高中语文人教统编版选择性必修 上册6.1《老子》四章课后测评

这是一份高中语文人教统编版选择性必修 上册6.1《老子》四章课后测评，共10页。试卷主要包含了1《老子》四章，写出下列通假字所通之字并解释，解释下列加点字的含义，写出下列加点词语的古义，判断下列古代文化常识的正误，答案等内容，欢迎下载使用。

一、过基础
1.写出下列通假字所通之字并解释。
(1) 日余食赘行
(2) 其脆易泮
(3) 起于累土
2.解释下列加点字的含义。
①自伐者无功
②斯亦伐根以求木茂
③十年春，齐师伐我
3.写出下列加点词语的古义。
(1) 填以为器 古义：______ 今义：认为。
(2) 强行者有志 古义：______ 今义：用强制的方式进行。
4.指出下列各句中加点词的活用类型，并解释其含义。
(1) 自见者不明
(2) 不贵难得之货
(3) 其安易持
(4) 慎终如始
4.指出下列句子在句式上的特殊之处并翻译。
(1) 知人者智，自知者明。 特殊句式：______ 译文：______
(2) 合抱之木，生于毫末。 特殊句式：______ 译文：______
5.判断下列古代文化常识的正误。
(1) 《老子》又称《道德经》，是道家哲学思想的重要来源。它在经、史、子、集中属于“经”。（ ）
(2) 辐，车轮的辐条；毂，车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴，如“三十辐共一毂”。辐凑，车的辐条集凑于车轴心，比喻人或物聚集在一起，也作“辐辏”。（ ）
6.补写出下列句子中的空缺部分。
(1) 《老子》四章》中，与“人贵有自知之明”意思相近的句子是：“ ， ”。
(2) 儒、道两家都曾用“行路”论述积累的重要性，《荀子·劝学》中“故不积跬步，无以至千里”，《老子》四章》中则是：“ ， ”。
(3) 《老子》四章》中警告自我夸耀之人的句子是：“ ， ”。
(4) 我们常说“防患于未然”，《老子》四章》中表达相同意思的句子是：“ ， ”。
7.判断下列句子中加点成语使用的正误。
(1) 人贵有自知之明，了解别人容易，了解自己难，能够正确认识自己的人是最明智的。（ ）
(2) 学校应该营造互相帮助的学习气氛，使学生共同进步，避免学生因竞争而滋生攀比和伐功矜能的心态。（ ）
(3) 完成攻坚目标，既需要持之以恒、慎终如始的态度，也需要久久为功、步步为营的实践。（ ）
阅读下面的文字，完成题目。
在老子眼里,水性有三:柔和,处下,变动。 水,是柔顺温和的代名词。天上月光似水,人间柔情似水。水滋润山原,灌溉田畴,养鱼鱼肥,育 花花俏,仿佛是布满大地的血脉,哺育着一切生命。与柔和联袂的,是善处众人之所恶。人生于世,都厌恶卑湿低下,而水,① 。溪、谷、 渊,广阔清旷,虚静幽深,水之趋下、善处,展现出来的正是不自大、不居功、谦和低调的博大襟怀。 处处竞争、时相侵夺,在这个崇尚丛林法则的世界,水之处下,本质上是"善利万物而不争"。这里的"不争",绝非得过且过、图安乐逸、什么事情也不干,而是以大气的姿态容纳百川。"不争"的 最终结果是"天下莫能与之争"。水的柔和、处下,为其变化、运动埋下了伏笔。大千世界,水的变动是最神奇的。水化为汽,汽结为云雾雨露, 悄悄然铺天盖地,夏雨滂沱,冬雪飘拂。因机而动之水,让这个世界呈现出多少迷人的景观:透 迤九曲的江河,韬光养晦的清潭,虎啸龙吟的飞瀑……② ,天下的自然美景大多就没有 了灵魂。以水喻道,透视人生,这是贯穿于《道德经》的一条红线。《道德经》静水流深,体大思精, 开创了我国古代哲学思想的先河。
8.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。
阅读下面的文字，完成题目。
达则兼济天下,穷则独善其身。这句话是 "儒道互补"的很好诠释。
儒家士人以积极入世的精神力图治国安邦, 有所作为,为了彰显道统的尊严和崇高而对自我 修养指出了极高的要求,但世事常不如意,面对 "有为"无望的情况下只能"无为"而治。道家的 "无为"从根本上来说不完全是消极避世的。总 体来说,老子的"无为"是遵循"道"的规律,顺应 自然,根本的目的是"有为",以退为进,以柔克 刚。相比而言,庄子的"无为"则带有更多消极避 世的色彩。
长期以来,道家的"无为"思想对中国传统知 识分子的精神人格、身份认同有着深刻长远的影 响。从积极方面说,"无为"的思想使传统士人在 仕途不顺之时能够以退为进,① 不急不躁,不气不馁,以辩证的态度和平和的心 态面对逆境和挫折。但道家的"无为"带来的消 极影响也不容小觑,易使中国知识分子走向
② 和阳奉阴违,中国历史上不乏这样的 典型人物。他们有的心口不一,一边高唱超尘脱 俗,以老庄自饰,一边忙着攀龙附风、升官发财; 有的③ ,故作清高,一边假装归隐, 不理俗务,一边走终南捷径,时刻准备投怀送抱。
9.文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。
10请在文中横线处填入恰当的成语。
二、过能力
（一）阅读下列文言文，完成11-15题
材料一：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。
（节选自《老子》）
材料二：是故君子之求胜也，以推让为利锐，以自修为棚橹，静则闭嘿泯之玄门，动则由恭顺之通路。是以战胜而争不形敌服而怨不构若然者悔客不存于声色夫何显争之有哉！彼显争者，必自以为贤人，而人以为险诚者。实无险德，则无可毁之义。若信有险德，又何可与讼乎！险而与之讼，是咒而撄虎，其可乎？怒而害人，亦必矣。《易》曰：“险而违者讼，讼必有众起。”《老子》曰：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”是故君子以争途之不可由也。
是以越俗乘高，独行于三等之上。何谓三等？大无功而自矜，一等。有功而伐之，二等。功大而不伐，三等。愚而好胜，一等。贤而尚人，二等。贤而能让，三等。缓己急人，一等。急己急人，二等。急己宽人，三等。凡此数者，皆道之奇，物之变也。三变而后得之，故人莫能及也。夫唯知道通变者，然后能处之。是故孟之反以不伐，获圣人之誉。管叔以辞赏，受嘉重之赐。夫岂诡遇以求之哉？乃纯德自然之所合也。彼君子知自损之为益，故功一而美二。小人不知自益之为损，故一代而并失。由此论之，则不伐者，伐之也。不争者，争之也。让敌者，胜之也。下众者，上之也。君子诚能睹争途之名险，独乘高于玄路，则光晖焕而日新，德声伦于古人矣。
（节选自《人物志·释争》）
11.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的标号涂黑。
是以战胜而争A不形B敌服而怨C不构D若然者悔E客F不存于声色G夫何显H争之有哉！
12.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. “以推让为利锐”与“具告以事”（《鸿门宴》）两句中的“以”用法相同。
B. “是故君子以争途之不可由也”与“为仁由己”（《论语》）两句中的“由”意思不同。
C. “贤而能让”与“是以太山不让土壤”（《谏逐客书》）两句中的“让”意思相同。
D. “凡此数者”与“范增数目项王”（《鸿门宴》）两句中的“数”意思不同。
13.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 老子认为弯曲与保全、委屈与伸直、低洼与盈满、破旧与更新、少取与多得等都存在辩证关系。
B. 君子求胜时，坚持推让的原则，努力提高自身修养，安静时坚守寂然不语，行动时遵从恭敬顺从。
C. 君子只有做到“功大而不伐” “贤而能让” “急己宽人”，才能够超越世俗登至高处，获得意想不到的结果。
D. 材料二举孟之反受孔子称赞与管叔受嘉重之赐的例子，说明了君子懂得自我贬损能够获得益处的道理。
14.把材料二中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1) 若信有险德，又何可与讼乎！
(2) 三变而后得之，故人莫能及也。
15.君子不争的原因有哪些？请根据材料简要概括。
（二）阅读下列文言文，完成16-19题
材料一：楚庄王欲伐越，庄子谏曰：“王之伐越何也？”曰：“政乱兵弱。”庄子曰：“臣患智之如目也，能见百步之外，而不能自见其睫。王之兵自败于秦晋，丧地数百里，此兵之弱也；庄蹻为盗于境内，而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。”王乃止。故知之难，不在见人，在自见。故曰：“自见之谓明。”
（节选自《韩非子·喻老》，有删改）
材料二：企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
（选自《老子》第二十四章）
材料三：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相盈，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事行不言之教万物作焉而不辞生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
（节选自《老子》第二章，有删改）
16.材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的标号涂黑。
是以圣人处无为之事A行不言之教B万物作焉C而不辞D生而不有
17.下列对文中加点字的解释，不正确的一项是（ ）
A. 臣患智之如目也 患：担忧
B. 庄蹻为盗于境内 为：做
C. 自矜者不长 矜：夸耀
D. 高下相盈 盈：充满
18.把材料三中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1) 天下皆知美之为美，斯恶已。
(2) 故有无相生，难易相成。
19.结合材料一和材料二，简要分析“自见者不明”与“自见之谓明”是否矛盾，并说明理由。
一、过基础
1.答案：
(1) “行”通“形”，意为“形体、样子”（“余食赘行”指多余的食物、累赘的形体，比喻多余无用之物）；
(2) “泮”通“判”，意为“分离、分解”（“其脆易泮”指事物脆弱时容易分解）；
(3) “累”通“蔂”，意为“盛土的竹筐”（“起于累土”指从堆积竹筐装的土开始）。
2.答案：
①“伐”：动词，夸耀（“自伐者无功”指自我夸耀的人没有功劳）；
②“伐”：动词，砍伐（“伐根以求木茂”指砍伐树根来追求树木茂盛）；
③“伐”：动词，攻打（“齐师伐我”指齐国军队攻打我国）。
3.答案：
(1) 把……作为（“填以为器”指把黏土填塞进去作为器物）；
(2) 勤勉而行（“强行者有志”指勤勉而行的人有志向）。
4.答案：
(1) 形容词作动词，“明”：明察（“自见者不明”指自我显露的人不能明察）；
(2) 意动用法，“贵”：以……为贵（“不贵难得之货”指不把难得的财物当作珍贵的东西）；
(3) 形容词作名词，“安”：安定的时候（“其安易持”指事物安定的时候容易保持）；
(4) 形容词作动词，“慎”：谨慎对待（“慎终如始”指谨慎对待结尾如同开始一样）。
5.答案：
(1) 特殊句式：宾语前置句（“自知”即“知自”，正常语序“知自者明”）。
译文：了解别人的人聪明，了解自己的人明察。
(2) 特殊句式：状语后置句（“生于毫末”即“于毫末生”，正常语序“合抱之木，于毫末生”）。
译文：双臂合抱的大树，从细小的萌芽生长起来。
6.答案：
(1) ×（《老子》在“经、史、子、集”中属于“子”部，非“经”部）；(2) √。
7.答案：
(1) 知人者智 自知者明；(2) 千里之行 始于足下；(3) 自伐者无功 自矜者不长；(4) 为之于未有 治之于未乱。
8.答案：
(1) √（“自知之明”指正确认识自己，符合语境）；
(2) √（“伐功矜能”指夸耀功劳和才能，契合“竞争滋生攀比”的语境）；
(3) √（“慎终如始”指谨慎对待结尾如开始，符合“攻坚需坚持”的语境）。
9.答案：
①却甘居卑下之地（或“却愿处卑湿之所”）；②倘若没有水的变动（或“若无水的变化”）。
解析：①承接“水善处众人之所恶”，补写“甘居卑下”，贴合水性“处下”的特点；②承接“水的变动造就美景”，补写“无水变动”的假设，与后文“没有灵魂”呼应，均不超10字。
10.答案： 修改为：“儒家士人以积极入世的精神力图治国安邦，有所作为，为了彰显道统的尊严和崇高而对自我修养提出了极高的要求，但世事常不如意，在‘有为’无望的情况下，他们只能选择‘无为’。’’
解析：原句语病：①“面对……情况下”句式杂糅（“面对……局面”或“在……情况下”二选一）；②“只能‘无为’而治’’表述不完整，补充“他们选择”，使主语明确，逻辑连贯。
11.答案： ①韬光养晦（或“厚积薄发”）；②表里不一（或“口是心非”）；③沽名钓誉（或“欺世盗名”）。
解析：①承接“仕途不顺时以退为进”，“韬光养晦”指隐藏才能待时而出，契合语境；②承接“消极影响” “阳奉阴违”，“表里不一”指言行不一致，贴合；③承接“故作清高、走终南捷径”，“沽名钓誉”指用手段谋取名誉，恰当。
二、过能力
（一）文言文阅读（11-15题）
11.答案：B、D、G
解析：断句为“是以战胜而争A不形B，敌服而怨C不构D，若然者悔E吝F不存于声色G，夫何显H争之有哉！”。“战胜而争不形” “敌服而怨不构”为并列分句，需在“形” “构”后断开（B、D处）；“悔吝不存于声色”为独立分句，需在“色”后断开（G处），“夫何显争之有哉”表反问，收尾合理。
12.答案：C
解析：C项“让”：前者指“谦让”（“贤而能让”指贤能却能谦让），后者指“拒绝”（“太山不让土壤”指泰山不拒绝土壤），意义不同，选项解说错误；A项“以”均为介词，“把”（“以推让为利锐”）和“把”（“具告以事”），用法相同；B项“由”：前者指“走”（“争途之不可由”），后者指“依靠”（“为仁由己”），意义不同；D项“数”：前者指“几”（“凡此数者”），后者指“屡次”（“数目项王”），意义不同。
13.答案：C
解析：C项“只有做到……才能够”表述绝对。材料二说“越俗乘高，独行于三等之上”，“三等”是最优境界，但并非“唯一途径”，选项混淆“最优”与“唯一”；A、B、D三项概述均符合材料内容。
14.答案：
(1) 如果确实有险恶的品行，又怎么可以和他争辩呢！（“信”：确实；“险德”：险恶的品行；“讼”：争辩）
(2) 经过三次变化之后才能达到这种境界，所以没有人能比得上他。（“三变”：三次变化；“及”：比得上）
15.答案： ①不争可免祸：显争者易被认为“险诚”，若有险德则不可讼，若无险德亦无意义，且怒而害人，不争可避免冲突与灾祸（材料二）；②不争实则是争：老子认为“夫唯不争，故天下莫能与之争”，材料二进一步指出“不争者，争之也” “让敌者，胜之也”，不争是更高明的“争”，能获得长远认可；③不争显美德：不争体现“不伐、不矜”的修养，如孟之反不伐获誉、管叔辞赏受赐，不争能彰显纯德，提升德声（材料二）；④争途危险：“争途之名险”，不争可“独乘高于玄路”，避免陷入纷争，实现“光晖焕而日新”（材料二）。
（二）文言文阅读（16-19题）
16.答案：A、B、D
解析：断句为“是以圣人处无为之事A，行不言之教B，万物作焉C而不辞D，生而不有”。“处无为之事” “行不言之教”为并列谓语，需在“事” “教”后断开（A、B处）；“万物作焉而不辞”为独立分句，需在“辞”后断开（D处），“生而不有”承接前文，逻辑连贯。
17.答案：D
解析：D项“盈”：意为“依存、对应”（“高下相盈”指高和下互相依存），非“充满”，选项解释错误；A项“患”：担忧（“患智之如目”指担忧智慧像眼睛一样），正确；B项“为”：做（“为盗”指做盗贼），正确；C项“矜”：夸耀（“自矜者不长”指自我夸耀的人不能长久），正确。
18.答案：
(1) 天下人都知道美之所以为美，这样丑的观念也就产生了。（“斯”：这样；“恶”：丑；“已”：语气词，表肯定）
(2) 所以有和无互相生成，难和易互相促成。（“相生”：互相生成；“相成”：互相促成）
19.答案： 不矛盾，二者“自见”的内涵不同。
理由：①材料二“自见者不明”的“自见”指“自我显露、自我标榜”，老子认为过度显露自己的人无法明察事理，因为这种“自见”源于自大、自矜，违背“道”的“不争”本质；②材料一“自见之谓明”的“自见”指“自我省察、认识自己”，韩非子借楚庄王的例子说明，看清自己的不足（如楚国“兵弱政乱”）比看清别人更难，这种“自见”是理性的自我认知，符合“明”的本质。二者针对不同的“自我认知方式”，前者批判盲目显露，后者推崇清醒自省，因此不矛盾。