2025-2026学年内蒙古通辽一中高一（上）期末语文试卷-自定义类型

这是一份2025-2026学年内蒙古通辽一中高一（上）期末语文试卷-自定义类型，共11页。试卷主要包含了现代文阅读，文言文阅读，诗歌鉴赏，默写，语言表达，作文等内容，欢迎下载使用。
阅读下面的文字，完成下面小题。
时过境迁、睹物思人、物是人非等成语，既可以用于描写“怀旧”，也可以用于形容“怀古”，这显示二者存在颇多相似点：都以特定的景或物为中介，其对象都不在当下，又都能让人产生怀念之情，等等。
二者的明显差别在于“旧”与“古”：怀旧的对象是怀旧者亲历过的，而怀古的对象则超出怀古者的直接经验。陆游在沈园怀念的是曾经亲密的故人，而崔颢《黄鹤楼》“昔人已乘黄鹤去”的昔人压根就只是跨越时代的传说。问题在于，没能亲身经历的“古”是如何可能“怀”上的呢？
这就涉及人类记忆功能的发展。记忆有无意记忆与有意记忆的区别，而有意记忆正是从怀旧过渡到怀古的途径。有意记忆的方式，简单的如做记号、背诵，复杂的则从写个人日记到建立档案，或保存纪念品。纪念品特别是纪念馆、纪念日的设置，就有把怀念的对象从私人性经验向公共性经验转化的可能。纪念物的意义能够传递，不仅靠它的物理基础，更靠与之相伴随的词语符号，即语言、文字所记述的内容的留传。纪念物只是标记性的物体，语言文字则能描述情节并揭示更深刻或更细致的意义内涵。没有后者，“古”的意义没法具体把握。
同一事物可以引发怀旧，也可以引发怀古。比如，南京大屠杀纪念碑，对于经历过所纪念的事件的人来说，它的作用就是怀旧。可这些设施会跨世代存留，故对于后世的人来说，其价值则变成怀古。怀旧者是事情的经历者，而怀古者则是事情的追慕者。怀旧以个人的记忆为基础，怀古则建立在对历史传说的信念上。这种信念的建立，又有赖于历史意识的形成。对历史的叙述，往往是自古及今按时间顺序进行的。然而，对历史的认识程序，实质上却是倒过来，由近及远的。因为没有人具有站在整个历史的源头或起点的经验。首先，我们从老一辈口中听到他们讲我们出生前的故事，并感受社会先于我们而存在的事实。其次，我们还从先辈离开人世与婴儿的诞生、长大的现象，感受到人类个体的有限性与社会生活的传续性。除了直接言传与观察外，我们还从文字信息中获知更遥远的历史经验存在的可能。由此，我们可以从过去遗存的文献中寻找历史的踪迹。
然而，单纯基于文献释读的历史知识，同文献信息与相关历史遗存一起呈现眼前的情形相比，后者更容易激起怀古的热情。大部分被记载的怀古经验发生在历史的现场，而非书房里或课桌前。司马迁自述：“适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余低回留之不能去。”仲尼庙堂即是现场。所谓现场，同怀旧中的景物作用类似，都是引发情感的道具。二者差别在于：怀旧的景物是亲历的，不存在真假问题；怀古的景物，则有可能存在获取的信息与遗存是否匹配的问题。相关景物能够触发相应的情感，前提就在相信它的真实性，亦即怀古建立在认为相关知识真实的信念上。但相信某种知识真实与这种知识真实，明显有别：前者突出主观意愿，后者强调客观可靠。怀古与历史学的不同就在于：历史学必须建立在对证据的考证之上，假如证据不真实，这种信念就没有价值；但对怀古者来说，即使面对的古迹是出于误信，也不妨碍其“相信真实”，更不影响其情感的真挚。换句话说，历史学面对的是证据，而怀古者需要的是道具，能够诱发其历史的现场感的道具。
怀旧可能更多地是对怀旧者有意义，不过，如果怀旧的内容包含某种公共的生活经验并获得传播的机会，让下一代人有机会了解前人并引起共鸣，怀旧就转化为怀古。
由怀古而引起的情感涌动，内容虽然复杂多样，但往往有大致相同的感受，那就是强烈的命运感。“命”有两层意思：一是“死生有命”之“命”，即宿命，让人感受到限制；一是“天命之谓性”之“命”，即使命，能给人前进的动力。在怀古中，宿命感与使命感是可以混合或者转化的。宿命感着眼于生命的个体，使命感关注的是生命的整体。两者在情感上都是真实的，但进入后一种境界，需要精神上的突破。如果把历史大势理解为人类前赴后继共同努力的结果，而其中不乏叱咤风云或传承道统的英雄或哲人，那么我们在仰望他们时，也可能激起向之看齐，以承担历史职责的使命感。孔夫子“知其不可而为之”的行为背后，有“文王既没，文不在兹乎（大意为：周文王死后，文明礼乐不是保存在我这里吗）”提供的强大动力。
如果说怀旧或怀古是个人的意向行为，那么集体的怀旧或集体怀古的重要意义在于能带领人们回溯某些共同经验，而这些公共经验是形成跨越代际的文化共同体的重要基石。简言之，怀旧与怀古，是一种精神上具有本体论意义的归家倾向。
（摘编自陈少明《怀旧与怀古：从心理到文化》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ______ ）
A. 怀旧与怀古都由特定景或物触发，怀念的对象都存在于过去，且对“怀”的主体都具有某种意义
B. 人们能“怀”上没有亲身经历的“古”，得益于前人通过文字符号和纪念品等形式留存的有意记忆
C. 今人的怀旧可以转化为后人的怀古，因为怀旧留存的内容可能有一天变成后来人怀古的重要凭借
D. 只有经过必要的考证，相关景物的真实性才能得以确认，这一景物也才能引发人们的怀念之情
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ______ ）
A. 当年让陆游想起故人的沈园，如今成为人气很高的旅游景点，原本怀旧的功能也相应地转变为怀古
B. 能通过聆听、观察、阅读等途径增强历史意识的人，要比那些缺少历史意识的人更容易产生怀古的冲动
C. 怀古引起怀古者的宿命感与使命感，因此比起倾向于关注个人感受的怀旧，怀古更能激发人们的担当意识
D. 生活中我们做理性决策时，应严格区分“相信真实”和“真实”，以避免背离客观事实而产生认知偏差
3.下列诗句，与“文王既没，文不在兹乎”内涵最为接近的一项是（ ______ ）
A. 想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。（辛弃疾在北固亭追忆刘裕北伐往事）
B. 江东子弟多才俊，卷土重来未可知。（杜牧在乌江亭边回顾项羽征战事迹）
C. 至今商女，时时犹唱，后庭遗曲。（王安石登临金陵城想起六朝兴亡旧事）
D. 旧时王谢堂前燕，飞入非常百姓家。（刘禹锡徘徊乌衣巷感喟王谢家族衰落）
4.请在下列语段的横线处填入恰当的内容，使语意完整、逻辑清晰，每空不超过6个字。
本文围绕“怀旧”与“怀古”展开论述。二者虽都起于对不在场之物的怀念，但根本分野在于“旧”关乎个人 ______ ，而“古”则超越于此。文章继而探讨“怀古”何以可能：它依赖于有意记忆、历史信念与 ______ 的共同作用。在此基础上，文章进一步剖析了“怀古”的情感内核，指出其能引发从个体宿命感到 ______ 的复杂体验。最终，文章将两者的文化意义升华，指出它们共同构成了跨越代际、寻求认同的精神活动，即一种精神上的 ______
5.某地是苏东坡《赤壁赋》的“赤壁”所在地，拟建造以“东坡与赤壁”为主题的纪念馆。但是有人认为，东坡赤壁并非当年的古战场，建馆找错了地方；还有人认为，读东坡词足矣，建馆毫无必要。请你结合材料相关论述，对这些质疑进行回应
阅读下面的文字，完成下列试题。
建 水 记[注]
于 坚
​​​​​​​看哪，这原始之城，依然像它被创造出来之际，藏在一座朱红色的、宫殿般的城楼后面，“明洪武二十年建城。砌以砖石，周围六里，高二丈七尺。为门四，东迎晖，西清远，南阜安，北永贞。”（《建水县志》）如果在城外20世纪初建造的临安车站下车，经过太史巷、东井、洗马塘、小桂湖……沿着迎晖路向西，来到迎晖门，穿过拱形的门洞进城，依然有一种由外到内，从低到高，登堂入室，从蛮荒到文明的仪式感，似乎“仁者人也”是从此刻开始。
高高在上的是朝阳、白云、鸟群、落日、明月、星宿，而不是摩天大楼。一圈高大厚实的城墙环绕着它，在城门外看不出高低深浅，一旦进入城门，扑面而来的就是飞檐斗拱、飞阁流丹、钩心斗角、楼台亭阁、酒旌食馆、朱门闾巷……主道两旁遍布商店、酒肆、庙字、旅馆……风尘仆仆者一阵松驰，终于卸载了，可以下棋玩牌了，可以喝口老酒了，可以饮茶了，可以闲逛了，可以玩物丧志了，可以一掷千金了，可以浅斟低唱了，可以秉烛夜游了……忽然瞥见“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”那类女子--建水的卖花女与江南的不尽相同，这边的女性身体上洋溢着一种积极性，结实、健康、天真--正挑着一担子火红欲燃的石榴，笑呵呵地在青石铺成的街中央飘着呢。不免精神为之一振，先去买几个来解渴。
街面上，步行者斜穿横过，大摇大摆，扶老携幼，走在正中间，俨然是这个城的君王。满大街的雕梁画栋、摊贩食廊、耄耋之辈……令司机们缩头缩脑，不敢再风驰电掣。城门不远处就是有口皆碑的临安饭店，开业都快七十年了，就像《水浒传》里描写过的那种。铺面当街敞开，食客满堂，喝汤的喝汤，端饭的端饭，动筷子的动筷子，晃勺子的晃勺子，干酒的干酒，嚼筋的嚼筋，吆五喝六，拈三挑四，叫人望一眼就口水暗涌，肚子不饿也忍不住抬腿跨进去。拖个条凳坐下，来一盘烧卖！这家烧卖的做法是明代传下来的，肥油和面，馅儿是肉皮和肉糜。大锅猛蒸，熟透后装盘，每盘十个，五角一个。再来一土杯苞谷酒，几口灌下去，夹起一枚，蘸些建水土产的甜醋，送入口中，油糜轻溢，爽到时，会以为自己是条梁山泊好汉。
临安饭店后面，穿过几条巷子走上十分钟，就是龙井菜市场，那郑屠、张屠、李屠、赵屠……正在案上忙着呢。如果是七月的话，在某个胡同里走着，忽然会闻见蘑菇之香，环顾却是老墙。墙头上挂着一窝大黄梨，哪来的蘑菇耶？走，找去，必能在某家小馆的厨房里找到，叫作干巴菌，正亮闪闪的，在锅子中央冒油呢。这临安大街两边，巷子一条接一条流水般淌开去。在电子地图上，这些密密麻麻的小巷是大片空白，电子地图很不耐烦。只是标出一些大单位的地点和最宽的几条街，抹去了建水城的大量细节，给人的印象，似乎建水城是个荒凉不毛之地。其实这个城毛细血管密集，据统计，建水城3.3平方公里的范围内有30多条街巷，550多处已经被列为具有保护价值的文物性建筑。这是很粗疏的统计。许多普通人家雕梁画栋的宅子、无名无姓的巷道并不在内。在巷子里面，四合院、水井、老树、门神、香炉、杂货铺、红糖、胡椒、土纸、灶房、明堂、照壁、石榴、苹果、桂花、兰草、绵纸窗、凉粉、米线、青头菌、坎烟、祖母、媳妇、婴孩、善男信女、市井之徒、酒囊饭袋、闲云野鹤、翩翩少年、三姑六婆、环肥燕瘦、虎背熊腰、花容月貌、明眸皓齿、慈眉善目、鹤发童颜……此起彼伏，鳞次栉比。
在这个城里，有个家的人真是有福啊。他们还能够像四百年前的祖先们那样安居乐业。不必操心左邻右舍的德行，都是世交啦。有一位绕过曲曲弯弯的小卷，提着在龙井市场买来的水淋淋的草芽（一种建水特有的水生植物，可食，滚油翻炒数秒起锅，甜脆）、莴苣、茄子、青椒、豆腐、毛豆、肉糜、茭瓜……一路上寻思着要怎么搭配，偶尔向世居于此的邻居熟人搭讪，彼此请安。磨磨蹭蹭到某个装饰着斗拱飞檐门头的大门前（两只找错了窝的燕子拍翅逃去），咯吱咯吱地推开安装着铜质狮头门环的双开核桃木大门，抬脚跨过门槛，绕过照壁，经过几秒钟的黑暗，忽然光明大放，回到了曾祖父建造的花香鸟语、阳光灿烂的天井。从供销社退休已经三十年的祖母正躺在一把支在天井中央的红木躺椅上，借着一条百年香樟树的荫庇瞌睡呢。
（有删改）
【注】建水：县名，在云南省，旧城临安。
6.下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．文章引用《建水县志》的记载，将今日建水与其“原始之城”的风貌关联起来，写的是建水绵延不断的历史传承。
B．文章以“仁者人也”来承接并形容进城的“仪式感”，是借儒家经典语句来观照城的规划与人的活动，凸显建水保有传统的人文气息。
C．文章引用诗句“深巷明朝卖杏花”，是由街头所见引起的诗意联想，意在转向描写建水女子的“结实、健康、天真”。
D．文章以《水浒传》中的相关描写来类比这临安饭店食客满堂的场面，是借梁山好汉的形象来展现建水人性格中的粗犷不羁。
7.下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．文章以“看哪”开头，确定了全文的描写角度，即始终以一个导游者的旁观视角来铺叙建水城，使叙述语调显得既热情又客观。
B．文章写“电子地图很不耐烦”地忽略了建水毛细血管一样密集的巷子，这种表述意在强调建水的巷子丰富生动，只有通过实地游走方可感知。
C．文章最后一段写归家，提及“曾祖父”“祖母”，并以“香樟树的荫庇”作结，意在说明普通人家一代代的平凡生活蕴含着生生不息的文化传承。
D．文章最显著的文字特点是常常大量堆叠同类词语或词组，以此形成繁复恣肆的修辞效果，同时也表现了物阜民安的世俗生活气象。
8.本文记建水城时，在饮食描写上花费了大量笔墨，对此你如何理解？
9.本文采用空间和时间两条线索行文，请分别加以简析。
二、文言文阅读：本大题共5小题，共20分。
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
昔有二翁，同邑而居。甲翁之妻子去乡，惟叟一人而已。一日，叟携酒至乙翁第，二人对酌，不亦乐乎！乙翁曰：“向吾远游冀、雍，但未尝登泰山，君有意同行乎？”甲翁曰：“是山余亦未登，然老矣，恐力不胜。”乙翁曰：“差矣，汝之言！曩者愚公年且九十而移山，今吾辈方逾六旬，何老之有！”甲翁曰：“甚善！”翌日，二叟偕往，越钱塘，绝长江，而至泰阴。夜宿，凌晨上山。乙翁欲扶之，甲翁曰：“吾力尚可，无需相扶。”自日出至薄暮，已至半山矣。
《二翁登泰山》
材料二：
同治四年，福成参督师侯相曾公[注]闽幕府事于徐州。明年移驻济宁以巡阅河防，纡道泰安，观形势，遂登泰山。余与李榕申甫皆从。四月既望，乘山轿，出郡北门三里入山。盘曲上，将四十里，经名迹尤著者十数，皆纵览徘徊始去。越南天门，折而东行。又北上为岱顶，即天柱峰也。山之大势，桐城姚鼐传先生尝记之。凡今登山，皆姚先生所循道也，僻不当道者俱不往。方余未至南天门时，级道陡耸，巍矗天半。俯视则一线危磴，窈深莫测，目眩神骇，趑趄却顾。屏息释虑，鼓勇复前。俄登天门，道忽坦夷，异境顿辟，睹所未见，方自幸向之不遽止也。乃趋岱顶，极目四眺。诸峰起伏环列，相背相依，若拱若蹲。汶水东来，蜿蜒似带。遥睇穹碧，渺若无外。俯视云烟，瞬息变灭。是夕宿碧霞宫。四更后，趋岱顶东之日观峰，候日出。风雨骤至，寒甚，良久雨止。极东红光一缕，横亘凝云之下。俄而璀璨耀目，日轮晃漾，若自地面涌出。体不甚圆，色正赤，可逼视。其上明霞五色，如数百匹锦。顾视女墙，日景甚微，忽又不见。侯相以阴雨竟夕，未观日出，笑曰：“君等识之，天下事未阅历者不可以臆测稍艰难者不可以中阻也。”
（薛福成《登泰山记》节选）
材料三：
泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。
（姚鼐《登泰山记》）
【注释】曾公：曾国藩
10.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
天下事未阅A历者B不可C以臆测D稍艰E难者F不可以G中阻也
11.下列对材料中的加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ______ ）
A. “何老之有”与《师说》中“句读之不知”的句式相同
B. “同治四年”与姚鼐《登泰山记》中提到的“戊申”一样，都是干支纪年法
C. 绝，“横渡”之意，与《劝学》中的“绝江河”中的“绝”词义相同
D. 骤，“突然”之意，与《赤壁赋》中的“知不可乎骤得”的“骤”词义不同
12.下列对材料有关“泰山”内容的概括和分析，不正确的一项是（ ______ ）
A. 二翁登泰山的故事告诉我们只要有锲而不舍的精神和顽强的意志，就能战胜客观困难，取得胜利
B. 泰山景色险峻秀丽。薛福成笔下的泰山，山势险峻，道路崎岖，诸峰环抱，形态各异，博大壮美，如诗如画，令人沉醉
C. 姚鼐登上泰山山顶后，俯视山下景观，山水城郭甚是美丽，令人感受到身处险峰更能欣赏到无限风光的哲理
D. 薛福成来到南天门，向上看石阶山道巍然直入云天，向下看石阶险峻如线、深不见底，使人产生进退两难之感
13.把文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。
①俄登天门，道忽坦夷，异境顿辟，睹所未见，方自幸向之不遽止也。
②及既上，苍山负雪，明烛天南
14.材料二、三都描写了登山的过程，二者的侧重点有何不同？
三、诗歌鉴赏：本大题共2小题，共9分。
阅读下面这首宋词，完成各题。
洞仙歌
辛弃疾
访泉于奇师村，得周氏泉，为赋。
飞流万壑，共千岩争秀。孤负平生弄泉手。叹轻衫短帽，几许红尘，还自喜，濯发沧浪依旧。
人生行乐耳，身后虚名，何似生前一杯酒。便此地结吾庐，待学渊明，更手种门前五柳。且归去父老约重来，问如此青山，定重来否？
15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ______ ）
A.自诩为“弄泉手”，却才发现眼前千岩万壑飞流直下的美景，作者自叹辜负了林泉。
B.虽沾染“红尘”，犹喜能在周氏泉“濯发沧浪”，寄托了作者立身高洁的人生追求。
C.“生前杯酒”远胜“身后虚名”，诗人如此感怀，与他报国无门的坎坷遭际有关联。
D.临别之际，诗人遥问青山下次能否再来，表达了约请家中父老重来奇师村的愿望。
16.本词下阕运用陶渊明的典故，表达了作者哪些思想感情？请简要分析。
四、默写：本大题共1小题，共6分。
17.完成默写。
（1）当赛前不被看好的通辽队在“蒙超”足球联赛中取得亚军后，有媒体引用《劝学》中的“______ ，______ ”两句，赞扬通辽队坚持不懈、永不放弃的精神。
（2）北京军事博物馆内，导游小张介绍赤壁之战时，引用苏轼《赤壁赋》中“______ ，______ ”两句，形容曹操大军攻克荆州顺流东下时的盛况。
（3）清代刘开批评世人不愿问学，说“贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉”，是对韩愈《师说》“______ ，______ ”的进一步申说。
五、语言表达：本大题共5小题，共20分。
阅读下面的文字，完成下面小题。
（ 1）《诗经》是文学源头，今天人们耳熟能详的很多成语都来自它；其大量记录的生产生活场面，也是研究上古科技的宝贵材料。
（ 2）以《生民》为例，这篇诗歌记载了周始祖后稷的功业。①他会种谷、豆和粮食，会选种和锄草。②在他带领下，人们舂米扬糠，蒸饭烤肉。③根据这首诗，让我们知道了当时的生产力水平，④后稷更像一位带领族人生产劳动的老村长。考古学成果显示，黄河流域八千年前就开始刀耕火种。到后稷那个时代，先民们已经在那里定居并从事农业长达4000多年。
（ 3）诗篇《公刘》讲述公刘带领部落离开灾区，另选佳址，采石料，挖地基，建新房，造新城。上古地广人稀，大片土地都是无人区。公刘不用带领部落去征服谁，只需要选取一片宜农荒地，另建新城。诗里面的情节描述，让他更像一位远古的地质学家兼土木工程师。
（ 4）《诗经》的诗歌产生于农耕文化早期、部落时代晚期，先民吟咏这些诗歌，更多是歌讼生产生活。很多诗的原作者未毕识字，只是在劳动中随口成章。不排除个别诗篇就是劳动号子，在生产中起到指挥调度或者解除疲劳的作用。后来，官方的“采诗官”将这些民间诗歌整理成文字，流传至今。这样的渊缘，让我们很容易从里面看到当时的生产力原貌。
（ 5）在孔子的评价中，读诗可以“多识鸟兽草木之名”，这是把《诗经》当成了原始百科全书。确实如此，比如《七月》一诗，通篇就在讲什么季节该做哪样农活。当时农耕产量低下，人们要辅以野菜野果才能度日，《诗经》里仅提到可以采的野生植物就有几十种之多。
（ 6）人类对灾难的认识，（ ）。《十月之交》就是专门描写地震的诗篇。原文写道：“烨烨震电，不宁不令。百川沸腾，山冢崒崩。高岸为谷，深谷为陵。哀今之人，胡惛莫惩。”这首诗被后来的文人解释为隐喻世事无常，其实，它更像直接描写地震场面的诗歌，体现了古人对灾难的关注和理解
18.文中第四段有三处错别字，请找出含错别字的词语并改正
19.下面填入文中括号处的语句，不合适的一项是（ ______ ）
A. 也是科技的重要组成部分B. 也是《诗经》百科的体现
C. 也常常用来隐喻世事人生D. 也往往反映科技理解水平
20.文中第二段加序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并修改，使语言准确流畅、表意严密。可少量增删词语，不得改变原意
21.汉语的量词多姿多彩，有的量词能强调事物的特征、意蕴。试仿照下列两个例子，简单描述“叶”和“方”包含的事物特征、意蕴，每处不超过20个字。
例：
一位远古的地质学家：“位”，人在显眼处站立，常表尊贵或尊敬。
一片宜农荒地：“片”，平而薄的事物，而且一般不是很大。
一叶扁舟：“叶”，______
一方印章：“方”，______
22.文中画波浪线的句子可以改写成“（公刘带领部落）择定佳址后，开展了一系列工作，最终成功建造新城”，二者语义基本相同，但原文中的表达效果更好，为什么？
六、作文：本大题共1小题，共60分。
23.阅读下面的材料，根据要求写作。
“尽力”强调主观能动性，“量力”注重按规律办事。坚持尽力而为、量力而行，是新时代青年实现成长成才的关键路径。
以上材料引发了你怎样的思考与感悟？请写一篇文章，表达你的思考与感悟。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800字。
1~5.【答案】D、C、A、直接经验（或：亲历经验）;历史现场（或：现场感）;集体使命感（或：使命感）;归家倾向（或：归家）、①东坡赤壁虽不是古战场，但可以引发东坡真挚的怀古之情，在这里建馆纪念东坡没有问题；②东坡词缺少触发怀古之情的现场，纪念馆能够为参观者提供历史的现场，使人更易产生怀古之情；③纪念馆可以引导人们集体怀古，促进私人经验向公共经验转化，从而促进文化共同体的形成
6~9.【答案】D、A、①写饮食，就是写建水城独具特色的地方风物及其历史传承；
​​​​​​​②写饮食，就是写人的日常生活和城的烟火气息，这是文章所要表现的建水古城的城市品格。、①文章以空间的转换为行文结构，展开对建水的描写，从城外的临安车站开始，依次写穿过城门，经过街道、市场、胡同小巷，最后进入家庭院落；
​​​​​​​②文章以时间的延续为思想线索，将建水同时置于历史文化传承与当下日常生活中来描写，表现这座古城经久不衰的生命活力。
10~14.【答案】BDF、B、D、①不久登上南天门，道路忽然变得平坦，奇异的景象立刻展开，看到了从未见过的景象，才自己庆幸先前没有立刻停下；②等到已经登上山顶，青山上覆盖着白雪，雪光照亮南面的天空、①材料二侧重写登山路途的艰难和登山者的感受；②材料三侧重写登山路线的选择，以及登顶后的自然景物
15~16.【答案】D、
17.【答案】锲而不舍;金石可镂
舳舻千里;旌旗蔽空
位卑则足羞;官盛则近谀
18~22.【答案】“歌讼”改为“歌颂”或“歌诵”；“未毕”改为“未必”；“渊缘”改为“渊源”、C、第①句，改为：
示例1：他会种谷、豆，会选种和锄草；示例2：他会种粮食，会选种和锄草；第③句，改为：
示例1：这首诗，让我们知道了当时的生产力水平；示例2：根据这首诗，我们知道了当时的生产力水平、小船形如树叶，既小又有自由灵动（或漂泊无力）之感;形制规整，似有庄重权威之感、①原句连用“采、挖、建、造”等动词，既再现了建设过程，富有画面感，又凸显了公刘卓越的领导力；②原句采用结构相似的短句排列（或构成整句），节奏明快，富有气势；③原句具体的生产行为与前文后稷“选种、锄草、舂米”等描写相呼应
23.【答案】曷不委心任去留 “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，北宋思想家张载的一番豪言，让无数英雄竞折腰，于是大丈夫生于天地间，“立德立功立言”成了不二追求，也正因此，我泱泱华夏，涌现了无数“尽力而为”的仁人义士，让中华文明薪火相传，弦歌不绝。
“至人无己，神人无功，圣人无名”，庄子的一通“无厘头”式判断，让多少豪杰深思量，“作一棵暗夜里独自守望月亮的树”，让精神脱离一切桎梏，由“无所待”而“逍遥游”，也正因此，我九州大地，诞生了无数“量力而行”的隐逸之士，为“建功立业”的壮志涂抹上另一种色彩。
其实，万事皆有度，“尽力”还是“量力”，根本不在于其力度的大小，而在于其面对的环境与条件。
“为国为民，侠之大者”“明知不可为而为之”“虽千万人吾往矣”……面对大是大非，面对保家卫国，面对造福黎民，每一个有识之士都必然会毅然而然地“尽力而为”，根据现有条件尽最大努力把事情做好。这个时候要的不是细致考量，不是得失计较，不是等价交换，而是一腔热血，而是一往无前，而是一马当先。
“小楼一夜听春雨”“听取蛙声一片”“竹杖芒鞋轻胜马”……面对一己私利，面对人生困顿，面对心灵渴求，每一个超脱之人都必然会绝不回头地“量力而行”，会“从心所欲不逾矩”，在尊重客观规律的前提下，在认清实际的清醒中，可以“挂靴而去”，可以“醉眠酒家”，可以“小舟从此逝”，更可以“带月荷锄归”。这个时候要的不是放荡不羁，不是颓唐放浪，不是形销骨立，而是放低身段，是听从内心，是不乖天命。
“达则兼济天下，穷则独善其身”，一句古语早已道尽了“尽力而为”与“量力而行”的辩证关系，两者哪里有矛盾对立呢？这无非一枚硬币的两面，是雄鹰飞翔的双翼，是人生之舟的帆与舵。
聪明的，学一学东坡先生吧，在朝为官，就要为国为民，哪怕抛头颅洒热血，也要“尽力而为”；贬谪为民，就要超脱潇洒，哪怕众叛亲离，也要“量力而行”，守护内心的一方清明。
摆脱了“尽力而为”的莽撞，清洗了“量力而行”的圆滑，持一颗平常心，也许我们才能真正明白“人间有味是清欢”的精髓。