高中语文人教统编版选择性必修 上册6.1《老子》四章优质课ppt课件

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老子在《道德经》里说“胜人者有力,自胜者强”的意思是,战胜你的竞争对手,说明你有力量;战胜你自己,你才是真正的坚强。我们自己才是自己最大的敌人。有人要克服自己的聪明,有人要克服自己的愚钝,如果站在一个更宏观的角度来看,人生最大的困难,其实是战胜那个真实的自己。
“自胜者强”“慎终如始”“注重积累”等。
“天行健,君子以自强不息。”唯有自强,不断战胜自己,才能成为更强者。自胜者不断蜕变,在烈火中涅槃,超越自我,方可迈向更高境界。楚汉相争,项羽以力胜人,横扫天下,成为令人闻风丧胆的“西楚霸王”。然而,他始终没有突破一个将军的格局,将士生病他能够送医问药,人有大功却舍不得封赏。而刘邦则是在不断“自胜”中走向王者的宝座。他原本贪财好色,但破秦入咸阳后却能做到“财物无所取,妇女无所幸”,心中有了更大的志向。正反观之,项羽不断战胜别人,却只能高开低走,自刎乌江;刘邦战胜自己,不断优化自我,出身市井而能“威加海内”。可见,战胜别人只能证明自己孔武有力,战胜自己才能走得更远。
庄子故事中的众人,面对同一个事物“药”,有的只作不龟手之药用,有的则利用它来得到权势富贵。用的人不同,事物发挥的效果也就不同。对惠子的那个大而无用的“瓠”,庄子认为可以作为腰舟浮于四海,多么逍遥自在啊!众人都认为只有这样才是有用的,自然就忽视别的“那样”的价值,甚至认为“不是这样”就等于无用。就像“资源放错地方就是垃圾,垃圾换个地方就是资源”,换个视角,创新思维,惊喜也许就降临了。
“选择角度”“创新思维”“有用与无用”等。
何为“有用”?何为“无用”?人从功利性的立场观物,物才有了“有用”和“无用”之分,然而“无用”的事物往往是被打上“无用”标签的“有用”之物,它是一种脱离实效、超越实效的“用”,正所谓“无用之用,方为大用”。庄子与惠子两人就恰好代表了两种看待事物的角度,惠子因五石之瓠没有实际性的用途而砸坏它,庄子却认为可以凭借它来浮乎江湖,游玩于山水之间。诚然,功利性地判断事物的价值是日常生活所不可避免的,我们却不应因此忽视了事物那些“无用”的价值。“无用之用”或许没有立竿见影的收益,但拥有深远持久的影响力,有大用处。
1.“上善若水,水善利万物而不争。”老子想要告诉我们的是:最高境界的善行就像水的品性一样,泽润万物而不争名利。老子认为,柔弱的东西充满生机,刚强的东西难以持久。有着无比的韧性和持续性,是一种长久之道和制胜之道。我觉得在我们成长的过程中,必须要学会“柔弱”,太张扬个性总是有危险的,毕竟谁也没有包容你的义务。而老子提出的持续性,包含我们提倡的可持续发展,我们要考虑到的是长久的战略。我们要从老子的话中领悟,可持续发展就是既要使人类的各种需要得到满足,个人得到充分发展;又要保护资源和生态环境,不对后代人的生存和发展构成威胁。这大概就是老子给后世开出的治世良方。
2.《庄子》中既描写了一些具有理想人格的“圣人”“神人”“至人”,也描写了一群肢体畸形残缺但精神高尚的人,这充分说明庄子重视内在美而轻视外在美。庄子的这种思想与孔子提出的“文质彬彬”(外在与内在合一)的思想不同。
鸟,吾知其能飞;鱼,吾知其能游;兽,吾知其能走。走者可以为罔,游者可以为纶,飞者可以为矰。至于龙吾不能知,其乘风云而上天。吾今日见老子,其犹龙邪!——孔子老子所贵道,虚无,因应变化于无为,故著书辞称微妙难识。——司马迁庄周轻生死,旷达古无比。何为数论量,死生反大事?乃知无言者,莫得窥其际。身没名不传,此中有高士。——徐渭
○中国文学的源流,都从庄子来。若不出庄子,中国文学面孔大不同。有庄子,就现在这样子。汉的赋家,魏晋高士,唐代诗人,全从庄子来。嵇康、李白、苏轼,全是庄子思想,一直流到民国的鲁迅,骨子里都是庄子思想。石涛、八大,似信佛,也是庄子思想。中国的伦理观是孔孟的,艺术观是老庄的。庄子是浪漫主义。以庄子文体论,当时已有“意识流”,如《逍遥游》。庄子所有内篇,世称《南华经》。他的浪漫主义,框架太空。庄子把读者看得低,是写给不如他的人看的。我是古典主义的,把读者看得高。庄子的理想是什么呢?“至人无己,神人无功,圣人无名。”这是他的哲学的厉害。我看这是禅的境界,是要把生命寂灭。老子,庄子,与中国的方块字共存。(选自木心《文学回忆录》,有删改)
庄子:人在江湖(节选)鲍鹏山当一种美美得让我们无所适从时,我们就会意识到自身的局限。“山阴道上,目不暇接”之时,我们不就能体验到我们渺小的心智与有限的感官无福消受这天赐的过多福祉吗?读庄子,我们也往往被庄子拨弄得手足无措,有时只好手之舞之,足之蹈之。除此,我们还有什么方式来表达我们内心的感动?这位“天仙才子”,他幻化无方,意出尘外,鬼话连篇,奇怪迭出。他总在一些地方吓着我们,而等我们惊魂甫定,便会发现,呈现在我们面前的,是朝暾夕月,落崖惊风。我们的视界为之一开,我们的俗情为之一扫。同时,他永远有着我们不懂的地方,山重水复,柳暗花明;永远有着我们不曾涉及的境界,仰之弥高,钻之弥坚。
“造化钟神秀”,造化把何等样的神秀聚焦在这个哲人身上啊!“庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰:‘愿以境内累矣。’”先秦诸子,谁不想做官?“一朝权在手,便把令来行。”“在其位,谋其政。”“君子之仕,行其义也。”谁不想通过世俗的权力,来杠杆天下,实现自己的乌托邦之梦?庄子的机会来了,但庄子的心已冷了。这是一个有趣的情景:一边是濮水边心如澄澈秋水、身如不系之舟的庄周先生,一边是身负楚王使命,恭敬不怠、颠沛以之的两大夫。两边谁更能享受生命的真乐趣?这可能是一个永远聚讼不已、不能有统一志趣的话题。对幸福的理解太多样了。我的看法是,庄周们一定能掂出各级官僚们“威福”的分量,而大小官僚们永远不可能理解庄周们的“闲福”对真正人生的意义。这有关对“自
由”的价值评价。这也是一个似曾相识的情景——它使我们一下子就想到了距庄子约七百多年前渭水边上发生的一幕:八十多岁的姜太公用直钩钓鱼,用意却在钓文王,他成功了。而比姜太公年轻得多的庄子(他死时也大约只有六十来岁),此时是真心真意地在钓鱼。且可能毫无诗意——他可能真的需要一条鱼来充实他的辘辘饥肠。庄子此时面临着双重诱惑:他的前面是清波粼粼的濮水以及水中从容不迫的游鱼,他的背后则是楚国的相位——楚威王要把境内的国事交给他了。大概楚威王也知道庄子的脾气,所以用了一个“累”字,只是庄子要不要这种“累”?多少人在这种累赘中体味到权力给人的充实感、成就感?这是生命中不能承受之“重”。
“庄子持竿不顾。”好一个“不顾”!濮水的清波吸引了他,他无暇回头看身后的权势。他那么不经意地推掉了在俗人看来千载难逢的机遇。他把这看成了无聊的打扰。庄子曰:“往矣,吾将曳尾于涂中。”你们走吧!我也是这样选择的。这则记载在《秋水》篇中的故事,不知会让多少人暗自惭愧汗颜。这是由超凡绝俗的大智慧中生长出来的清洁的精神,又由这种清洁的精神滋养出拒绝诱惑的惊人内力。当然,我们不能以此悬的,来要求心智不高内力不坚的芸芸众生,但我仍很高兴能看到在中国古代文人中有这样一个拒绝权势媒聘、坚决不合作的例子。是的,在一个文化屈从权势的传统中,庄子是一棵孤独的树,是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时,月亮为什么没有丢失?就是因为有了这样一两棵在清风夜唳中独自看守月亮的树。
一轮孤月之下一株孤独的树,这是一种不可企及的妩媚。一部《庄子》,一言以蔽之,就是对人类的怜悯!庄子似因无情而坚强,实则因最多情而最虚弱!庄子是人类最脆弱的心灵,最温柔的心灵,最敏感因而也最易受到伤害的心灵……胡文英这样说庄子:庄子眼极冷,心肠极热。眼冷,故是非不管;心肠热,故感慨万端。虽知无用,而未能忘情,到底是热肠挂住,虽不能忘情,而终不下手,到底是冷眼看穿。
这是庄子自己的“哲学困境”。此时的庄子,徘徊两间,在内心的矛盾中作困兽之斗。他自己管不住自己,自己被自己纠缠而无计脱身,自己对自己的无所适从无可奈何。他有蛇的冷酷犀利,更有鸽子的温柔宽仁。对人世间的种种荒唐与罪恶,他自知不能用书生的秃笔来与之叫阵,只好冷眼相看,但终于耿耿而不能释怀,于是,随着诸侯们的剑锋残忍到极致,他的笔锋也就荒唐到极致;因着世界黑暗到了极致,他的态度也就偏激到极致。天下污浊,不能用庄重正派的语言与之对话,只好以谬悠之说,荒唐之言,无端崖之辞来与之周旋。他好像在和这个世界比谁更无赖,谁更无理,谁更无情,谁更无聊,谁更无所顾忌,谁更无所关爱。谁更赤条条来去无牵挂,从而谁更能破罐子破摔。只是,有谁看不出他满纸荒唐言中的一把辛酸泪呢?对这种充满血泪的怪诞与孤傲,我们怎能不悚然面对,肃然起敬,油然生爱?(有删改)
赏析作者谈到庄子时说“有谁看不出他满纸荒唐言中的一把辛酸泪呢”,“满纸荒唐言”是指《庄子》一书的表达特色。他的笔锋荒唐到极致,他的态度偏激到极致。他以悠谬之说、荒唐之言、无端崖之辞来对抗诸侯的混乱争战和世界的黑暗,冷眼看待世间的种种荒唐与罪恶。“一把辛酸泪”则指《庄子》一书的内容,他虽冷眼看世界,却又无法忘情,因而他在书中表达的是对人类的怜悯。他多情、温柔、宽仁;他脆弱敏感,易受伤害。他的书中充满了血泪。文中使用第三人称写作,但我们感受到作者以饱含深情的笔触表达了对庄子崇高的敬意。