，赢得了广大顾客的爱戴和尊敬。
B. 但是最主要的和首先的任务，是把那些又长又臭的懒婆娘的裹脚，赶快扔到垃圾桶去。
C. 我用纸笔在报刊上碰撞出的一条路，并不就是母亲盼望我找到的那条路。
D. 周朴园（冷笑）这么说，我自己的骨肉在矿上鼓动罢工，反对我！
22. “废话文学”看似无意义的表达，实则蕴含了独特的幽默。请从以下三个句子中任选两句，分析其如何达成幽默的表达效果。
①听君一席话，如听一席话。
②你的坚持不自律，也是一种自律。
③蝉的翅膀非常薄，到底有多薄？薄如蝉翼。
【答案】18. B 19. 它让我们在倾诉中消解负面情绪，在倾听中获得支持，在互动中调整身心状态.
20. D 21. D
22. ①句，运用语意反复，对经典名句进行转化，表达对内容空洞无物的幽默调侃。
②句，运用“坚持不自律”与“自律”语意矛盾，颠覆了认知逻辑，含蓄表达对“不自律”行为的讽刺。
③句，借语意反复和设问手法，制造期待与现实的反差，凸显幽默效果。
【解析】
【18题详解】
括号处需要填入表示语言中枢与大脑兴奋神经之间密切关系的成语。
A.“相得益彰”指两者互相配合，双方的能力和作用更能显示出来。文中强调的是两者的关系，而非配合效果，不恰当。
B.“息息相关”形容彼此关系非常密切。语境是语言中枢与大脑兴奋神经关系密切，符合语境，恰当。
C.“灵犀相通”原指双方心意相通，多形容恋爱中的默契或朋友间的心有灵犀，适用对象为人，不能用于描述生理结构的关联，不恰当。
D.“休戚相关”指忧喜、祸福彼此相关联，形容关系密切，利害相关。多用于人与人、群体与群体之间，大脑的两个生理部位不存在“祸福相依”的关系，不恰当。
故选B。
【19题详解】
画波浪线句子有两处语病：
“倾诉中消解负面印象”搭配不当，“消解”与“印象”搭配不当，应把“印象”改为“情绪”。
“在互动中调整身心状态，在倾听中获得支持”语序不当，按照逻辑顺序，应为先倾听，后互动，所以应将“在互动中调整身心状态”“在倾听中获得支持”互换顺序。
【20题详解】
横线前句子是“当内心足够松弛”，这是一个条件状语从句，主句需要以“松弛”为前提展开。
“便能流淌出自然的语言”主语不明，故排除B。
“那些所谓的‘废话’，就能够激发更深层的幸福感”主语变成“废话”，与前文“当内心足够松弛”的主语连接不紧密，故排除AC。
D.准确体现内心松弛后语言流淌、进而带来幸福感的逻辑，衔接紧密。
故选D。
【21题详解】
文中“营养剂”是比喻修辞，将“微小的分享”比喻为营养剂。
A.比喻修辞，将张秉贵热情、温暖比喻为“火”。
B.比喻修辞，用“裹脚”比喻又长又臭、空洞乏味的文章。
C.比喻修辞，用“路”比喻自己在报刊上创作的途径。
D.借代，用“骨肉”代指亲生儿子。
故选D。
【22题详解】
本题是语言表达效果赏析题，抓住题干关键词：“废话文学”“看似无意义”“幽默”，答题的核心是分析句子为什么幽默好笑，先拆解句子，找出句子中的反常点，然后从修辞、表达技巧、句子内部逻辑等方面思考：
①句，原句是“听君一席话，胜读十年书”，这里对经典名句进行戏谑化改写，用重复制造幽默，话语空洞、毫无信息量。
②句，“不自律”与“自律”对立，把“持续不自律”包装成“一种自律”，颠覆正常认知，以调侃方式讽刺某人始终不自律的状态。
③句，先设问“多薄？”，答案又用“薄如蝉翼”绕回去，读者期待具体解释，结果等于什么都没说，形成期待落空的反差，产生轻松幽默的效果。
三、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
2026年春晚，《马赋》吟诵以骈文辞赋展现汉字之美、精神之刚；舞蹈《丝路古韵》用现代舞台技术再现丝绸之路的繁华盛景；武术《和而不同》将AI科技与传统武术融合；戏曲节目将经典唱段与现代编曲结合……这些节目让中华优秀传统文化“活起来”，引发广泛共鸣。
有人说，这是科技赋能文化；有人说，这是传统照进现实；也有人说，这本身就是一种文化自信的生动表达。
对此，你有怎样的思考？请写一篇文章，谈谈你的认识。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【答案】例文：
守正创新，让文化自信“活”起来
当《马赋》的骈文韵律在春晚舞台激荡，当AI机器人与武术少年“和而不同”地共舞，当敦煌壁画中的飞天借助全息技术翩然降临——我忽然明白：传统文化从未远去，它们只是以新的方式与我们相遇。守正创新，正是让文化自信真正“活”起来的密码。
守正，是守住文化的精神内核。无论形式如何创新，《马赋》吟诵打动人心，靠的是汉字凝练之美、骏马意象之刚、家国情怀之深；《丝路古韵》引发共鸣，根在驼铃声声中的文明交融、大漠孤烟里的开放气度。这正如冯友兰先生所言：“抽象继承法”要继承的是传统文化的“内圣外王之道”“天地境界之精神”。反观当下，一些“国潮”产品徒有其表，将龙凤纹样生硬贴牌，却抽空了文化内涵，最终只能沦为昙花一现的流量游戏。守住文化之“正”，方能奠定创新之基。
创新，是激活传统基因的动力。故宫文创将雍正皇帝“卖萌”为网红IP，让600岁的紫禁城成为年轻人的打卡圣地；舞蹈诗剧《只此青绿》以舞台重现《千里江山图》，让宋代美学惊艳当代观众。这些成功案例印证了一个道理：传统不是僵死的化石，而是流动的活水。春晚《和而不同》中，AI机器人精准演绎太极招式，并非用科技替代人文，而是拓展了传统武术的表达维度。正如鲁迅先生倡导的“拿来主义”，我们要运用新手段，让传统文化与当代审美、现代生活实现“创造性转化”。
守正与创新，如同鸟之双翼、车之两轮，共同托举起文化自信的高度。真正的文化自信，不是固守“老祖宗的东西不能变”，也不是“全盘西化”后的自我迷失，而是在开放包容中实现文化的自我更新。张载曾言“为往圣继绝学”，但“继绝学”不是原封不动地复制粘贴，而是赋予其新的时代内涵和现代表达形式。从《唐宫夜宴》到《洛神水赋》，从《国家宝藏》到《典籍里的中国》，越来越多优秀作品证明：当传统照进现实，当经典拥抱时代，文化自信便不再是抽象的口号，而是可感可触的审美体验。
作为新时代青年，我们既是传统文化的继承者，更是现代文明的创造者。唯有守正不守旧、创新不忘本，方能让中华文脉如骏马奔腾，在时代原野上驰骋出更加壮阔的风景。
【解析】
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一道引语类材料作文题。
本题聚焦“文化传承与创新”这一核心考点。材料呈现多种“活化”传统文化的路径：辞赋的当代演绎、舞蹈的科技赋能、武术的跨界融合、戏曲的现代改编。考生需透过现象看本质，思考传统文化如何在新时代焕发生机，以及文化自信如何落地。
材料聚焦2026年春晚的四个代表性文化节目，《马赋》吟诵以骈文辞赋为载体，彰显汉字的韵律之美与中华民族的精神之刚，坚守了传统文化的文字与精神内核；舞蹈《丝路古韵》借助现代舞台技术，将史书上的丝绸之路繁华盛景具象化、可视化，让遥远的历史文化变得可感可触；武术《和而不同》突破传统武术的展示形式，将AI科技与武术动作融合，赋予传统体育文化现代科技质感；戏曲节目则通过现代编曲，让经典唱段摆脱晦涩感，更贴合当代人的审美需求，实现了传统戏曲的年轻化传播。这些节目共同的核心是让中华优秀传统文化“活起来”，打破了传统文化“古旧、小众、晦涩”的固有印象，搭建起传统与现代之间的桥梁。
材料给出的三种评价，精准勾勒出传统文化创新的内在逻辑：科技是赋能传统文化传播与表达的工具，它不是消解传统，而是为传统注入现代活力，让文化传播更高效、表达更丰富；传统是创新的根基与灵魂，无论形式如何创新，节目传递的民族精神、文化内涵始终是核心，脱离传统的创新只会沦为空洞的形式；而这种“传统为根、科技为翼”的创新实践，本质上就是文化自信的生动体现——是对自身文化的认同与坚守，是敢于用现代方式讲好中国故事的勇气，更是让中华文脉代代相传的底气。
行文开头可由2026年春晚的文化节目现象切入，概括节目特点，亮出核心论点（可侧重单一角度，也可综合三者）；主体部分需结合材料实例展开具体论述，若侧重科技赋能，可具体分析春晚节目中科技的应用的具体作用，再联系非遗文创、数字博物馆等现实案例，进一步论证科技对文化传承的重要意义；若侧重传统坚守，可分析《马赋》《丝路古韵》等节目所承载的文化内涵与民族精神，说明传统内核对创新的支撑作用，再结合国潮兴起等现象，论述坚守传统的时代价值；若综合论述，则需理清三者的递进关系，先谈科技的赋能作用，再谈传统的根基地位，最后落脚到文化自信的升华，结合现实中传统文化传播的案例（如河南卫视文化节目、非遗进校园等），让论述更具现实针对性；结尾部分立足青年视角，发出呼吁，将个人成长与文化传承结合起来，升华文章主题，让文章既有思想深度，又有时代担当。
立意：
1.科技为翼，让传统文脉在创新表达中延续。
2.守传统根脉，让千年古韵照进当代现实。
3.文化创新破圈，是民族文化自信的生动彰显。
4.科技赋能与传统坚守，共筑中华文化传承之路。
5.以古韵新声传文脉，以自信担当续华章。