高考语文第一轮复习讲义及练习《齐桓晋文之事》（素材积累、字词释义，名句默写）（原卷版）

这是一份高考语文第一轮复习讲义及练习《齐桓晋文之事》（素材积累、字词释义，名句默写）（原卷版），共15页。试卷主要包含了国学，乡学，国子监，书院，监生，五亩之宅,树之以桑 树等内容，欢迎下载使用。
高考风向+素材积累+120个实词积累之“或”“疾”“及”+文言知识+挖空释义
高考风向
2023年高考语文试题在考教衔接中以考促教。新课标Ⅰ卷和Ⅱ卷试题增强和统编教材中的基础知识的关联，如文言文阅读的词义理解试题衔接教材内容，而新的文言文断句题可防止考生利用技巧作答，引导一线教学扭转功利化倾向，将功夫下在提高课堂质量、夯实知识基础、培养能力素养上。看来，2024高考比以往要更注重教材梳理乃大势所趋、提分必备、关键一招、制胜法宝。
现在，助攻来了！
素材积累
片段1
孟子忧以天下，乐以天下，修身养性，积极对世。面对当时战乱的世道，他感到不满，于是就构建出他的理想王国:“仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱,凶年免于死亡。”他满怀治国良策，一心想救万民于水火之中,在天下推行王道；他怀着一颗赤子之心,周游列国,倚马万言。在逆境中，他“不怨天,不尤人”“自任以天下之重”；理想遭遇挫折而矢志不渝，以孜孜不倦的行为实践着自己的人生主张，以孱弱的身躯担负着民族的大义。
点评;
语段首句“孟子忧以天下，乐以天下，修身养性，积极对世”是作者的论点，然后引入课文素材阐明其构建的理想王国，并进而指出其“一心想救万民于水火之中”“怀着一颗赤子之心”，从而有力地论证了孟子“忧以天下，乐以天下”。接着写孟子“理想遭遇挫折而矢志不渝”，论证其“修身养性，积极对世”。
片段2
我无法沿着孟子的脚印，去追随属于孟子的那充满屈辱和坚韧的历史，但我还是从孟子留下的文字里读出了他的铮铮铁骨:“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”尽管，现在有些人早已把它扔到了垃圾桶里，嗤之以鼻，但我却从“大”那简单的笔画中，看出一个顶着天的“人”。
这“人”充满着一种叫作刚烈的东西，他远不像孔子那样“温良恭俭让”。当生与义不能兼得，他宁可取义，也无意苟且偷生;当死与不义不能同避时，他宁可赴死，也不愿躬行不义。
“舍生取义”，看似简单的四个字，读出的却是浩然正气。它曾激励过多少仁人志士，为国捐躯、慷慨赴难，它成为我们中华民族的最高道德准则。
“得民心者得天下，失民心者失天下”“天时不如地利，地利不如人和”“生于忧患，死于安乐”“权，然后知轻重;度，然后知长短”……把这些文字存放在历史中，历史为之而光彩;把它们拿出来放到现在，依然充满了魅力。思想的魅力是最为持久的。
点评：
语段由孟子所谓“大丈夫”引入话题，阐明其所具有的浩然正气是我们中华民族的最高道德准则。然后由孟子的四句名言作结，其中三句是与所学课文相关的语句，升华了主题，充分论证了孟子思想的恒久魅力。
品美文
孟子--我们的文化宝藏
带着一颗朝拜的心，我又一次走近经典,聆听孟子。书香扑面的时候,心被虔诚塞得满满的。在字里行间中寻访，在故事寓言里感叹，在会意共鸣中缅怀，在体味博大时礼赞——折服我的，是他的思想、他的学识、他的襟怀、他的文采。
这是一个秉持忧患，心怀天下的孟子——生于乱世，勇于济世；游于列国,长途跋涉；晓之以理,苦口婆心；他奔走在游说的路上，执着而坚定,焦灼而真诚。20多年的游说生涯，他辗转奔走，他不辞劳苦，留下了悠长的足迹，留下了经典的语句,也为我们塑造了一个激情的孟子。那份知识分子的良知，给后人留下了经久的感动。
这是一个满怀智慧、为民呼号的孟子——民生的艰辛与百姓的困苦触动着他的心灵。他重视民心的向背，深谙人民与天下的载舟覆舟的关系；他向往理想社会图景，规劝统治者安定人民，善待民生。听:“诸侯之宝三:土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。”“保民而王，莫之能御也。”“民为贵,社稷次之，君为轻。”“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。”……孟子的话精髓而深情。锲而不舍宣扬民本思想，持之以恒做百姓代言人，他那份深刻，他那份执着，他那份大爱,让千年后的我们读到了岁月的回声。
这是一个气节超然、卓然出众的孟子——呼唤高尚人格，是《孟子》不变的主题；追求气节超然,是孟子永恒的追求；注重人格修养,是孟子真挚的宣言。“养心莫善于寡欲”“生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼,舍生而取义者也”“穷则独善其身,达则兼济天下”……这样的语言烙在心灵深处，指导着我们的做人，影响着我们的做事。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”成了很多人的精神坐标，对于中华民族的精神性格塑造,尤其对中国历代优秀知识分子的性格塑造，起到了重大的作用。想到孟子,常常想到这样四个字:浩然正气。他在文字中说到了,他在生活中做到了。
这是一个才学渊博、文采飞扬的孟子——《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》……孟子的文章说理畅达、气势充沛并长于论辩。孟子的言辞形象生动、寓意深刻并耐人寻味。那些精彩的比喻，那些巧妙的构思，那些练达的语句，构成了孟子作品特别的气象。“不以规矩，不成方圆”“五十步笑百步”“权，然后知轻重；度,然后知长短”……孟子的作品乃中国文坛之瑰宝。
这是一个提倡社会和谐的孟子，他说“老吾老,以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”；这是一个睿智理性的孟子，他说“人有不为也，而后可以有为”；这是一个自信的孟子,他说“尽信《书》，则不如无《书》”；这是一个笑傲困难的孟子,他说“故天将降大任于是人也，必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能”……
作为思想家的孟子,作为教育家的孟子,作为政治家的孟子,作为文学家的孟子,是一座解读不尽的文化宝藏。忽然想起有本书上这样说过:阅读孟子，让经典进入民间，让传统回归现实,让历史告诉未来。
美文评点：
作为儒家的经典，《孟子》是一部充满智慧的书，它给人以多方面的启迪。本文是一篇读后感式的美文，作者从五个方面赞颂了孟子的思想、学识、人格和文采，表达了对孟子的礼赞之情。文章气势酣畅,语句精美,引用广博,见地深刻。
实词积累
或，huò
①有的（有的人，有的事物）
或曰：“六国互丧，率赂秦耶？”（苏洵《六国论》）
——有人说：“六国交互灭亡，都是由于贿赂秦国吗？”
如或知尔，则何以哉? （《论语》）
——假如有人了解你们，那么，（你们）打算做些什么事情呢？
② 或者，也许
越人语天姥，云霞明灭或可睹。（李白《梦游天姥吟留别》）
——吴越一带的人说起的天姥山，云霞忽明忽暗，或许能够看见。
③有时
例一： 或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复。（宋濂《送东阳马生序》）
——有时遇到他发怒斥责，我的神色更加恭敬，礼节更加周到，不敢说一句话来回复他。
例二：马之千里者，一食或尽粟一石。（韩愈《马说》）
—千里马，吃一顿有时能吃完一石粮食。
例三：或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵（郦道元《三峡》）
---有时皇帝的命令要急速传达，这时候清早（坐船）从白帝城出发，傍晚便可到江陵。
④倘若
例：所守或匪亲，化为狼与豺。（李白《蜀道难》）
——守关的将领倘若不是（自己的）亲信，就会变成叛乱者。匪，通“非”。狼与豺，比喻叛乱的人。
⑤稍微，略微
不可或缺：表示非常重要，不能有一点点缺失。或，稍微，略微。
“或”文言小故事
李蟠求学于韩愈，始或（迷惑)于嬉，嗜玩，或（有时）逃。愈惩其曰：“为学，贵在恒也。为学或（倘若）匪恒，则或（有的）师焉，或否焉，小学而大遗。”李蟠闻后，方心定，乃有所成。众人以为愈之功。后或（有人）责愈，以为童为学，当顺自然，后功或（或者）未易量。
疾，jí
①疾病，轻病；生病
寡人无疾。（《扁鹊见蔡桓公》）
——我没有病。
其疾病而死，死而湮没不足道者，亦已众矣。（《五人墓碑记》）
——他们之中患病而死，死去默默无闻，不值一提的人也太多了。
②痛苦，困苦
凡牧民者，必知其疾。（《管子》）
——凡是管理百姓的人，一定要知道他们的疾苦。
③缺点，毛病
必为有窃疾矣。（《公输》）
——一定是有偷窃的毛病了。
④憎恶，怨恨
深恶痛疾 、疾恶如仇
⑤妒忌
膑至，庞涓恐其贤于己，疾之。（《孙膑》）
——孙膑到了（魏国），庞涓怕他比自己有才能，妒忌他。
⑥迅速，敏捷，快
虽乘奔御风，不以疾也。（《三峡》）
——即使乘着快马驾着风，也没有这么快。
⑦大，洪亮
顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰（疾：强，这里指声音宏大。闻者：听到的声音。彰：清楚 ）。
“疾”文言小故事
蔡人有足疾（疾病），不能疾（快）走。家人寻医。镇上有医，术高，常解民之疾（痛苦）苦。后蔡人愈，家人谢医曰：“乡间有庸医，尝疾（嫉妒）尔术，所幸未听之也。”医曰：“吾疾（痛恨）天下如此者也。”
及
①追上，赶上
例1：怀王悔，追张仪，不及。（《屈原列传》）
——怀王后悔了，（派人）追赶张仪，没有追上。例2：以故汉追及之。 （《项羽之死》）
②比得上，赶得上，做得到
例1：君美甚，徐公何能及君也？（《邹忌讽齐王纳谏》）
——您漂亮极了，徐公哪里赶得上您呢？
例2：才能不及中人（《过秦论》）
——才能比不上平常人
③触及，涉及，推及
例1：此其近者祸及身，远者及其子孙。（《触龙说赵太后》）
——这些人当中离得近的祸及自身，隔得远的祸害就会落到他的子孙身上。
例2：此必及我。（《苏武传》）
——这一定会牵连到我。
例3：言不及义
④接近
予之及于死者不知其几矣。（《〈指南录〉后序》）
——我接近死亡的情况不知道有多少次了。
⑤到，到达，等到
例1：及还，须发尽白。（《苏武传》）
例2：及与可自洋州还（苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》）
例3：比及三年，可使有勇（《论语》）
——等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战。
⑥ 趁着、等到……时候
而不及今令有功于国。（《触龙说赵太后》）
——却不趁着现在让他为国立功。
尝造（到,拜访）同郡刘焯，焯名重海内，初不之礼（以礼相待），及（等到……时候）请（请教）质（询问，提出）所疑，遂大畏（敬畏，敬服）服。
（孔颖达《新唐书•卷一百二十三》节选）
⑦连词，表并列，和
例1：太子及宾客知其事者，皆白衣冠送之。（《荆轲刺秦王》）
——太子和知道这件事的宾客们，都穿着白色的衣服，戴着白色的帽子来送他。
例2：宋公及楚人战于泓。（《左传˙僖公二十二年》）
——宋公和楚国人在泓地作战。
“及”文言小故事
陈留为人善，才能非及（比得上）友人。一日，与友山中狩猎，见一兔，猛追之。殆及（赶上）之，忽见一蛇，兔脱，而为蛇所伤而不知所措，及（等到）友至，而毒已入心矣。陈留将死之时，曰：“此事及（牵连到）友，及（到）家不宜扬。愿及（趁）吾未去之时托孩于尔。清明及（与）中元，于吾墓焚纸而已。”言毕遂死。
文言知识
文化常识
古代学校
1.校:夏代学校的名称，是举行祭祀礼仪和教习射御、传授书数的场所。
2.庠:殷商时代学校的名称。《孟子·齐桓晋文之事》:“谨庠序之教,申之以孝悌之义。”
3.序:周代学校的名称。《孟子·滕文公上》:“设为庠序学校以教之。”古人常以庠序称地方学校，或泛指学校或教育事业。
4.国学:先秦学校分为两大类,即国学和乡学。国学为天子或诸侯所设,包括太学和小学两种。太学、小学教学内容都以“六艺”(礼、乐、射、御、书、数)为主,小学尤以书、数为主。
5太学:中国封建时代的教育行政机构和最高学府。魏晋至明清或设太学，或设国子学(监)，或两者同时设立，名称不一,制度也有变化，但都是教授王公贵族子弟的最高学府就学的生员皆称太学生、国子生。
6.乡学:与国学相对而言，泛指地方所设的学校。
7.国子监:参见“太学”条。汉魏设太学，西晋改称国子学，隋又称国子监，从此国子监与太学互称，都是最高学府，且兼有教育行政机构的职能。如明代设“国子监”而《送东阳马生序》中则称之为“太学”。
8.书院:唐宋至明清时期出现的一种独立的教育机构，是私人或官府所设的聚徒讲授研究学问的场所。宋代著名的四大书院是:江西庐山的白鹿洞书院、湖南长沙的岳麓书院、湖南衡阳的石鼓书院和河南商丘的应天府书院。明代无锡有“东林书院”,曾培养了杨涟、左光斗这样一批不畏阉党权势，正直、刚硬、廉洁的进步人士,他们被称为“东林党”
9.监生:国子监的学生。或由学政考取,或地方保送,或皇帝特许,后来成为虚名，捐钱就能取得监生资格。《祝福》中的“四叔”就是“一个讲理学的老监生”。
10诸生:明清时期经考试录取而进人府、州、县各级学校学习的生员。生员有增生、附生、廪生、例生等,统称诸生。
通假字
1.无以,则王乎 “以”同“已”，停止
2.王说,曰…… “说”同“悦”，高兴
3.为长者折枝 “枝”同“肢”，肢体
4.刑于寡妻,至于兄弟 “刑”同“型”，典范、榜样,作动词，做榜样
5.盖亦反其本矣 “盖”同“盍”,何不 ；“反”同“返”,回到
6.行旅皆欲出于王之涂 “涂”同“途”,道路
7.放辟邪侈,无不为已 “已”同“矣”,表示确定语气
8.然后从而刑之,是罔民也“罔”同“网”,作动词,用网捕捉，引申为陷害
9.颁白者不负戴于道路矣“颁”同“斑”,花白色
古今异义
1.莅中国 古义:指中原地区。 今义:指中华人民共和国。
2.俯足以畜妻子 古义:老婆孩子。 今义:男子的配偶。
3.老吾老,以及人之老
古义:两个词。以,介词,把。及,动词,推广到。
今义:连词,连接并列的词组或成分。
4.吾婚,不能进于是矣
古义:到这一步。
今义:连词,表示后一事紧接着前一事,后一事往往是由前一事引起的。
词类活用
1.是以君子远庖厨也 远:形容词作动词,疏远,不接近
2.幼吾幼,以及人之幼 幼:形容词作动词，爱护
3.权,然后知轻重 权:名词用作动词,称重
4.危士臣 危:动词的使动用法,使……受到危害
5.为肥甘不足于口与 肥甘:形容词作名词,肥美的食物
6.朝秦楚 朝:动词的使动用法，使……朝见
7.以一服八 服:动词的使动用法,使……臣服
8.然后从而刑之 刑:名词作动词，处罚
9.是罔民也 罔:名词作动词,用网捕捉，引申为陷害
10.五亩之宅,树之以桑 树:名词作动词,种植
11.五十者可以衣帛矣 衣:名词作动词,穿
12.然而不王者,未之有也 王:名词作动词,称王
重难点词义
1.爱
①齐国虽褊小,吾何爱一牛 动词,吝惜,舍不得
②百姓皆以王为爱也 形容词，吝惜，舍不得
2.道
①仲尼之徒无道桓文之事者 动词，述说，谈论
②不足为外人道也(《桃花源记》) 动词，说，讲
③得道者多助，失道者寡助(《孟子·公孙丑下》) 名词,道义
④任重而道远(《论语·泰伯》) 名词,路,道路
⑤从郦山下,道芷阳间行(《鸿门宴》) 动词,取道
3.诚
①诚有百姓者 副词，的确，确实
②是诚何心哉 形容词，真的
4.度
①他人有心,予忖度之 动词,揣测
②度,然后知长短 动词,计量长短
③王请度之 动词,考虑
④黄鹤之飞尚不得过,猿猱欲度愁攀缘(《蜀道难》) 动词,翻越
5.若
①其若是，孰能御之 动词,像
②以若所为,求若所欲,犹缘木而求鱼也 代词，如此
③王若隐其无罪而就死地,则牛羊何择焉 连词，如果
6.于
①构怨于诸侯 介词，和，同
②然后快于心与 介词，在
③吾何快于是 介词，对
7.其
①其若是,孰能御之 连词,如果,表假设
②无他焉,善推其所为而已矣 代词,他的
8.以
①无以，则王乎 动词,同“已”，停止
②以羊易之 介词,用，拿
③百姓皆以王为爱也 动词，认为
9.何
①何由知吾可也 代词,哪里
②牛何之 代词，哪里
③何可废也?以羊易之 副词，怎么
10.诸
①言举斯心加诸彼而已 兼词，相当于“之于”
②不识有诸 兼词，相当于“之乎”
③王之诸臣皆足以供之,而王岂为是哉 形容词，一些，众多
11.之
①牛何之 动词,往
②舍之!吾不忍其觳觫 代词，它
③臣固知王之不忍也 助词,用在主谓之间，取消句子独立性
④王之所大欲,可得闻与 助词，的
挖空释义
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之（ ）事，可得闻（ ）乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒（ ）无道（ ）桓文之事者，是以（ ）后世无传（ ）焉，臣未之闻也（ ）。无以（ ），则王（ ）乎？”
曰：“德何如（ ）则（ ）可以王（ ）矣？”
曰：“保（ ）民而（ ）王（ ），莫（ ）之能御也（ ）。”
曰：“若（ ）寡人者，可以保民乎哉（ ）？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也（ ）？”
曰：“臣闻之（ ）胡龁（ ）曰：‘王坐于堂上（ ），有牵牛而（ ）过堂下者，王见之，曰：‘牛何之（ ）（ ）？’对曰：‘将以衅钟（ ）（ ）。’ 王曰：‘舍（ ）之！吾不忍其觳觫（ ），若无罪而就（ ）死地。’对曰：‘然则（ ）废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易（ ）之。’不识（ ）有诸（ ）？”
曰：“有之。”
曰：“是（ ）心足以（ ）王（ ）矣。百姓皆以（ ）王为（ ）爱（ ）也，臣固（ ）知王之（ ）不忍也。”
王曰：“然（ ），诚（ ）有百姓者。齐国虽褊小（ ），吾何爱（ ）一牛？即（ ）不忍其觳觫，若无罪而（ ）就（ ）死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异（ ）于（ ）百姓之（ ）以王为爱也。以小易大，彼（ ）恶（ ）知之（ ）？王若隐（ ）其无罪而（ ）就（ ）死地，则牛羊何择（ ）焉？”
王笑曰：“是（ ）诚（ ）何心哉！我非爱其财而易之以羊（ ）也，宜乎百姓之（ ）谓我爱也（ ）。”
曰：“无伤（ ）也，是（ ）乃（ ）仁术（ ）也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以（ ）君子远（ ）庖厨也。”
王说（ ），曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度（ ）之。’夫子（ ）之（ ）谓也（ ）。夫我乃行之，反而求（ ）之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚（ ）焉。此心之所以（ ）合于王者，何也？”
曰：“有复（ ）于（ ）王者曰：‘吾力足以举百钧（ ），而不足以举一羽；明（ ）足以察秋毫之末（ ），而不见舆薪（ ）。’则王许（ ）之乎？”
曰：“否。”
“今恩足以及（ ）禽兽，而功不至于（ ）百姓者，独（ ）何与（ ）？然则（ ）一羽之不举（ ），为不用力焉；舆薪之不见（ ），为不用明（ ）焉；百姓之不见（ ）保（ ），为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形（ ），何以（ ）异（ ）？”
曰：“挟太山（ ）以（ ）超（ ）北海（ ），语（ ）人曰：‘我不能。’是（ ）诚（ ）不能也。为长者折枝（ ），语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之（ ）类也；王之不王（ ），是折技之类也。老（ ）吾老（ ），以（ ）及（ ）人之老（ ）；幼（ ）吾幼（ ），以（ ）及（ ）人之幼（ ）：天下可运于掌（ ）。《诗》云：‘刑（ ）于寡妻（ ）（ ），至于（ ）兄弟，以（ ）御（ ）于（ ）家邦。’言举斯（ ）心加诸（ ）彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子（ ）；古之人所以（ ）大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权（ ），然后知轻重；度（ ），然后（ ）知长短。物皆然（ ），心为甚（ ）。王请度（ ）之！
“抑（ ）王兴（ ）甲兵，危（ ）士臣，构怨（ ）于诸侯（ ），然后（ ）快于心与（ ）？”
王曰：“否，吾何快于（ ）是（ ）（ ）？将以（ ）求吾所大欲（ ）也（ ）。”
曰：“王之（ ）所大欲，可得闻（ ）与？”
王笑而不言。
曰：“为肥甘（ ）不足于口与？轻暖（ ）不足于体与？抑（ ）为采（ ）色不足视于目与？声音（ ）不足听于耳与？便嬖（ ）不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
曰：“否，吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟（ ）土地，朝（ ）秦楚，莅（ ）中国（ ）而抚四夷也。以若（ ）所为，求若所欲，犹缘（ ）木而求鱼也（缘木求鱼： ）。”
王曰：“若（ ）是其（ ）甚与？”
曰：“殆（ ）有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻（ ）与？”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小（ ）固（ ）不可以敌大（ ），寡（ ）固不可以敌众（ ），弱（ ）固不可以敌强（ ）。海内（ ）之地，方（ ）千里者九，齐集（ ）有其一。以一服（ ）八，何以异于邹敌楚哉？盖（ ）亦反（ ）其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝（ ），耕者皆欲耕于王之野（ ），商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂（ ）（ ），天下之欲疾（ ）其君者皆欲赴（ ）诉（ ）于（ ）王（ ）。其（ ）若是，孰能御之？”
王曰：“吾惛（ ），不能进（ ）于是（ ）矣。愿夫子辅吾志，明以（ ）教我。我虽不敏（ ），请尝试之。”
曰：“无恒（ ）产而有恒心者，惟士（ ）为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放（ ）辟（ ）邪（ ）侈（ ），无不为已（ ）。及（ ）陷于（ ）罪，然后从（ ）而刑（ ）之，是罔（ ）民也。焉（ ）有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制（ ）民之产，必使仰足以（ ）事（ ）父母，俯足以畜（ ）妻子（ ），乐岁（ ）终身饱，凶年（ ）免于死亡；然后驱而之（ ）善，故民之（ ）从之（ ）也轻（ ）。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡（ ），奚（ ）暇治（ ）礼义哉？王欲行之，则盍（ ）反（ ）其本矣：五亩之宅，树（ ）之以桑（ ），五十者可以衣（ ）帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺（ ）其时，八口之家可以无饥矣；谨（ ）庠序（ ）之教，申（ ）之以孝悌（ ）之义（ ），颁（ ）白者不负（ ）戴（ ）于道路（ ）矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王（ ）者，未之有也（ ） 。”