人教版 (新课标)必修3 文化史宋明理学教案设计

这是一份人教版 (新课标)必修3 文化史宋明理学教案设计，共9页。教案主要包含了程朱理学，自救，意义等内容，欢迎下载使用。
教材内容分析
本课是人教版必修三第一单元《中国传统文化主流思想的演变》的第3课，课题为宋明理学。教材原来分为三个子目：三教合一、程朱理学、陆王心学。笔者从儒家思想的演变历程出发，将教学立意定位为“宋明理学是儒家思想的一场自救运动”。
在中国古代儒家思想发展史上，有过两次危机，第一次危机是秦朝初建，始皇帝重用法家，为加强思想统治，焚书坑儒，直到西汉武帝采取董仲舒的“罢黜百家、独尊儒术 ”，儒家才重现大放异彩，甚至一跃成为官方倡导的正统的思想，可以说，董仲舒的“新儒学”是儒家的第一次自救运动。儒学的第二次危机，当是魏晋南北朝时期，国家分裂，社会动荡，佛教和道教思想盛行，这给儒家思想以极大的冲击，儒家如何应对这次危机？自唐初韩愈提出“三教合归儒”，到北宋五子、二程兄弟、朱熹集理学之大成，同时心学经由陆九渊提出到王阳明总结和“世俗化”，终于使得儒学重新回归官方和民间的主流地位。
纵观历史，宋明理学可谓儒家思想的第二次自我救赎运动，而这次救赎，可谓承前启后，对儒学思想的发展和中华民族精神的形成影响深远，可谓“成也理学、败也理学”。本课围绕“儒学自救”的主题，引导学生梳理宋明理学的产生的背景、救赎历程、内容、结果，并在此基础上引导学生得出宋明理学的概念和影响。
学习者特征分析
高二文科班学生，已经学过必修三第一单元前两课的内容，《百家争鸣和儒家思想的形成》和《罢黜百家、独尊儒术》并且具有了一定的运用材料，分析问题能力。但这节课对学生来说仍然比较难于理解，一则涉及内容比较低多，二则有诸多哲学知识，所以通过“儒学的自救运动”的这一教学立意，化繁为简、深入浅出地进行引导和讲解。
教学目标
1.知识与能力：识记儒学家的思想主张；理解一定思想文化是一定社会状况的产物，社会存在决定社会意识，社会意识反过来又影响社会存在。
2.过程与方法：问题探究、史料教学
3.情感态度与价值观：引导学生了解儒学在魏晋南北朝遭遇的危机，和儒学家面对危机时的自救运动，感受中国儒家思想蕴含的积极入世、不断进取的精神
重点：程朱理学和陆王心学的主要内容。
难点： 如何理解理学和心学的思想内涵。
教学立意：宋明理学是儒学的自救运动。
教学过程
导入：
偶成
（南宋） 朱熹
胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。
等闲识得东风面，万紫千红总是春。
设问：结合所学知识，谈谈你对这首诗的理解？
【设计意图】这首诗的最后一句为学生所熟悉，从学生熟识的诗句开始设问，激发学生学习新内容的兴趣。
【教师归纳】字面上看，这首诗好像是写游春观感，但细究寻芳的地点是泗水之滨，而此地在宋南渡时已被金人侵占。朱熹未曾北上，当然不可能在泗水之滨游春吟赏。其实诗中的“泗水”暗指孔门，因此所谓“寻芳”实为“寻访”圣人之道。诗人将圣人之道比作催发生机、点燃万物的春风。这其实是一首寓理趣于形象之中的哲理诗歌。
回归朱熹这首诗歌，儒学在达到“万紫千红”的盛世美景之前，却经历了“百花凋零”的乱世残景。这就是我们这节课的内容：宋明理学——儒学的自救运动。
一、危机
设问：儒家思想为什么会遭遇危机？出示如下材料
材料一 公元405年，后秦天王姚兴尊西域僧鸠摩罗什为国师，译佛经300余卷，郡县化之，事佛者十室而九。
材料二 公元424年北魏太武帝拓跋焘尊道教领袖寇谦之为 “国师”，次年宣布道教为国教，地位在佛教以上。
——柏杨《中国历史年表》
【设计意图】通过典型的历史材料，展示当时官方和民间礼佛、尊道的状况，得出结论：儒学的正统地位遭遇来自佛教、道教的冲击。
【探究一】为什么魏晋以来，佛、道盛行，而儒门零落？
【设计意图】在已有结论“魏晋以来，儒学正统地位受到佛道两家的冲击”的基础上，进一步探讨其根源，从对儒、佛、道三教思想的比较上，得出儒家思想自身的缺陷，为其自救运动指明方向。《易经》有言：“穷在变、变则通、通则久”，可以说魏晋南北朝以来的儒学危机，是宋明理学产生的根源，没有来自外界的冲击，就没有来自儒学自身的内省和发展。
【教师归纳】儒学的正统地位受到来自佛道两家的冲击。究其原因，既有来自外界的佛教、道教对其正统地位的冲击，又有其自身的缺陷，首先，儒家思想过于关注此岸，儒家创始人孔子“未知生，焉知死”的论调，奠定了儒家不关注彼岸世界的基调，而这导致了儒家在乱世缺乏一定的人文关怀。其次，儒家思想虽然有民本思想，但实质上自董仲舒以来，已经成为统治者统治人民的工具。再者，儒学自身逻辑不严密，在和充满思辨的佛教思想碰撞时，自身的弱势顿显，以至于有儒学者感叹：“儒门淡泊，收拾不住人心”。加上儒家思想内容庞杂，缺乏系统性，甚至缺乏传承的谱系。如此看来，儒学丧失官方和民间的正统地位就不难理解了。
二、自救
【设问】如果你是隋唐时期的文人，会如何挽救儒学的危机？
自救途经一
1. 韩愈：定谱系，应佛老
材料一 韩愈的一篇奏章特别有名，叫《谏迎佛骨表》，其中非常清楚地讲了他反佛的理由。其中讲到，佛陀是异族的，本来跟我们文化不一样，又不尊重人伦，又不尊重我们中原文化固有传统，又不从事生产。当时有一节佛骨舍利要迎到宫里，他极力反对，他说历史上，因为宠信佛教而亡国的例子很多，最典型的如梁武帝。他举了很多这样的例子，当时他因此而被贬。
——杨立华《宋明理学十五讲》 材料二 师者，传道授业解惑也。
——韩愈《师说》
材料三 韩愈所谓“道”,则是尧、舜、禹、汤、文、武、周公传孔子，孔子传之孟子，孟子之后而不得其传焉的道。韩愈所指，乃是中国历史文化传统之“人文道”，而非印度东来的佛教出世道。
——钱穆《宋明理学概论》
【设计意图】钱穆先生认为，“治宋学当何自始？曰：必始于唐，而以昌黎韩氏为之率。” ①因此学习宋明理学，必须从韩愈的开始讲起。通过对韩愈上书反对迎佛骨的介绍，加深学生印象。同时，从学生语文课上学过的《师说》切入，对文中的“道”进行解释说明，既是对所学知识的补充，又体现了学科之间的联系。
【教师归纳】韩愈为复兴儒学，功不可没，他既为儒学发展编排了传承的谱系，又不顾个人安危，向当时的唐宪宗上书反对佛教和道教。然而纵观唐朝历史，韩愈的呼吁虽然有柳宗元、刘禹锡这样的同道之人，但儒学在唐朝终究未能复兴。儒学的这场自救运动可谓历时长久、道阻且艰。接下来是哪些人继承了韩愈的衣钵，继续复兴儒学呢？
2.程颢程颐：创天理，主格物
材料一 天理云者，这一个道理，更有甚穷己？不为尧存，不为桀亡。
——《河南程氏遗书》
材料二 出示如下图片
分别为“窗前杂草”、“昂然驴鸣”、“盆中小鱼”、“出壳雏鸡”
材料三 静观万物皆自得。
材料四 凡眼前皆是物，物物皆有理，如火之所以热，水之所以寒。至于君臣父子间，皆是理。 ——《河南程氏遗书》
【设计意图】宋明理学的自救过程，实际上是儒学的哲学化过程。在理学的形成过程中，儒学家们开始对宇宙本体论、方法论和人伦秩序进行重新思考。此处选择的前三则材料，实则回答了宇宙本体论、方法论，此为儒学哲学化的必经之路，但儒学归根到底是要服务于政治的，因此二程将三纲五常、君臣父子等人伦秩序和其天理联系起来。
【教师归纳】程颢、程颐兄弟创造性的提出了“天理”的概念，认为宇宙万物的起源是天理，并且对《礼记》里的“格物致知”进行自己的阐释，程颢认为“静观万物皆自得”，即“观物理以察己”。图中所示，就是当时的理学家们喜欢的“物理”：周敦颐的窗前杂草不除，认为“自家意思一般”；张载喜闻驴鸣，可体会通悟自己的品性；程颢观察盆中小鱼悠然自得，想到自己心气自得时的意味，他再看刚刚出壳的小鸡，想到自身生命的生动活泼。宋明理学家普遍喜欢生机勃勃的物象，这也正如儒家一向积极入世的哲学一样，昂望向上，豁然贯通，令人向往。二程认为“性即是理也”，即万物的本性即是天理。同时，他们将三纲五常、君臣父子之义也上升到天理的高度，认为其不容破坏。如此以来，为儒学后来得到官方的认可奠定了基础。
但是，二程时期，儒学思想尚未成为官方思想，这和他们思想体系未能得到总结有一定关系。钱穆先生有言“他们都不注重在著作上，程颢只留些语录和短文，颐稍扩充，又颇侧重到‘致知’一面去，他著有一部《易传》，这是他毕生精心结撰的唯一著作了”②后世的学者中，又有谁能够继承二程的衣钵，并将之发扬光大呢？
3. 朱熹：集大成，辨理欲
材料 播放朱熹晚年遭人诬陷、闲居编著的视频
【设计意图】朱熹被后世称为“朱子”，足见其在儒学史上的地位之高。他本人应该是两宋理学家中著作最为丰厚的学者，这就不难理解他为何是两宋理学的集大成者了。同时，朱熹因为提倡“存天理、灭人欲”而为后世所诟病，但凡学者都应当知道，朱熹所谓“天理”，指的是人的正常欲望，“人欲”，指的是人过分的欲望，可惜这一观点被后世歪解了。此处通过朱熹晚年遭人陷害、闲居讲学编书的视频，展示了朱熹提出这一观点的学术背景，在他看来，读书人应该以继承孔孟之学为正事，而不应该计较个人得失，否则圣贤之学就无法传承发显。了解了这一点，就不难理解他个人为何一生所著颇丰而甘受清贫了。
【归纳总结】经过两宋理学家，尤其是周敦颐、张载、二程、朱熹的努力，儒学最终呈现怎样的自救结果呢 ？请看以下材料：
朱熹身后，程朱理学的地位逐步上升。儒家文化在元代的社会地位进一步提高。孔子在元代被封为“大成至圣文宣王”，使其美誉达到无以复加的程度。孟子等历代名儒也获得崇高的封号。
明王朝建立后，出于维护封建专制主义的需要，不遗余力地提倡程朱理学，致使程朱理学出现了空前盛况。
——尚斌等著《中国儒学发展史》
【设计意图】开篇呈现儒学危机的表现，一方面是官方对佛教和道教的大力推崇，一方面是民间对其儒学的遗弃。这段材料展示了官方对儒学的肯定和推崇，可以说儒学再次成为占有统治地位的官方思想。需要注意的是，这里的儒学，已经是经过两宋理学家改造过的、哲学化的新儒学，即程朱理学了。
【探究二】为何儒学在宋代能获得新的发展？ 展示如下材料
材料一
富家不用买良田，书中自有千锺粟；安居不用架高堂，书中自有黄金屋； 出门莫恨无人随，书中车马多如簇；娶妻莫恨无良媒， 书中自有颜如玉； 男儿若遂平生志。 六经勤向窗前读。 ——宋真宗
材料二
龙津观夜市,灯火亦煌煌。 ——苏轼
材料三
靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭。驾长车，踏破贺兰山缺。 ——岳飞
材料四 四大发明图片（略）
材料五 《水浒传》书影（略）
【设计意图】社会存在决定社会意识，一定的社会意识反映了一定的社会存在。两宋时期，繁荣的商品经济，重文轻武的政治氛围，贯穿始终的民族矛盾和阶级矛盾，以及高度发达的科技文艺，都为儒学的提供了一定的条件。
【教师归纳】二程和朱熹为儒学复兴做出了卓越的贡献，但程朱理学并非儒学自救的唯一道路，另外一条道路是什么呢？这就是陆九渊开创的“心学”。 自救道路二 ：
1. 陆九渊：创心学，发本心
材料一 宇宙便是吾心，吾心即是真理。 ——陆九渊
材料二 有一次弟子詹阜民问“本心”如何理解。当时陆九渊在座，詹阜民陪侍。陆九渊突然站起，詹阜民想也不想，跟着就站起来了。于是陆九渊一指，问道：“还用安排否？”这还需要计较吗？这不就是“本心”的发显吗？这一恭敬之心，在你不去计算、不去思考，没有理性的东西参与其中的时候，反而表现得更加清楚。这种恭敬之心人人都有，这就是人的“本心”，我们只要把人的本心充分发挥出来，不被物欲遮蔽，也就完成了我们的道德修养。 ——杨立华《宋明理学十五讲》
【设计意图】通过对陆九渊的思想主张的介绍，可以窥见两宋时期文人士大夫自觉的复兴儒学的行为，陆九渊提出“宇宙便是吾心，吾心便是真理”时，年仅十四岁，且终身生坚持自己的信仰，至死未变，令人佩服。其“发明本心”的做法方法论，实际上也是自我道德修养的方式。
【教师归纳】 无论是程朱理学，还是陆九渊的心学，我们发现，他们的谈话对象，无一例外以文人士大夫为主。可是，怎样让凡夫俗子、贩夫走卒的生活也具有理学倡导的意义呢？这就要靠另外一个儒学家来完成了，这个人就是王阳明。
2. 王阳明 ： 知行合，觉民道。
材料 展示三幅图：贩夫走卒、梁上君子、课上寐生（略）
【设计意图】
王阳明十二岁时，就立志要做圣人，一生宦海沉浮，经历坎坷，但最终完成了立功、立德、立言的三立境界，可谓中国古代士大夫的修齐治平的典范。王阳明是心学的集大成者，这离不开他的赋予芸芸众生的日复一日的生活的“不平凡”的意义，在王阳明看来，人人都能成为圣人，即便你是愚夫愚妇，甚至梁上君子。王阳明审讯小偷时，引导他认识到自己内心固有的羞耻之心，进而使他成为可塑之人，能够“致良知”之人。那么，他的努力结果如何呢？
材料：
先生（王阳明）初归越时，朋友踪迹寥寥。既后四方来游者日进。癸未年已后，环先生而居者比屋，如天妃、光相诸刹，每当一室，常合食者数十人。夜无卧处，更相就席，歌声彻昏旦。南镇、禹穴、阳明洞诸山远近寺刹，徙足所到，无非同志游寓所在。 ——吴光等编校《王阳明全集》
【设计意图】早在王阳明生前，儒学已经成为官方哲学，但是儒学完成对大众的心理占领，则是王阳明之功。从韩愈到王阳明，儒学历经六个多世纪的充实、积淀，辟佛老，援佛入儒，终于完成了自我救赎之路，得到官方和民间的双重认可。
【教师归纳】展示如下内容 儒学的自救：理学形成
韩 愈： 定儒谱，战佛老 （定传承）
二 程： 提天理，敬格物 （本体论）
朱 熹： 集大成，辨理欲 （官方化）
王阳明： 致良知，觉民道 （世俗化）
【教师归纳】以上我们只是选择了自唐代到明代的部分儒学家的思想，通过对他们代表性思想介绍，展示儒学在面临佛老时的自救，同时显示了宋明理学的形成过程。实际上，参与儒学的自救也不仅仅是我们这节课所呈现的理学家们。但是，通过如上图示，我们可以得出理学的基本概念，即 “理学”一词，宋代就被用来概括当时的儒学。以“理”或“天理”为核心，既贯通宇宙自然和人生命运，又继承孔孟正宗、并能修身治国的新儒学。
【探究三】宋明理学家留给后世哪些精神遗产？你如何看待儒学的自救运动？对我们今天有何启示？
材料一 天下兴亡，匹夫有责。 ——顾炎武
材料二 壁立千仞，无欲则刚。 ——林则徐
材料三
曾国藩二十九岁开始写日记，终其一生，几未中断。每日从晨起到晚休，都要在日记中自我监督。如与同僚骂战后立即自省：“恶言不出于口，忿言不反于身”，并登门认错。几十年如一日，自小顽劣且愚笨的曾国藩，后来成为令人刮目相看、道德文章皆一流的 “圣人”。
【设计意图】宋明理学对后世的影响深远，不仅仅影响了中华民族的节气，而且对于我们今天仍然有一定的启示，如传统文化如何应对全球化的袭来？儒家文明和基督教文明以及其他文明如何互相借鉴？这些都是值得我们思考的问题。儒学的自救运动，似乎并没有停止。
板书设计：
一、 危机：佛道冲击
二、 自救：理学形成
三、意义：重归正统
①钱穆：《中国近三百年学术史》，北京：中华书局，1986年，第1页
②钱穆：《宋明理学概论》，北京：九州出版社，2014年11月第2版，第83页