人教部编版 (五四制)八年级上册（2018）富贵不能淫课堂教学课件ppt

这是一份人教部编版 (五四制)八年级上册（2018）富贵不能淫课堂教学课件ppt，共33页。PPT课件主要包含了知识扩充，整体感知，文学体裁，驳论与立论，驳论文，景春VS孟子，位高权重等内容，欢迎下载使用。
孟子，名轲，字子舆，战国时期邹城人，伟大的思想家、教育家、政治家，儒家学派的代表人物，被后人称为“亚圣”，与孔子并称“孔孟”。 在人性方面，孟子主张性善论，以为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。在社会政治观点方面，孟子突出仁政、王道的理论，提出民贵君轻的主张，认为君主必须重视人民。在价值观方面，他强调舍身取义。
纵横家：战国时从事政治外交活动的谋士。 “纵横”即合纵与连横，是战国时期两种相对的外交策略。 联合弱国对抗强国，即六国联合抗秦，为合纵； 跟随强国制衡其他国家，为连横。
纵横家特点：朝秦暮楚，事无定主，反复无常，多以国家政治需要出发。凭借能言善辩、揣摩人心等优点游走在各国之间，乱世之中，他们关注的不过是眼前自身的利益。
自由朗读课文，读准字音，读出节奏。
景春曰：“公孙衍（yăn）、张仪/岂不/诚大丈夫哉？一怒/而诸侯惧，安居/而天下熄。” 孟子曰：“是焉得/为大丈夫乎？子/未学礼乎？丈夫/之冠（guàn）也，父命之；女子/之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女（rǔ）家，必敬/必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居/天下/之广居，立/天下/之正位，行/天下/之大道。得志，与民/由之；不得志，独行/其道。富贵/不能淫（yín），贫贱/不能移，威武/不能屈，此之谓/大丈夫。”
景春曰：“公孙衍、张仪 岂不 诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧， 安居而天下熄。”
指战争停息，天下太平。
孟子曰：“是 焉 得 为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之 冠 也，父命 之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒 之 曰‘往之女家，必敬必戒， 无违 夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。
居 天下之广 居， 立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由 之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此 之 谓 大丈夫。”
使动用法使…改变、动摇
使动用法，使…迷惑，惑乱
（“女”同“汝”，你）
安居而天下熄子未学礼乎丈夫之冠也父命之
（古义：对人的尊称，你。 今义：儿子。）
（古义：成年男子。 今义：男女两人结婚后，男子是女子的丈夫。）
（古义：教导，训诲。 今义：命令；生命。）
（古义：平息，消亡。 今义：熄灭。）
⑥ 是焉得为大丈夫乎⑦ 以顺为正者⑧ 富贵不能淫
（古义：这。 今义：判断动词。）
[ 古义：常法。 今义：垂直或符合标准方向（跟“歪、偏”相对）。 ]
（古义：惑乱，迷惑。 今义：放纵。）
[古义：遵从。 今义：由于，缘由，归（某人去做）。]
（助词，用于主谓之间，取消句子独立性，无实义）
（助动词，能够、可以）
（名词用作动词，行冠礼）
（动词的使动用法，使……迷惑）
（动词的使动用法，使……动摇）
（动词的使动用法，使……屈服）
①以顺为正者，妾妇之道也
（“……者，……也”表判断）
[省略主语“大丈夫”，即“（大丈夫）居天下之广居”]
指人意志坚强，任何胁迫都不能动摇。
不因贫穷或地位低而改变志向。
指金钱和权势不能使之迷惑。
议论文从论证方式看，一般分为立论和驳论两种。（1）立论文释义： 是以议论为主要表达方式，通过摆事实，讲道理，直接表达作者的观点和主张的文体。（2）驳论文释义： 先指出对方错误的实质，或直接批驳（驳论点），或间接批驳（驳论据、驳论证），然后再提出自己的观点并加以论证的文章。
联系：驳论与立论一样，都是议论和说理的方式。
反驳对方的错误观点时往往要提出自己正确的观点，以便彻底驳倒错误的论点。
驳论方法：1.驳论点2.驳论据3.驳论证
驳论文是议论文常见的论证文体。
就一定的事件和问题发表议论，揭露和驳斥错误的、反动的见解或主张。 往往破中有立,边破边立,即在反驳对方错误论点的同时,提出自己的正确观点。
论点：公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？论据：一怒而诸侯俱，安居而天下熄。论证：通过强调公孙衍、张仪的政治地位和影响力来论证他们是 大丈夫。
驳论点：是焉得为大丈夫乎？驳论据：以顺为正者，妾妇之道也。驳论证：通过类比手法（妾妇之道）和正面阐述（富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈）来反驳景春的论证。
景春心中的大丈夫是谁？他们是什么样的人？
结合语句，揣摩景春提到他们时的语气？
一怒而诸侯惧，安居而天下熄
孟子是如何看待这类人的？
以顺为正者，妾妇之道也
讽刺公孙衍、张仪的行为只是迎合主上
概念：类比是基于两种不同事物或道理间的类似，借助喻体的特征，通过联想来对本体加以修饰描摹的一种文学修辞手法，也是种说理方法。
什么是类比？有何作用？
作用：●借助类似的事物的特征刻画突出本体事物特征，更浅显形象地加深本体事物理解，或加强作者的某种感情，烘托气氛，引起读者的联想。●类比的逻辑推理能引起读者丰富的想象和强烈共鸣。
《陋室铭》刘禹锡 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”
译文：山不在于高，有了仙人就成了名山。水不在于深，有了龙就成为有灵力的水了。这是简陋的屋子，只是我（住屋的人）的品德好（就不觉得简陋了）。苔藓碧绿，长到阶上；草色青葱，映入帘里。说笑的都是博学的人，来来往往的没有无学问的人。可以弹不加装饰的琴，阅读佛经。没有嘈杂的音乐声扰乱耳朵，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的茅庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说："有什么简陋的呢？"
孟子心中的大丈夫是什么样的呢？
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈
（讲仁德、 守礼法、 行道义）
（无论得志与否，都不放弃自己的原则）
（外部施加的因素不能使之迷乱、动摇、屈服）
《孟子·尽心上》：“穷则独善其身，达则兼善（济）天下。”
孟子对大丈夫的阐释，哪三句话能概括其精髓？
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”
这与“妾妇之道”有什么不同？
“妾妇之道”表现为“必敬必戒，无违夫子”，本质是在权利面前顺从，无原则。“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，本质为对仁、礼、义的坚守。
按照孟子“大丈夫”的标准，你认为哪些人算得上是大丈夫？（历史人物和现实人物皆可）
谈谈“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”有何现实意义。
这句话是中华民族的传统美德，也是我们每个中国人应该遵循的行为准则。在现实生活中，面对金钱、利益的诱惑，我们不能被迷惑乱心；在陷入贫苦及困境的时候，我们要坚定意志；面对国家和民族利益受损的时候，我们要挺身而出，不怕牺牲，做一个真正的大丈夫。（言之有理即可）
孟子通过批驳景春的观点，具体阐释了什么是真正的“大丈夫”，告诉我们无论身处什么境遇，做事都要合乎礼义，不失节操。
襁褓(qiǎng bǎ) :未满周岁的婴儿 孩提:指2--3岁的儿童垂髫（tiá）:指幼年儿童(又叫“总角”）豆蔻:指女子十三岁 及笄（jī):指女子十五岁加冠（guān）:指男子二十岁,又称“弱冠（guàn)”而立:指三十岁 不惑:指四十岁知命:指五十岁(又“知天命”、“半百”)花甲:指六十岁 古稀:指七十岁耄耋:指八、九十岁 期颐:一百岁