河南开封市部分校2025-2026学年高一年级下学期4月语文学科试题（含解析）

这是一份河南开封市部分校2025-2026学年高一年级下学期4月语文学科试题（含解析），共9页。试卷主要包含了阅读，找情感词，找手法等内容，欢迎下载使用。
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面各题。
材料一：
如果圣人为王，他的治道就叫做王道。照孟子和后来的儒家说，有两种治道。一种是“王”道，另一种是“霸”道。它们是完全不同的种类。圣王的治道是通过道德指示和教育；霸主的治道是通过暴力的强迫。王道的作用在于德，霸道的作用在于力。在这一点上，孟子说：“以力假仁者霸。……以德行仁者王。……以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”（《孟子·公孙丑上》）。
后来的中国政治哲学家一贯坚持王霸的区别。用现代的政治术语来说，民主政治就是王道，因为它代表着人民的自由结合；而法西斯政治就是霸道，因为它的统治是靠恐怖和暴力。
圣王的王道为人民的福利尽一切努力，这意味着他的国家一定要建立在殷实的经济基础上。由于中国经常占压倒之势的是土地问题，所以据孟子看来，王道最重要的经济基础在于平均分配土地，这是很自然的。他的理想的土地制度，就是以“井田”著称的制度。按照这个制度，每平方里土地分成九个方块，中央一块叫做“公田”，周围八块是八家的私田，八家合种公田，自种私田。公田的产品交给政府，私田的产品各家自留（《孟子·滕文公上》）。
孟子进一步描绘这个制度说，各家在其私田中五亩宅基的周围，要种上桑树，这样，老年人就可以穿上丝绸了。各家还要养鸡养猪，这样，老年人就有肉吃了。这若做到了，则王道治下的每个人都可以“养生丧死无憾，王道之始也”（《孟子·梁惠王上》）。
这不过仅仅是王道之“始”，因为它仅只是人民获得高度文化的经济基础。还要“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，使人人受到一定的教育，懂得人伦的道理，只有这样，王道才算完成。
行这种王道，并不是与人性相反的事情，而恰恰是圣王发展他自己的“恻隐之心”的直接结果。孟子说：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”（《孟子·公孙丑上》）在孟子思想中，“不忍人之心”与“恻隐之心”是一回事。我们已经知道，照儒家所说，仁，只不过是恻隐之心的发展；恻隐之心又只有通过爱的实际行动来发展；而爱的实际行动又只不过是“善推其所为”，也就是行忠恕之道。王道不是别的，只是圣王实行爱人、实行忠恕的结果。
孟子对宣王所说的一切，没有别的，就只是“善推其所为”，这正是行忠恕之道。在这里我们看出，孟子如何发展了孔子的思想。孔子阐明忠恕之道时，还只限于应用到个人自我修养方面，而孟子则将其应用范围推广到治国的政治方面。在孔子那里，忠恕还只是“内圣”之道，经过孟子的扩展，忠恕又成为“外王”之道。
（摘编自冯友兰《中国哲学简史》第七章《儒家的理想主义派：孟子》）
材料二：
孟子的政治哲学与孔子的政治哲学有一个根本不同之处。孔子讲政治的中心学说是“政者，正也”，他的目的只要“正名”“正己”“正人”，以至于“君君、臣臣、父父、子子”的理想的政治。孟子生在孔子之后一百多年，受了杨墨两家的影响（凡攻击某派最力的人，便是受那派影响最大的人。孟子攻杨墨最力，其实他受杨墨影响最大。荀子攻击辩者，其实他得辩者的影响很大。宋儒攻击佛家，其实若没有佛家，又哪有宋儒），故不但尊重个人，尊重百姓过于君主（这是老子、杨朱一派的影响。有这种无形的影响，故孟子的性善论遂趋于极端，遂成“万物皆备于我”的个人主义）；还要使百姓享受乐利（这是墨家的影响，孟子自不觉得）。孟子论政治，不用孔子的“正”字，却用墨子的“利”字。但他又不肯公然用“利”字，故用“仁政”两字。他对当时的君主说道：“你好色也不妨，好货也不妨，好田猎也不妨，好游玩也不妨，好音乐也不妨。但是你好色时，须念国中有怨女旷夫；你好货时，须念国中穷人的饥寒；你出去打猎，作乐游玩时，须念国中的百姓有父子不相见，兄弟妻子离散的痛苦。总而言之，你须要能善推其所为，你须要行仁政。”这是孟子政治学说的中心点。这可不是孔子“正”字的政治哲学了。若用西方政治学的名词，我们可说孔子的是“爸爸政策”（Paternalism）；孟子的是“妈妈政策”（Maternalism）。爸爸政策要人正经规矩，要人有道德；妈妈政策要人快活安乐，要人享受幸福。故孟子所说如“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜无失其时，七十者可以食肉矣”这一类“衣帛食肉”的政治，简直是妈妈的政治。这是孔子、孟子不同之处（孔子有时也说富民，孟子有时也说格君心。但这都不是他们最注意的）。后人不知道这个区别代表一百多年儒家政治学说的进化，所以爸爸妈妈的分不清楚：一面说仁民爱物，一面又只知道正心诚意。这就是没有历史观念的大害了。
孟子的政治学说含有乐利主义的意味，这是万无可讳的。但他同时又极力把义利两字分得很严。他初见梁惠王，一开口便驳倒他的“利”字；他见宋牼，也劝他莫用“利”字来劝秦楚两国停战。细看这两章，可见孟子所攻击的“利”字只是自私自利的利。大概当时的君主官吏都是营私谋利的居多。他所主张的“仁义”，只是最大多数的最大乐利。所以孟子反对“利”的理由，还只是因为这种“利”究竟不是真利。
（摘编自胡适《中国哲学史大纲》第十篇《荀子以前的儒家》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 王道与霸道是中国古代的两种治国之道，它们分别采用德行和暴力作为治国的策略。
B. 孟子认为“养生丧死无憾，王道之始也”，是因为实现王道还需要道德指示和教育。
C. 孟子的思想不仅来源于孔子，而且还有受到其他学派思想的影响，比如杨墨、佛家。
D. 孟子对君主的个人喜好没有进行道德评价，而是希望君主从个人感受出发施行仁政。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 孟子主张实行“井田制”，其根本目的是为了解决土地问题，让民众免受阶级压迫。
B. 孟子认为，人都有“不忍人之心”，君王只要用爱的实际行动去推广，就能实现王道。
C. 胡适认为孟子在不知不觉中借用了墨家乐利的观点，在使用时，对“利”又有区分。
D. 胡适认为，不能区分孔孟之间的不同，就不能准确分清“仁民爱物”和“正心诚意”
3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。
孔子与孟子的政治哲学一脉相承又各有侧重。孔子的政治以“正”为核心，讲求道德秩序，被称作“爸爸政策”。孟子将孔子“内圣”的忠恕之道扩展为①_________，主张以德行仁、以民为本。孟子认为“王道”与“霸道”判然有别：以德行仁者王，而以力假仁者霸。②_________是王道最重要的经济基础，以“井田”著称的土地制度，是孟子理想的土地制度。王道之始在经济富足，王道之成在道德教化。孟子也说“利”，但他反对一己私利，却追求③_________，故他的政治学说具有乐利主义的意味。
4. 冯友兰和胡适在引用《孟子·梁惠王上》中“五亩之宅”的材料时，在引用的目的上有何不同？
5. 冯友兰和胡适二人都对孔子和孟子的政治哲学进行了分析，请结合材料谈谈二人观点的异同。
【答案】1. C 2. A
3. ①. 外王之道 ②. 平均分配土地 ③. 最大多数之利
4.
①冯友兰引用，意在说明王道以经济为基础，井田制保障百姓衣食，是王道开端。
②胡适引用，意在证明孟子政治是乐利主义的“妈妈政策”，核心是让百姓幸福安乐。
5.
同：①都认为孔子“仁”的思想对孟子产生影响。
②都是从发展的角度分析孔子和孟子政治理想的之间关系。
异：①冯文是从对象的角度来分析，认为孔子强调个人自我修养，孟子强调对国家的治理。
②胡文是从结果（目的、理想）的角度分析，认为一个是强调正经规矩，一个强调快活安乐。
【解析】
【导语】两则材料从不同维度解析孟子的政治思想。材料一阐释孟子王霸之辨、王道的经济与教化基础，将孔子的忠恕之道从个人修养拓展为治国的外王之道；材料二则对比孔孟政治哲学的差异，指出孟子以“仁政”承载百姓乐利，还辨析了其义利观的真正内涵。
【1题详解】
C.“而且还有受到其他学派思想的影响，比如杨墨、佛家”错，曲解文意。根据材料二“孟子生在孔子之后一百多年，受了杨墨两家的影响”“宋儒攻击佛家，其实若没有佛家，又哪有宋儒”可知，“佛家”在文中只是一个类比，“荀子攻击辩者”和“宋儒攻击佛家”都是胡适用来说明某种思想影响原则的例子，而非实际指出孟子受到了佛家的影响。
故选C。
【2题详解】
A.“让民众免受阶级压迫”错误。材料一“圣王的王道为人民的福利尽一切努力……王道最重要的经济基础在于平均分配土地，这是很自然的”中，“井田制”的目的是在平均土地的基础上解决经济问题，“让民众免受阶级压迫”没有来由。
故选A。
【3题详解】
①第①空前提示“将孔子‘内圣’的忠恕之道扩展为”，对应材料一原文“经过孟子的扩展，忠恕又成为‘外王’之道”，直接提取“外王之道”即可。
②第②空后提示“是王道最重要的经济基础”，对应材料一原文“王道最重要的经济基础在于平均分配土地”，提取核心表述“平均分配土地”。
③第③空前提示“反对一己私利，却追求”，对应材料二原文“他所主张的‘仁义’，只是最大多数的最大乐利”，压缩为符合字数要求的“最大多数之利”。
【4题详解】
①第一步，定位冯友兰引用语境：锁定材料一论述王道经济基础板块，结合“王道最重要的经济基础在于平均分配土地”“养生丧死无憾，王道之始也”表述，明确该引用是为说明王道初级阶段提升百姓经济水平的具体方法。
②第二步，定位胡适引用语境：锁定材料二对比孔孟政治哲学差异板块，结合“孟子的是‘妈妈政策’……妈妈政策要人快活安乐，要人享受幸福”表述，明确该引用是为佐证孟子“妈妈政策”侧重保障百姓乐利的特点。
③第三步，梳理差异：区分二者论述指向，分别对应各自核心论点，整理出目的区别。
【5题详解】
①提炼共性：抓取两则材料中孔孟思想关联的表述，冯友兰提及孟子“发展了孔子的思想”，胡适指出是儒家政治学说的“进化”，确认二者均认可孔子“仁”的思想影响孟子，均从发展视角分析二者政治理想的传承关系。
②梳理差异：锚定冯友兰论述核心，围绕孔子忠恕为“内圣”之道、孟子扩展为“外王”之道的表述，明确其从思想适用对象（个人修养/国家治理）维度分析。
③对应胡适论述，紧扣其“爸爸政策”“妈妈政策”的核心论断，明确其从施政目的（守规矩讲道德/谋幸福保安乐）维度分析。
（二）阅读Ⅱ（本题共5小题，共16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
关汉卿（节选）
田 汉
主要人物：
关汉卿——元代大剧作家，又号己斋。
朱帘秀——大都擅演杂剧的著名歌妓。
王和卿——关汉卿的老友。
王著——益州千户。
郝祯——中书省左丞，阿合马的死党。
叶和甫——混在杂剧界的败类。
玉仙楼后台。
关汉卿从绣幕的门帘后面紧张地窥着前台的表演和观客席的情况。后台的管事们和蒙古的卫士们不时走动。
场上正演唱着《窦娥冤》的第四折末段：
魂旦 （唱尾声）你将那滥官污吏都杀坏，敕赐金牌势剑吹毛快，与万民除害。
观众席发出喝彩声。有人叫：“与万民除害！”
……
管事和叶和甫引左丞郝祯大模大样地走进来。
郝祯 唔，哪一位是关汉卿呐？
叶和甫 （指关）这位就是。
郝祯 （打量关汉卿）你就是关汉卿？你认识我吗？
叶和甫 左丞郝祯郝大人。
关汉卿 哦，郝——
郝祯 你不是在太医院吗？还会写戏？
关汉卿 写得不好。
郝祯 何必过谦呢。写得不错啊，老太太们都给感动了。哈哈哈。咱们阿合马老大人也看了半场。明儿个还要烦一场，好些地方得请尊驾给修改一下。（向叶和甫）刚才老大人吩咐下来的几个地方都记下来了？
叶和甫 都记下来了。
郝祯 条儿呢？
叶和甫 在这儿哩。
郝祯 （顺手接过交关汉卿）照条儿上记的都给改一改。行吗？
关汉卿 （接过匆匆看了一下）这恐怕不行，把这些全改了，就不成一个戏了。
王和卿也接过去看。
郝祯 本来就不成一个戏嘛。咱们当官的不算，连天地鬼神都骂起来了，还成个戏吗？要不是碍着老太太，老大人早把你们都给抓起来了。还是我——
叶和甫 对，还是郝大人在旁边说好说歹的，老大人才吩咐“叫关汉卿改一改，明晚再演”。
关汉卿 不，不好改。
郝祯 不好改？回答得挺干脆。可是老大人吩咐“不改好，不许演”。
王和卿 汉卿，那就改一改吧。
关汉卿 不行，宁可不演，不好改。
郝祯 瞧你这死心眼儿，你们的孔圣人不也“过则勿惮改”吗？
关汉卿 那是说有过——
郝祯 难道说你还无过？——
何总管拥着朱帘秀抱了好些赏赐回来。
郝祯 （向何总管）老何，你听着！
何总管 （见形势不对）是、是，郝大人。
郝祯 明天还是这个时候。
何总管 是。
郝祯还 是这个圈子，还是这个戏，咱老大人再烦一场，知道吗？
何总管 是，知道了。
郝祯 可是本子得全按改过的唱，条儿已经交给关汉卿了。
关汉卿 （决然地）郝大人，请您上复阿合马大人，说这出戏宁可不再演了，不好改动，照那样改动，面目全非，就不是原来的《窦娥冤》了。
郝祯 哈哈，关汉卿你也够傻的了。你当咱老大人愿意看你原来的《窦娥冤》吗？没有什么说的了。戏是既得改，又得演。不改不演，要你们的脑袋！
侍卫们拥着郝祯怫然下场。叶和甫留下。
叶和甫 汉卿，我早说过这戏会有麻烦不是？好汉不吃眼前亏，改一改吧。你那些词儿有的就简直刺痛了老大人自己，他有个不生气的？咱们搞戏曲的左不过是“逢场作戏”嘛，马马虎虎修改几条，少说几句，一场天大的风险不就过去了？好，己斋，听听老朋友的话吧。
关汉卿（忍耐不住）你是什么老朋友，你是奸细！
王和卿（怕他失言）汉卿！
叶和甫 瞧，人家好心好意地帮你的忙，你还是这样老脾气。
王和卿 你别说了，汉卿正在火头上。
叶和甫 老大人也正在火头上，那就看谁的火烧掉谁了。再见吧。（原形毕露地下去）
王和卿 （目送）真没想到他会是这样的家伙！
王著走出来，热情地拉着关汉卿的手。
王著 关先生，今天真有幸，不止看了您的好戏，还看了你的为人。您这样爱重自己的戏，用性命保护自己的戏，真叫我们更感动，更爱您。对的，宁可不演，断不能改。再一说，这样的好戏还得大大地演。您到老百姓中间去演，叫好的人一定会更多。是的，我们一定得“为万民除害”，一定不能同滥官污吏善罢甘休。你们多多保重，我告辞了。（跟大家招呼之后昂然地走了）
王和卿 比起来这就算个人，叶和甫只能算个耗子。
朱帘秀 汉卿，那么怎么办呢？
何总管 关先生，没别的，您多受累，今天就照条儿上的给改一改吧，像“官吏们无心正法”什么的，就干脆免了吧。老实说，这些大人老爷们就怕刺痛当官的。
王和卿 您说得对极了。
何总管 关先生，大丈夫能屈能伸，改一改吧？
何总管领管事们同下。
朱帘秀 那么，汉卿、和卿先生，快拿个主意吧。
王和卿 （暂时沉默之后）阿合马在朝势压群僚，多少人倒在他手里，怎么肯轻轻放过咱们？幸而汉卿毕竟是当今名士，他们还不敢轻易动手，再加伯颜老太太又欢喜这个戏，不然，真不堪设想。汉卿很坚决是好的。可是于今戏不改就不能演，人家定了场子，不演也不成。生死祸福就看你们自己决定了。
关汉卿 我已经决定了，宁可不演，断然不改。
王和卿 那怎么能瞒得过这些老奸巨猾？你没有听得郝祯“不改不演，要你们脑袋”吗？
朱帘秀 （想了一下）这么办吧，和卿先生，请您设法让汉卿连夜离开大都。（对关汉卿）汉卿，你走吧。这里的事由我承担，你放心，我宁可不要这颗脑袋，也不让你的戏受一点损失。
关汉卿 那怎么成，不要脑袋就都不要吧。
（有删改）
6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ）
A. 《窦娥冤》演出时，观众们一同高呼“与万民除害”，表现了该剧的感染力。
B. 王著建议关汉卿带《窦娥冤》到老百姓中间去演，这样就能躲开权贵迫害。
C. 王和卿担心关汉卿的安危，因此竭力劝说他审慎地考虑时局并修改戏词。
D. 关汉卿坚持不改戏词，是对艺术原则的捍卫，也是为了批判当时社会的黑暗。
7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 开篇舞台说明中“蒙古的卫士们不时走动”等细节，暗示了当时社会环境的严酷。
B. 王著的行为与叶和甫形成鲜明对比，反映出不同的人在面对权势和正义时的不同态度。
C. 选文中关汉卿的台词既有生动的对白，也不乏独白，和《哈姆莱特》中主人公的台词一样。
D. 选文既运用语言、动作等正面描写，也运用了侧面描写，鲜活而立体地塑造了关汉卿形象。
8. 戏剧中的人物语言常常含有“言外之意”，通过人物语言可以窥见其丰富的内心世界。你从文中画波浪线的句子里读出了哪些言外之意？
（1）郝祯：（打量关汉卿）你就是关汉卿？你认识我吗？
（2）叶和甫：瞧，人家好心好意地帮你的忙，你还是这样老脾气。
9. 戏剧文学（剧本）是舞台表演的依据，它有鲜明的文体特点，如时空集中、冲突尖锐。请结合选文就这两点简要赏析。
【答案】6. D 7. C
8. （1）郝祯自恃身份，认为关汉卿理应认识自己，以质问方式给关汉卿下马威，显示权势。
（2）叶和甫以反话表明权贵是在威胁关汉卿改戏，指责关汉卿不顺应权贵要求。
9. 时空集中：故事主要发生在玉仙楼后台这一个场景，时间围绕《窦娥冤》演出后郝祯等人干涉关汉卿改戏展开，情节紧凑。冲突尖锐：关汉卿坚持不改戏词，捍卫艺术原则和对社会黑暗的批判；郝祯等权贵要求关汉卿改戏，以维护自身利益，矛盾冲突尖锐。
【解析】
【导语】这篇选文通过关汉卿与权贵郝祯、叶和甫等人的冲突，展现了元代剧作家在政治高压下对艺术原则的坚守。关汉卿拒绝修改《窦娥冤》的戏词，体现了其对艺术独立性和社会正义的捍卫。选文通过人物对话和舞台说明，刻画了关汉卿的刚正不阿与叶和甫的趋炎附势，形成鲜明对比。戏剧冲突尖锐，时空集中，语言生动，既揭示了元代社会的黑暗，也彰显了艺术家的精神追求。
【6题详解】
本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。
A.“观众们一同高呼‘与万民除害’”错，文中仅提到“观众席发出喝彩声。有人叫：‘与万民除害！’”，并非“观众们一同高呼‘与万民除害’”。
B.“这样就能躲开权贵迫害”错，王著建议关汉卿到老百姓中间去演，重点是因为“这样的好戏还得大大地演”“叫好的人一定会更多”，是对关汉卿作品的认可和对其坚持正义的支持，而不是“躲开权贵迫害”。
C.“竭力劝说他审慎地考虑时局并修改戏词”错，王和卿虽担心关汉卿的安危，但他说“戏是既得改，又得演。不改不演，要你们的脑袋”是基于对形势的判断，并非“竭力劝说”，且他也理解关汉卿的坚持，并非一味劝其改戏。
故选D。
【7题详解】
本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。
C.“不乏独白，和《哈姆莱特》中主人公的台词一样”错，选文中关汉卿的台词主要是与他人的对白，没有独白，而《哈姆莱特》中主人公有大量经典的独白，二者不同。
故选C。
【8题详解】
本题考查学生鉴赏戏剧台词言外之意的能力。
（1）郝祯的语气和行为表现出他自恃身份高贵，认为关汉卿作为一个剧作家应该认识自己这个中书省左丞，以这种质问的方式给关汉卿下马威，显示自己的权势，想让关汉卿对他有所敬畏，从而更容易听从他改戏的要求。
（2）叶和甫表面上说是“好心好意帮忙”，实际上是在说权贵们的要求是一种威胁，他指责关汉卿还是保持着原来的固执脾气，不懂得顺应权贵的要求，言外之意是关汉卿如果不按照权贵的意思改戏，将会面临严重的后果。
【9题详解】
本题考查学生鉴赏戏剧艺术特色的能力。
时空集中：整个故事主要发生在“玉仙楼后台”这一个特定的场景中，没有过多的场景转换。时间上围绕着《窦娥冤》演出后郝祯等人前来干涉关汉卿改戏这一事件展开，从郝祯提出改戏要求，到关汉卿拒绝，再到众人讨论应对办法，情节紧凑地在这一时空内进行，符合戏剧时空集中的特点，使观众或读者能够更专注于人物之间的矛盾和冲突。
冲突尖锐：冲突主要体现在关汉卿和郝祯等权贵之间。关汉卿坚持自己的艺术原则，认为改了戏词后“就不成一个戏了”，并且《窦娥冤》对社会黑暗的批判不能被轻易修改，他“宁可不演，断然不改”，坚决捍卫自己的作品和对社会现实的批判。而郝祯等权贵为了维护自身的利益和权威，要求关汉卿“照条儿上记的都给改一改”，甚至以“不改不演，要你们的脑袋”相威胁，双方的矛盾不可调和，冲突尖锐，这种尖锐的冲突推动了剧情的发展，也突出了戏剧的张力和主题。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
淮阴侯韩信称病，不从击陈豨，阴使人至豨所，与通谋。信谋与家臣夜诈诏赦诸官徒、奴，欲发以袭吕后、太子；部署已定，待豨报。其舍人得罪于信，信囚，欲杀之。舍人弟上变，告信欲反状于吕后。吕后欲召，恐其傥不就，乃与萧相国谋，诈令人从上所来，言豨已得，死，列侯、群臣皆贺。相国绐信曰：“虽疾，强入贺。”信入，吕后使武士缚信，斩之长乐宫。信方斩，曰：“吾悔不用蒯彻之计，乃为儿女子所诈，岂非天哉！”遂夷信三族。
上还洛阳，闻淮阴侯之死，问吕后曰：“信死亦何言？”吕后曰：“信言恨不用蒯彻计。”上曰：“是齐辩士蒯彻也。”乃诏齐捕蒯彻。蒯彻至，上曰：“若教淮阴侯反乎？”对曰：“然。”上怒曰：“烹之！”彻曰：“嗟乎！冤哉烹也！”上曰：“何冤？”对曰：“秦失其鹿，天下共逐之，高材疾足者先得焉。跖之狗吠尧；尧非不仁，狗固吠非其主。当是时，臣唯独知韩信，非知陛下也。且天下锐精持锋欲为陛下所为者甚众，顾力不能耳，又可尽烹之邪？”上曰：“置之。”
臣光曰：世或以韩信首建大策，与高祖起汉中，定三秦，汉之所以得天下者，大抵皆信之功也。观其距蒯彻之说，迎高祖于陈，岂有反心哉！夫以卢绾里闬旧恩，犹南面王燕，信乃以列侯奉朝请，岂非高祖亦有负于信哉？
（节选自《资治通鉴》，有删改）
材料二：
汉王甫破项羽，还至定陶，即驰夺韩信军，天下自此宁矣。大敌已平，信且拥强兵也何为？故无所挟以为名而抗不听命，既夺之后，弗能怨也。如姑缓之使四方卒有不虞之事有名可据信兵不可夺矣。夺之速而安，以奠宗社，以敛天地之杀机，而持征伐之权于一王，乃以顺天休命。
且信始不从蒯彻之言与汉为难者，项未亡也。参分天下，鼎足而立，蒯彻狂惑之计耳。昔者韩尝以此持天下之纵横，然吞于秦而不救，其覆轨矣。信知其不可而拒彻，计之深也。项王灭，汉王倦归于关中，信起而乘之，乃可以得志。彻之说，信岂须臾忘哉？卞庄子小死大毙一举而两得之术，俟时而发，发不旋踵矣。其曰“不忍背汉”者，姑以谢彻耳。削王而侯，国小而无兵，尚欲因陈豨以发难；拥三齐之劲旅，西向而虎视，尚谁忌哉？
（节选自王夫之《读通鉴论》，有删改）
10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用黑色碳素笔将相应位置的答案标号涂黑。
如姑A缓之B使四方C卒有不虞之事D有名E可据F信G兵H不可夺矣
11. 下列对材料中加点的词语、句子及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. “若”意为“你”，与《烛之武退秦师》中“若不阙秦，将焉取之”的“若”意思不同。
B. “冤哉烹也！”是主谓倒装，与《齐桓晋文之事》中“宜乎百姓之谓我爱也”的句式一致。
C. “且”意为“将要”，与《鸿门宴》中“若属皆且为所虏”的“且”意思相同。
D. “因”意为“依靠”，与《庖丁解牛》中“因其固然”的“因”意思不同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 韩信被诛杀的直接导火索是其舍人之弟告密，但根本原因在于他与陈豨密谋造反的计划已经败露。
B. 蒯彻以“狗固吠非其主”为自己开脱，认为劝韩信谋反是尽忠的表现，刘邦最终采纳了他的辩解。
C. 刘邦在刚刚打败项羽后，迅速抓住时机和平夺取了韩信的兵权，王夫之认为此番夺权的意义十分重大。
D. 王夫之认为韩信想要使用小死大毙一举两得的策略，即等待刘邦和项羽相斗，一人败亡、一人疲惫时趁机行动就能实现志向。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）信方斩，曰：“吾悔不用蒯彻之计，乃为儿女子所诈，岂非天哉！”
（2）且天下锐精持锋欲为陛下所为者甚众，顾力不能耳，又可尽烹之邪？
14. 结合材料一、材料二，简要分析司马光与王夫之对韩信是如何评价的？
【答案】10. BDF
11. C 12. A
13.
（1）韩信将要被斩首时说：“我后悔没有采纳蒯彻的计策，竟然被小儿妇人欺诈，难道不是天意吗！”（2）况且天下磨利兵器、手持利刃想要做陛下所做的大事的人很多，只是力量不能达到罢了，又能全部烹杀他们吗？
14. ①司马光认为韩信无反心，功高盖世，刘邦薄情寡义，对韩信有亏欠。
②王夫之认为韩信并非不反，只是隐忍待时，不采纳蒯彻是深谋，时机成熟必反。
③司马光同情韩信，批评高祖；王夫之认为韩信本有割据野心，被杀实属必然。
【解析】
【导语】两则材料对韩信谋反案的评判大相径庭。材料一借司马光之论，认为韩信本无反心，只因未获封王的对等待遇心生怨怼，实为汉高祖负其开国殊功；材料二则直指韩信早蓄反志，拒蒯彻之谋不过待机而动，待项羽覆灭、兵权被削后，方借陈豨之变发难。
【10题详解】
断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。
句意：如果暂且延缓剥夺他的兵权，假如天下突然有意外的事情发生，（韩信）有借口可以依据，（他的）兵权就不能剥夺了。
“姑”作状语，“缓”作谓语，“之”作宾语，结构完整，故B处断开；
“使四方卒有不虞之事”是主谓宾结构完整的假设分句，故D处断开；
“有名可据”是固定结构，表意完整，后文“信兵”是“不可夺”的主语，故F处断开。
故选BDF。
【11题详解】
解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅助分析。
A.正确。第二人称代词，你/连词，如果。句意：你教唆淮阴侯造反吗？/如果不使秦国土地减少，将从哪里取得它所贪求的土地呢？
B.正确。都是主谓倒装句。正常语序是“烹也冤哉”/正常语序是“百姓之谓我爱也宜乎”。句意：烹杀我，冤枉啊！/百姓认为我吝啬是理所当然的啊。
C.“‘且’意为‘将要’”“意思相同”错误。连词，还、仍然/副词，将要。句意：韩信还拥有强大的军队又要做什么呢？/你们这些人都将要被他俘虏了。
D.正确。介词，依靠、凭借/介词，顺着、依照。句意：尚且想要依靠陈豨来发动叛乱。/顺着牛体本来的结构。
故选C。
【12题详解】
本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。
A.“根本原因在于他与陈豨密谋造反的计划已经败露”错误。由材料一“阴使人至豨所，与通谋。信谋与家臣夜诈诏赦诸官徒、奴，欲发以袭吕后、太子；部署已定，待豨报”可知，韩信被诛杀的根本原因是他与陈豨通谋造反的行为本身，而“计划已经败露”是舍人弟告密的结果，是导致其被杀的直接因素之一，并非根本原因。
故选A。
【13题详解】
（1）“方”，将要；“乃”，竟然；“为……所……”，被动句式；“儿女子”，妇人小子。
（2）“锐精持锋”，磨利兵器、手持利刃；“顾”，只是，不过；“尽”，全部。
【14题详解】
作答此题需先分别锁定两则材料中二人的评论性语段，提取核心观点后再对比二者评价立场的差异。
①定位材料一司马光史论：聚焦“大抵皆信之功也”“岂有反心哉”“高祖亦有负于信”表述，梳理其论证逻辑，明确其认可韩信功绩、判定韩信无反心，认为刘邦对韩信有亏欠。
②关联材料二王夫之论述：关注“信岂须臾忘哉”“俟时而发，发不旋踵矣”等内容，结合韩信勾结陈豨谋反的史实反推其心态，得出韩信是隐忍待时、早有反心的结论。
③对比二者评价立场：梳理核心分歧，司马光从君臣道义角度出发同情韩信、批评刘邦薄情；王夫之从中央集权稳定角度分析，判定韩信有割据野心，被杀实属必然。
【参考译文】
材料一：
淮阴侯韩信假称有病，不随从刘邦去攻打陈豨，暗中派人到陈豨处，与他勾结谋划。韩信打算和家臣在夜里假传诏书赦免各官府服役的罪犯和奴隶，打算发动他们去袭击吕后和太子；部署已经定好，只等陈豨的消息。他的一位门客得罪了韩信，韩信把他囚禁起来，想要杀掉他。门客的弟弟向吕后告发事变，向吕后报告了韩信想要谋反的情况。吕后想把韩信召来，又怕他万一不肯就范，于是和萧相国谋划，派人假装从刘邦那儿来，说陈豨已被俘获处死，列侯群臣都来祝贺。萧相国欺骗韩信说：“你虽然有病，还是勉强进宫祝贺一下吧。”韩信进宫，吕后派武士把韩信捆绑起来，在长乐宫将他斩首。韩信临斩时说：“我后悔没有采纳蒯彻的计策，竟被妇人小子所欺骗，这难道不是天意吗！”于是诛杀了韩信三族。
刘邦回到洛阳，听说淮阴侯已死，问吕后说：“韩信死时说了些什么？”吕后说：“韩信说悔恨没有采纳蒯彻的计策。”刘邦说：“这个人是齐国的说客蒯彻。”就下诏让齐国逮捕蒯彻。蒯彻被带到，刘邦说：“你教唆淮阴侯谋反吗？”蒯彻回答说：“是的。”刘邦愤怒地说：“煮了他！”蒯彻说：“唉！煮我实在冤枉啊！”刘邦说：“你有什么冤枉？”蒯彻回答说：“秦朝失去了政权，天下人都来追逐它，才能高、跑得快的人先得到它。盗跖的狗对着尧狂叫；尧并非不仁德，狗本来就会对不是它主人的人狂叫。那个时候，我只知道有韩信，并不知道有陛下您。况且天下磨快武器、手执利刃想要做陛下所做之事的人很多，只是力量达不到罢了，您又能把他们都煮了吗？”刘邦说：“放了他。”
臣司马光说：世人有的认为，韩信首先提出重大策略，和高祖一起在汉中起兵，平定三秦，汉朝能够得到天下，大致都是韩信的功劳。看他拒绝蒯彻的劝说，到陈地迎接高祖，哪里有反叛之心呢！凭着卢绾与高祖是同乡的旧恩，尚且能在燕国南面称王，而韩信却以列侯身份奉朝请，难道不是高祖也有亏待韩信的地方吗？
材料二：
汉王刚刚打败项羽，回到定陶，就立即奔驰前往夺走韩信的军队，天下从此太平了。强大的敌人已经平定，韩信还拥有强大的军队要做什么呢？所以他没有什么凭借来作为名义抗拒而不服从命令，被夺走军权之后，也不能怨恨。如果暂且延缓夺军权，假如四方突然发生意料不到的事，韩信就有名义可以凭借，他的军队就无法夺走了。迅速夺走军权而天下安定，以此来奠定国家基业，收敛天地间的杀伐之气，将征伐大权掌握在帝王一人手中，这才是顺应天命。
况且韩信起初不听从蒯彻的建议与汉王作对，是因为项羽还没有灭亡。三分天下，鼎足而立，这是蒯彻狂妄糊涂的计策罢了。从前韩国曾凭借这种策略在天下合纵连横，但被秦国吞并却无法自救，这已经是前车之鉴了。韩信知道这样不行而拒绝蒯彻，这是考虑得深远啊。项羽灭亡后，汉王疲惫地回到关中，韩信这时起兵来趁机进攻，才可以实现志向。蒯彻的建议，韩信难道会片刻忘记吗？卞庄子用佯装受伤等待时机，让两虎相争，小的死了，大的也伤了，一举两得的办法，等待时机发动，一发动就不会迟疑。他说“不忍心背叛汉王”，只不过是暂且以此来拒绝蒯彻罢了。被削去王爵降为侯爵，封国变小又没有军队，还想趁着陈豨叛乱而发动变乱；如果拥有三齐的强劲军队，向西虎视眈眈，还有谁能让他忌惮呢？
（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）
阅读下面这首诗，完成小题。
汶上舟中①
姚鼐
春风迎我是江淮，岸柳将阴花渐开。
尽室②相看浮汶去，数山如画入船来。
微波夕照融当面，飞鸟长空近好怀。
欲上济楼③呼李白，月澄沧海玉为杯。
【注】①这首诗写于乾隆四十年（1775），诗中所叙的是姚鼐辞官归里途中的见闻。②尽室，一家人。③济楼，即济宁太白楼。
15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A. 首联“岸柳”句运用双关修辞，既指绿柳成荫、繁花似锦的明媚景象，又暗指姚鼐的人生将有新的机遇。
B. 颈联远近结合，虚实结合，夕阳微波里散发融融暖意，飞鸟长空自由翱翔，构成一幅和谐的画面。
C. “月澄沧海玉为杯”，沧海月明，玉宇澄清，拯世济民的理想虽然不成，但闲雅生活却触手可及。
D. 全诗取象丰富，“春风”“岸柳”“数山”“微波”等一系列意象非常契合诗人南归的心境。
16. 这首诗的颈联、颔联如何表达了诗人辞官南归的愉快心情。
【答案】15. B 16.
①借景抒情：颔联写青山如画入船，颈联写微波夕照、飞鸟长空，明丽优美的画面烘托出诗人辞官南归的轻松愉悦之情。
②拟人手法：“相看”“入船来”“融当面”“近好怀”等词赋予山水、夕阳、飞鸟以人的情意，仿佛它们也理解并分享诗人的喜悦，进一步表现出诗人辞官归乡的欣然自得。
【解析】
【导语】本诗以明快之景写归隐之乐。颔联青山入船、颈联夕照融波，物我交融；尾联呼太白共饮，豪逸超迈。全诗气韵流转，情韵悠长，于澹泊中见胸次，是辞官归途的欣然自白。
【15题详解】
先通读全诗，把握诗歌大意及作者情感，再依次判断各选项所涉及的手法、句义、情感倾向等是否正确。
B.“虚实结合”错误。颈联描绘的是诗人舟中眼前的实景：微波、夕照、飞鸟、长空。并未引入梦境、回忆、想象等虚写内容，没有运用“虚实结合”的手法。
故选B。
【16题详解】
一、审题。
“如何表达”=手法+情感。先明确愉快心情的具体内涵（轻松、自由、温暖、超然、天伦之乐），再在诗句中找承载这些情感的关键词，判断手法，将手法与情感结合分析。
二、找情感词。
颔联“相看”写家人注视，情感温馨满足；“入”写山迎人，情感亲切轻快。颈联“融”写暖光入水，情感温暖安宁；“好怀”直抒畅快自由。
三、找手法。
颔联“相看”描绘家人一同乘船的温馨场景，细节中流露天伦之乐。“入”字将静态的青山写成动态的、有意志的，是拟人。通过写景来抒情，是借景抒情。颈联“融”字既有写实（光融入水），又有写心（暖意融入心），是双关，也是融情于景。“好怀”直抒胸臆。“飞鸟”用鸟的自由飞翔来暗喻人的自由，是象征。
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路回答时态度直率，自信地表示即便面对“________，________”的困境，也能在三年内让百姓勇敢且懂礼，尽显其治国抱负。
（2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“________，________”两句，孔子先从自己谈起，把师生摆在同等地位，充分表现了他平易近人，谦逊和蔼地对待学生的态度。
（3）2026央视春晚《贺花神》节目大放异彩，唯美演绎一月一花一景。其中六月荷花，又称芙蓉、莲花，历代文人对它青睐有加，如诗句“________，________”。
【答案】 ①. 加之以师旅 ②. 因之以饥馑 ③. 以吾一日长乎尔 ④. 毋吾以也 ⑤. 接天莲叶无穷碧 ⑥. 映日荷花别样红（小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头/制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳）
二、语言文字运用（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成小题。
通常认为，废话似乎就是没啥用的话，聊天的时候还是少说为好。但一些看似无意义的“废话”，却能允许大脑在低功耗状态下自由漫步，在放松中悄然积蓄能量，诸如“听君一席话，如听一席话”等被称作“废话文学”的网络流行表达方式。或许这种表达并不能带来“胜读十年书”的效果，但这种毫无信息量、却轻松幽默的语言，却能起到瞬间破冰、拉近距离的作用。
朱自清在《论废话》中写道：“得有点废话，我们才活得有意思。”这里的“废话”并非指嘈杂噪声，而是指那些不追求深度、不携带功利目的、不求达成共识、不试图解决问题，单纯分享当下感受与生活琐事的语言碎片。不要小看这些“废话”。有研究指出，从脑科学角度看，人的语言中枢与大脑兴奋神经（ ），说话越多，越能刺激情绪的释放；一个人平时说的“废话”如果占到90%以上，他可能更容易觉得开心、幸福，并且在说“废话”的过程中或能变得更加幽默和自信，更具有分享幸福的能力。
当然，分享不是“秀”与“炫耀”，而是人类作为社会性动物的本能健康需求——它让我们在倾诉中消解负面印象，在互动中调整身心状态，在倾听中获得支持。发一条不带滤镜的朋友圈，聊聊周末的晚霞，给久未联系的朋友发发问候信息……这些看似微小的分享，实则是给身心状态的“营养剂”，而非负担。
当内心足够松弛， 。在快节奏的数字时代，愿我们都能在真诚分享中，找到身心的平衡与安宁。
18. 填入文中第二段括号内的词语，最恰当的一项是（ ）
A. 相得益彰B. 息息相关C. 灵犀相通D. 休戚相关
19. 文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，可少量增删词语，不得改变原意。
20. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ）
A. 那些所谓的“废话”，就能够激发更深层的幸福感，语言便能自然流淌。
B. 便能流淌出自然的语言，那些所谓的“废话”，才能够激发更深层的幸福感。
C. 那些所谓的“废话”，就能够激发更深层的幸福感，也能流淌出自然的语言。
D. 语言便能自然流淌，那些所谓的“废话”，才能够激发更深层的幸福感。
21. 下列选项中加点字词运用的修辞手法，与文中加点词“营养剂”不同的一项是（ ）
A. 张秉贵用自己心中的一团火温暖人民群众，赢得了广大顾客的爱戴和尊敬。
B. 但是最主要的和首先的任务，是把那些又长又臭的懒婆娘的裹脚，赶快扔到垃圾桶去。
C. 我用纸笔在报刊上碰撞出的一条路，并不就是母亲盼望我找到的那条路。
D. 周朴园（冷笑）这么说，我自己的骨肉在矿上鼓动罢工，反对我！
22. “废话文学”看似无意义的表达，实则蕴含了独特的幽默。请从以下三个句子中任选两句，分析其如何达成幽默的表达效果。
①听君一席话，如听一席话。
②你的坚持不自律，也是一种自律。
③蝉的翅膀非常薄，到底有多薄？薄如蝉翼。
【答案】18. B 19. 它让我们在倾诉中消解负面情绪，在倾听中获得支持，在互动中调整身心状态.
20. D 21. D
22. ①句，运用语意反复，对经典名句进行转化，表达对内容空洞无物的幽默调侃。
②句，运用“坚持不自律”与“自律”语意矛盾，颠覆了认知逻辑，含蓄表达对“不自律”行为的讽刺。
③句，借语意反复和设问手法，制造期待与现实的反差，凸显幽默效果。
【解析】
【18题详解】
括号处需要填入表示语言中枢与大脑兴奋神经之间密切关系的成语。
A.“相得益彰”指两者互相配合，双方的能力和作用更能显示出来。文中强调的是两者的关系，而非配合效果，不恰当。
B.“息息相关”形容彼此关系非常密切。语境是语言中枢与大脑兴奋神经关系密切，符合语境，恰当。
C.“灵犀相通”原指双方心意相通，多形容恋爱中的默契或朋友间的心有灵犀，适用对象为人，不能用于描述生理结构的关联，不恰当。
D.“休戚相关”指忧喜、祸福彼此相关联，形容关系密切，利害相关。多用于人与人、群体与群体之间，大脑的两个生理部位不存在“祸福相依”的关系，不恰当。
故选B。
【19题详解】
画波浪线句子有两处语病：
“倾诉中消解负面印象”搭配不当，“消解”与“印象”搭配不当，应把“印象”改为“情绪”。
“在互动中调整身心状态，在倾听中获得支持”语序不当，按照逻辑顺序，应为先倾听，后互动，所以应将“在互动中调整身心状态”“在倾听中获得支持”互换顺序。
【20题详解】
横线前句子是“当内心足够松弛”，这是一个条件状语从句，主句需要以“松弛”为前提展开。
“便能流淌出自然的语言”主语不明，故排除B。
“那些所谓的‘废话’，就能够激发更深层的幸福感”主语变成“废话”，与前文“当内心足够松弛”的主语连接不紧密，故排除AC。
D.准确体现内心松弛后语言流淌、进而带来幸福感的逻辑，衔接紧密。
故选D。
【21题详解】
文中“营养剂”是比喻修辞，将“微小的分享”比喻为营养剂。
A.比喻修辞，将张秉贵热情、温暖比喻为“火”。
B.比喻修辞，用“裹脚”比喻又长又臭、空洞乏味的文章。
C.比喻修辞，用“路”比喻自己在报刊上创作的途径。
D.借代，用“骨肉”代指亲生儿子。
故选D。
【22题详解】
本题是语言表达效果赏析题，抓住题干关键词：“废话文学”“看似无意义”“幽默”，答题的核心是分析句子为什么幽默好笑，先拆解句子，找出句子中的反常点，然后从修辞、表达技巧、句子内部逻辑等方面思考：
①句，原句是“听君一席话，胜读十年书”，这里对经典名句进行戏谑化改写，用重复制造幽默，话语空洞、毫无信息量。
②句，“不自律”与“自律”对立，把“持续不自律”包装成“一种自律”，颠覆正常认知，以调侃方式讽刺某人始终不自律的状态。
③句，先设问“多薄？”，答案又用“薄如蝉翼”绕回去，读者期待具体解释，结果等于什么都没说，形成期待落空的反差，产生轻松幽默的效果。
三、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
2026年春晚，《马赋》吟诵以骈文辞赋展现汉字之美、精神之刚；舞蹈《丝路古韵》用现代舞台技术再现丝绸之路的繁华盛景；武术《和而不同》将AI科技与传统武术融合；戏曲节目将经典唱段与现代编曲结合……这些节目让中华优秀传统文化“活起来”，引发广泛共鸣。
有人说，这是科技赋能文化；有人说，这是传统照进现实；也有人说，这本身就是一种文化自信的生动表达。
对此，你有怎样的思考？请写一篇文章，谈谈你的认识。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【答案】例文：
守正创新，让文化自信“活”起来
当《马赋》的骈文韵律在春晚舞台激荡，当AI机器人与武术少年“和而不同”地共舞，当敦煌壁画中的飞天借助全息技术翩然降临——我忽然明白：传统文化从未远去，它们只是以新的方式与我们相遇。守正创新，正是让文化自信真正“活”起来的密码。
守正，是守住文化的精神内核。无论形式如何创新，《马赋》吟诵打动人心，靠的是汉字凝练之美、骏马意象之刚、家国情怀之深；《丝路古韵》引发共鸣，根在驼铃声声中的文明交融、大漠孤烟里的开放气度。这正如冯友兰先生所言：“抽象继承法”要继承的是传统文化的“内圣外王之道”“天地境界之精神”。反观当下，一些“国潮”产品徒有其表，将龙凤纹样生硬贴牌，却抽空了文化内涵，最终只能沦为昙花一现的流量游戏。守住文化之“正”，方能奠定创新之基。
创新，是激活传统基因的动力。故宫文创将雍正皇帝“卖萌”为网红IP，让600岁的紫禁城成为年轻人的打卡圣地；舞蹈诗剧《只此青绿》以舞台重现《千里江山图》，让宋代美学惊艳当代观众。这些成功案例印证了一个道理：传统不是僵死的化石，而是流动的活水。春晚《和而不同》中，AI机器人精准演绎太极招式，并非用科技替代人文，而是拓展了传统武术的表达维度。正如鲁迅先生倡导的“拿来主义”，我们要运用新手段，让传统文化与当代审美、现代生活实现“创造性转化”。
守正与创新，如同鸟之双翼、车之两轮，共同托举起文化自信的高度。真正的文化自信，不是固守“老祖宗的东西不能变”，也不是“全盘西化”后的自我迷失，而是在开放包容中实现文化的自我更新。张载曾言“为往圣继绝学”，但“继绝学”不是原封不动地复制粘贴，而是赋予其新的时代内涵和现代表达形式。从《唐宫夜宴》到《洛神水赋》，从《国家宝藏》到《典籍里的中国》，越来越多优秀作品证明：当传统照进现实，当经典拥抱时代，文化自信便不再是抽象的口号，而是可感可触的审美体验。
作为新时代青年，我们既是传统文化的继承者，更是现代文明的创造者。唯有守正不守旧、创新不忘本，方能让中华文脉如骏马奔腾，在时代原野上驰骋出更加壮阔的风景。
【解析】
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一道引语类材料作文题。
本题聚焦“文化传承与创新”这一核心考点。材料呈现多种“活化”传统文化的路径：辞赋的当代演绎、舞蹈的科技赋能、武术的跨界融合、戏曲的现代改编。考生需透过现象看本质，思考传统文化如何在新时代焕发生机，以及文化自信如何落地。
材料聚焦2026年春晚的四个代表性文化节目，《马赋》吟诵以骈文辞赋为载体，彰显汉字的韵律之美与中华民族的精神之刚，坚守了传统文化的文字与精神内核；舞蹈《丝路古韵》借助现代舞台技术，将史书上的丝绸之路繁华盛景具象化、可视化，让遥远的历史文化变得可感可触；武术《和而不同》突破传统武术的展示形式，将AI科技与武术动作融合，赋予传统体育文化现代科技质感；戏曲节目则通过现代编曲，让经典唱段摆脱晦涩感，更贴合当代人的审美需求，实现了传统戏曲的年轻化传播。这些节目共同的核心是让中华优秀传统文化“活起来”，打破了传统文化“古旧、小众、晦涩”的固有印象，搭建起传统与现代之间的桥梁。
材料给出的三种评价，精准勾勒出传统文化创新的内在逻辑：科技是赋能传统文化传播与表达的工具，它不是消解传统，而是为传统注入现代活力，让文化传播更高效、表达更丰富；传统是创新的根基与灵魂，无论形式如何创新，节目传递的民族精神、文化内涵始终是核心，脱离传统的创新只会沦为空洞的形式；而这种“传统为根、科技为翼”的创新实践，本质上就是文化自信的生动体现——是对自身文化的认同与坚守，是敢于用现代方式讲好中国故事的勇气，更是让中华文脉代代相传的底气。
行文开头可由2026年春晚的文化节目现象切入，概括节目特点，亮出核心论点（可侧重单一角度，也可综合三者）；主体部分需结合材料实例展开具体论述，若侧重科技赋能，可具体分析春晚节目中科技的应用的具体作用，再联系非遗文创、数字博物馆等现实案例，进一步论证科技对文化传承的重要意义；若侧重传统坚守，可分析《马赋》《丝路古韵》等节目所承载的文化内涵与民族精神，说明传统内核对创新的支撑作用，再结合国潮兴起等现象，论述坚守传统的时代价值；若综合论述，则需理清三者的递进关系，先谈科技的赋能作用，再谈传统的根基地位，最后落脚到文化自信的升华，结合现实中传统文化传播的案例（如河南卫视文化节目、非遗进校园等），让论述更具现实针对性；结尾部分立足青年视角，发出呼吁，将个人成长与文化传承结合起来，升华文章主题，让文章既有思想深度，又有时代担当。
立意：
1.科技为翼，让传统文脉在创新表达中延续。
2.守传统根脉，让千年古韵照进当代现实。
3.文化创新破圈，是民族文化自信的生动彰显。
4.科技赋能与传统坚守，共筑中华文化传承之路。
5.以古韵新声传文脉，以自信担当续华章。